是日文言文
文言文中，是，一般是「這」的意思，代詞。已，一般是停止的意思。日，月，和現代漢語區別不大。
『貳』 至是日極矣文言文翻譯
至是日極矣，文言文可翻譯為（游湖）到了這一天可以說是盛極一時了。
這句話出自《荷花盪》，出自明代文人袁宏道（1568～1610）之手。
原文：
荷花盪在葑門外，每年六月二十四日，遊人最盛。畫舫雲集，漁舠小艇，雇覓一空。遠方遊客，至有持數萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者。
舟中麗人，皆時妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂雲出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人冶遊之盛，至是日極矣。
譯文：
荷花盪在閶門外，每年六月二十四日，遊人最多。畫船雲集，在舠小艇，請找一個空。遠方遊客，甚至有著幾萬錢，沒有找到船，螞蟻在岸上的人。
船上美人，都是當時妝淡服，摩肩膀簇鞋，汗透層紗如雨。他的男女的雜，燦爛的風景，難以形容。大約在幃是千花競笑，舉袖就亂雲出峽，扇子是流星月映，聽到唱歌那麼雷輥濤走。蘇人冶遊的興盛，到這一天極了。
(2)是日文言文擴展閱讀：
荷花盪傳說
相傳高郵湖本不是湖，而是一繁華都市。明末清初的一個深夜，這座千年古城化為茫茫高郵湖，在湖東岸又誕生一座高郵城。一代文豪蘇東坡曾與佛印和尚泛舟湖上，詩興大發，留下了「酒沽橫盪橋頭月，茶煮青山廟後泉」的千古佳句。
「橫盪橋」就是現在的橫橋老街，因一河橫貫於東西兩盪之間，河上有座木橋而得名。老街東南有一座大土墩，鬱郁青青，人稱青山。旁邊有座廟宇，名為「青山寺」。青山寺在唐宋時期香火興旺，民間至今還流傳著「南有金山，北有青山」之說。明太祖朱元璋的軍師劉伯溫也曾親臨此地。
『叄』 文言文中的 是日
當天.
『肆』 曰文言文是什麼意思
說：子～詩雲。
為（wéi ），是：一～水，二～火，三～木，四～金，五～土。
叫做：凡樂辭～詩，詩聲～歌。
語助詞，無實義：昊天～明。
英漢互譯
call, name, say
各地方言集匯
粵語：joek6jyut6
客家話：[客語拼音字匯]yad6[寶安腔]jet8[梅縣腔]jat7[台灣四縣腔]jet7[東莞腔]jet8[陸豐腔]jat7[客英字典]jet7[海陸豐腔]ret7
詳細解釋
曰yuē
(指事。甲骨文字形,下象口形,加上的短橫表示聲氣。本義:說,說道)
同本義[say]
曰,言也。——《廣雅》
子曰何其。——《詩·魏風·園有桃》
女曰雞鳴。——《詩·鄭風·女曰雞鳴》
子曰。——《論語·學而》。皇疏:「發語之端也。」
曰有大艱於西土。——《書·大誥》
曰師曰弟子雲者。——唐· 韓愈《師說》
若業為吾所有…曰姑俟異日觀。——清· 袁枚《黃生借書說》
又如:子曰;國人皆曰可殺
叫做 [call]
五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。——《書·洪範》
明有奇巧人曰王叔遠。—— 明· 魏學洢《核舟記》
文曰天啟。
文曰初平山人。
有村曰謝庄。—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
樹幟曰謝庄團練馮。
漢字詞性變化
曰yuē
曰歸曰歸,歲亦莫止。——《詩·小雅·採薇》
《康熙字典》
《辰集上》《曰字部》·曰·康熙筆畫：4·部外筆畫：0
《唐韻》《集韻》《韻會》����王伐切，音越。《說文》詞也。從口乙聲。亦象口氣出也。《注》徐鍇曰：今試言曰，則口開而氣出也。《玉篇》語端也。《廣韻》於也，之也。《增韻》謂也，稱也。《書·堯典》曰若稽古帝堯曰放勛。○按《古文尙書》曰若作粵若，曰放勛作曰，蓋訓為語端者與粵通，訓為詞者則如字耳。
說文解字
《卷五》《曰部》·曰
詞也。從口乙聲。亦象口氣出也。凡曰之屬皆從曰。王代切
覺得好，記得點個贊。
〈動〉
〈助〉句首、句中助詞,無實義
『伍』 古文中的"是日"是什麼意思
是日. 那一日.
