舞出文言文
要用文言文來稱呼「古代最會自跳舞的人」，先來看看「古代」、「最會」、「跳舞的人」用文言詞語怎麼稱呼，這樣翻譯句子就容易多了。「古代」文言詞語可以用「古」。「最會」在這里有頂尖之意，文言詞語可以翻譯為「頂」。「跳舞的人」文言詞語可以翻譯成「舞者」。「古代最會跳舞的人」用文言文可以這樣稱呼：古舞之頂者。
『貳』 看你跳舞用文言文怎麼說
你好，可以這樣說:
賞汝翩翩
很高興能幫助你，若滿意回答，懇請點贊並採納，謝謝你⊙∀⊙！
『叄』 古文中 跳舞怎麼說
舞
請以劍舞。
項庄拔劍舞。
項伯亦拔劍起舞。——《史記·項羽本紀》
留連戲蝶時時舞。——唐· 杜甫《江畔獨步尋花》
『肆』 有關舞蹈的古文
您好，關於舞蹈的詩歌有如下：
虞美人
作者：葉夢得 朝代：宋朝
落花已作風前舞，又送黃昏雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈罥晴空。殷勤花下同攜手，更盡懷中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情無奈酒闌時。
翻譯：
落花已在風中旋舞飄飛，黃昏時偏又陰雨霏霏。清晨，庭院里一半鋪著殘紅，只有蛛絲千丈，飄盪纏繞在高高的晴空。
我盛情邀請他們在花下同游，為愛賞這最後的春光頻頻勸酒。美人啊，請你不要因著傷感而雙眉緊皺。當春歸、酒闌、人散，多情的我正不知該如何消愁。
『伍』 一舞驚鴻描寫古文詩詞
1.
美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見。——岑參
2.
裙裾旋旋手迢迢，不趁音聲自趁嬌。——元稹
3.
千歌百舞不可數，就中最愛霓裳舞。——白居易
4.
歌罷碧天零影亂，舞時紅袖雪花飄。——向子諲
『陸』 文言文翻譯
【注釋】
①選自《論語·先進》，題目是編者所加的。子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫「侍」。單用「侍」是陪伴者站著。用「侍坐」指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
②率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
③千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為「一乘」。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家。
④攝：迫近。進而作「夾」講。
⑤師旅：古時軍隊的編制。五百人為一「旅」，五旅為一「師」。後因以「師旅」為軍隊的通稱。
⑥飢饉：谷的不熟為「飢」，果蔬不熟為「饉」。
⑦比（bì）及：等到。
⑧方：正道。這里指辨別是非的道理。
⑨哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
⑩方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關系。
⑾宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以「宗廟之事」泛指。
⑿如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。
⒀端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
⒁希：通「稀」。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
⒂鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最後一聲高音。爾：「鏗」的詞尾。
⒃撰：述。
⒄莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假「暮」。
⒅冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。「冠者」指成年人。
⒆童子：未加冠以前的少年。
⒇浴乎沂（yí）：到沂河裡去洗洗澡。乎：介詞，用法同「於」狀語後置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
(21)風乎舞雩（yú）：到舞雩台上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。「雩」是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱「舞雩」。
(22)與：贊許，同意。
(23)春服既成：春天的衣服已經穿上了。春服，指夾衣或單衫。成，定。
(24)喟(kuì)然：長嘆的樣子。喟，嘆息聲。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：『沒有人了解我呀!』如果有人了解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？」
子路輕率而急忙地說：「一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有飢荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子（聽了）微微一笑。
「冉有，你怎麼樣？」
冉有回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。」
「公西華，你怎麼樣？」
公西華回答說：「不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：「（我）和他們三位所說的不一樣。」
孔子說：「有什麼關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾點）說：「暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩台上吹風，（一路）唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊!」
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「（他們）三位的話怎麼樣？」
孔子說：「也就是各自說說自己的志向罷了！」
（曾皙）問：「您為什麼笑子路呢？」
（孔子）說：「治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎麼見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會
一
《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：「居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發弟子們談自己的理想，並對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。
子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。「率爾」兩字，很准確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的「千乘之國」，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有餘的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有飢荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那裡的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點了名以後，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什麼差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在「方六七十，如五六十」這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至於禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說「如其禮樂，以俟君子」；公西華說「願為小相」。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。
曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：「吾與點也!」明確表示了他的思想傾向。
人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重於政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重於倫理的：
顏淵、子路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。
二
按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，並各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。
《論語》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進篇》：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」〕。
《子路篇》：
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」……季康子問：「求也可使從政也與？」子曰：「求也藝，於從政也何有？」
《公冶長篇》：
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。」
由此可知，子路所說治理千乘之國，並不是脫離實際的自我誇耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他「率爾而對」，「其言不讓」。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才幹，也不能治理好一個國家。何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：「侍於君子，不顧而對，非禮也。」
《公冶長篇》又記：
孟武伯問：「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。」
孟武伯問：「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。」
這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人盡管態度謙遜，不是「率爾而對」，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎是不那麼感興趣了。
三
那麼孔子為什麼獨獨贊賞曾皙，說「吾與點也」，而且記錄者還在曾皙發言前先製造一種氣氛：「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，特意表現出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點，明代學者則略有微辭。如張岱說：「曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。」楊升庵說：「曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風沂水襟懷，所以畢竟自信不過。」〕？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：
①「孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。」〔見楊樹達《論語疏證》〕
②「全文突出了儒家的禮樂治國的理想。」〔 劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁〕
③「今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有『道不行，乘桴浮於海』的話和『欲居九夷』的想法；孔子又說：『飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲!』」〔《先秦文學參考資料》第349頁〕
④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門後學所記。〔劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁。〕
以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥於一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同於上述意見的看法，根據是《論衡·明雩篇》：
曾皙對孔子言其志曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子曰：「吾與點也!」魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：「雩祭，祭水旱也。」王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎麼能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象徵著龍從水中躍出。「風」，解釋為「唱歌」，「歸」通「饋」，即「」，都合訓詁。「歸」通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》「歸孔子豚」的「歸」即作「饋」講，是送食、進食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》「曾蒧（《論語》作「點」）字皙，侍孔子，孔子曰：『言爾志』。蒧曰：『春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』」《集解》徐廣曰：「一作饋」，這是古本《論語》「歸」作「饋」之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他「非禮」；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之於《古論語》!
盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麼呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那麼誰能做大事呢？」
『柒』 有關舞蹈的古文
藝術名詞來
不少學者從源原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要
舞蹈地板
的事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進行情愛訓練的主要方式和手段，因此認為舞蹈起源於性愛活動。而有的學者，認為舞蹈不僅表現人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有：「情動於中而行於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」這也生動地說明了舞蹈是表現人們最激動的情感的產物。
我國有很多學者主張
『捌』 已經學舞蹈 七年了 用文言文怎麼說
我學了七年了，呃，然後你的成果是什麼樣？你可以用你的語言表達出來
『玖』 舞蹈用古文怎麼說
舞
『拾』 古漢語，大意是說不出來，就用唱表達，唱不出來，就用舞蹈表達，這個文言文是什麼啊
《毛詩序》：
「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆不足故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之。」
意思是：
感情從心中產生，就會表現在語言中（說出來，表達出來），語言表達（說）不足以表達這種感情的時候，就會反復感嘆，；反復感嘆也不足以表達這種感情的時候，就會歌唱詠嘆；歌唱詠嘆也不足以表達這種感情的時候，就會不知不覺地（自然而然地、情不自禁地）手舞足蹈起來。