『陸』 14日用古文說是什麼日
陰歷每月初一稱"朔",十五稱"望",十六叫"既望",月末一天稱"晦",十四日：幾望。
此外，一年中還有一些特定的歲時節日，如夏歷一年的第一天，即正月初一為「元日」、「元旦」、「元辰」、「端日」。正月初七為「人日」。正月十五為「上元節」，故又稱「上元日」，這天晚上叫「元宵」，也叫「元夜」。清明節前一日為「寒食」。五月初五為「端五」、「端午」、「端陽」。七月初七晚叫「七夕」。七月十五為「中元日」。八月十五為「中秋日」。九月初九為「重陽日」、「重九日」。十月十五為「下元日」。十二月初八為「臘日」。一年最後一天叫「歲除」，晚上叫「除夕」。
『柒』 日在文言文中有什麼意思
你說的是不是這一首古文
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲，他日聞鍾以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣龠，以為日也。日之與鍾、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鍾，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟！南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。
賞析
賞析
據傅藻《東坡紀年錄》，此文作於元豐元年（1078），時蘇軾任徐州知州。文章旨在說明求知不可像眇者猜日，脫離實際，自以為是。而應像南方弄潮兒日與水居那樣，從學習和實踐中求得真知。文章譬喻生動，說理深入淺出。
這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗在內的。對於探求真理和鑽研學問的艱苦歷程，蘇軾自己是過來人，所以談起來格外親切有味。我們通過這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做學問如果不通過自己刻苦鑽研，親身實踐，只是靠打聽別人，隨便相信別人，就一定不會深入，不僅失於片面，而且還容易犯錯誤。如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過內因起作用，專靠外力是無濟於事的。探求真理，鑽研學問的內因，就是靠自己學習，不能只撿別人的現成果實。還有第三點，所謂學習，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實學，要受過實際鍛煉。盡管蘇軾說，有一天"道"會不用你去求而主動地來找你，實際上他卻正是強調了人的主觀能動作用，你要不下苦功夫，」道」是不會來找你的。這些道理，在今天看來，還是正確的，對我們是有用的，值得借鑒的。
『捌』 「經日」的古文意思是什麼
以資鼓勵：用來提供鼓勵，經常被用在表揚他人。
「資」是「提供」的意思。例如：以資切磋。——清·劉開《問說》。
整個詞是「用來提供鼓勵」以「用來」，資「憑借」，茲「此」 因此:以資鼓勵「藉此來鼓勵」 以茲鼓勵「以此作為鼓勵」
『玖』 古文中「日中」指幾點
日中在古代指的是上午十一時至下午一時這段時間。
中國古時把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相等於現在的兩小時。
日中是十二時之一，又名日正、中午等：（上午11時正至下午 1 時正）。這時候太陽最猛烈。
春分和秋分的合稱。我國古人很早就知道了春分、秋分、夏至、冬至這四個節氣，並且用它們來確定四季的劃分。因為春分和秋分這兩天晝夜的長短相等，所以又叫做「日中」。
有的先秦古籍則把「日中」專指春分，如《書·堯典》：「日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。」
就是以二十八宿中的鳥、火、虛、昴四宿作為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時的中星，把春分叫做日中、秋分叫做宵中、夏至叫做日永（晝長）、冬至叫做日短。還有的先秦古籍把一天的太陽正中時叫做日中。
(9)是日文言文擴展閱讀：
十二時辰制
西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的時間。（05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人「朝食」之時也就是吃早飯時間，（07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日昳。（13時至15時）。
【申時】晡時，又名日鋪、夕食等：（15時至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（17時至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（21時至23時）。
二十四時辰制
宋以後把十二時辰中每個時辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時辰，同現在一天二十四小時時間一致。
參考資料來源：網路-日中
參考資料來源：網路-時辰