鬼說文言文

㈠ 中國一片文言文好像是朱熹寫的《鬼說》

不是朱熹寫的，是東漢王充的《訂鬼》
原文：
凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：「伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。」二者用精至矣！思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇，身體痛，則謂鬼持*杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩*，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊；皆存想虛致，未必有其實也。
夫精念存想，或泄於目，或泄於口，或泄於耳。泄於目，目見其形；泄於耳，耳聞其聲；泄於口，口言其事。晝日則鬼見，暮卧則夢聞。獨卧空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見卧聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
譯 文 ：
大凡天地之間，出現鬼，並不是人死後的精神變成的，都是人們思念想像所造成的。是什麼原因造成這種現象的呢？是由於疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
用什麼來驗證呢？古書上說：「伯樂學習鑒別馬的時候，由於用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以後，在他的眼裡，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。」這兩個人都是專心到了極點。由於老是想著某一個問題，自然而然產生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什麼鬼了。
病人身體睏倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子毆打他，好像看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心裡害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心裡驚慌害怕，（就好像）看見鬼來了；病重一些就怕死，好像看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看見鬼在打：這都是由於想得過多，產生虛幻的感覺造成的，並不是真有那樣的事實。
專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上。表現在視覺上的，（好像）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好像）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜裡就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好像有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由於精神作用引起的；害怕和想像，都出於同樣的情況。
評論：
王充是東漢偉大的無神論者。他生活的時代，各種鬼神迷信泛濫，危害社會，王充著重對「死人為鬼，有知，能害人」的有神論思想進行了有力地批判，針對相對的提出了「死人不為鬼，無知，不能害人」的無神論主張。在這篇文章里，王充從認識論的角度探討了鬼神觀念產生的根源。他從人的生理和心理的角度進行分析，認為鬼神都是人「思念存想之所致」，也就是說，鬼神觀念完全是人在畏懼狀態下主觀想像的產物，而且這種情況以在病中最突出。
中心思想與寫作特點：
本文批評了「人死為鬼」的思想，指出人們所謂的「鬼」，「非人死精神為之」，而是「人思念存想之所至」。以唯物主義的思想否定了「鬼」的客觀存在，顯示了中國古代唯物主義論者的風貌。文章雖為選段，卻獨立成文，結構完整，論點鮮明，論析精列，善用比喻，以具理論規模。

㈡ 文言文《宗定伯》翻譯

《宗定伯》原文
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼。問曰： 」誰？」鬼曰： 」鬼也。 」 鬼曰： 」卿復誰？」定伯欺之，言： 」我亦鬼也。 」鬼問： 」欲至何所？」 答曰： 」欲至宛市。 」鬼言： 」我亦欲至宛市。 」共行數里，鬼言： 」步 行大亟，可共迭相擔也。 」定伯曰： 」大善。 」鬼便先擔定伯數里。鬼 言： 」卿大重，將非鬼也？」定伯言： 」我新死，故重耳。 」定伯因復 擔鬼。鬼略無重。如是再三。定伯復言： 」我是新死，不知鬼悉何所 畏忌？」鬼曰： 」唯不喜人唾。 」於是共道。遇水，定伯因命鬼先渡， 聽之，了無聲。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言： 」何以作聲？」定伯 曰： 」新死，不習渡水耳，勿怪。 」行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭上， 急持之。鬼大呼，聲咋咋，索下，不復聽之。徑至宛市中著地，化為 一羊，便賣之。恐其變化，乃唾之。得錢千五百，乃去。於時，言定 伯賣鬼得錢千五百。

《宋定伯》出自馮夢龍《醒世恆言》。

《宗定伯》譯文
南陽宋定伯年輕的時候， 夜裡出行遇見了鬼。 宋定伯問： 你是誰？」 」 鬼說： 我是鬼。 」 」 鬼問道： 」你又是誰？」宋定伯欺騙他，說： 」我也是鬼。 」鬼問道：」 你要到什麼地方去？」 宋定伯回答說：」我要到宛縣的集市上去。」鬼說：「我也要到宛縣的集市上去。」於是一 起走了幾里路，鬼說：「步行大亟（？），兩人可以交替的背著。」宋定伯說：「好。」鬼 就先背宋定伯走幾里。鬼說：「你太重了，難道不是鬼？」宋定伯說：「我是新鬼，所以身重。」宋定伯於是又背鬼，鬼一點幾乎重量都沒有。他們像這樣換了兩三次。宋定伯又說： 「我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？」鬼回答說：「只是不喜歡人的唾沫。」於是又一起走。 遇到了河，宋定伯讓鬼先渡過去，聽聽，完全沒有聲音。宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發 出聲響。鬼又說： 「為什麼有聲音？」宋定伯說：「我是剛剛死變鬼，不熟悉鬼渡水的緣故，不要奇怪。」快要走到宛縣的集市，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。鬼大聲呼叫，聲音「咋咋」（？），祈求放他下來，宋定伯不再聽從他。一直到宛縣的集市上才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就把它賣了。宋定伯擔心它有變化，於是朝他吐唾沫。得到一千五百文錢，就離開了。於是後來，（大家）就傳言宋定伯賣鬼得了一千五百文錢。

㈢ 新編高中文言文助讀190----230翻譯

201公共怒觸不周山
以前女媧煉五色石,以補蒼天,並斬斷鰲足以作天柱。後來共工氏與顓頊爭帝位失敗，氣極之下一頭撞向不周山，只聽「轟隆」一聲巨響，擎 天柱不周山被攔腰撞斷。天柱一倒，泥土石塊嘩啦啦地崩塌下來。頃刻之間，天空劇烈地搖晃，大地劇烈地顛簸。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，系著大地的繩子崩斷了，因此天空向西北傾倒，太陽、月亮和星星就每日里從東方升起，向西方降落；而大地向東南 塌陷，大江大河的水都奔騰向東，流入了東方的大海里。
202女媧補天
上古的時候，大地四方盡頭極遠的地方崩壞，大地（古人把中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、雍、梁九州，這里泛指大地）塌陷，天 不能把大地全都覆蓋，地不能把萬物完全承載.，火勢寬廣猛烈而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退，猛獸吞食善良的人民（顓：純樸厚實）， 兇猛的鳥用爪抓取老弱。於是女媧熔煉五色石以補青天，折斷鰲（海里的一種大龜）的四肢來把擎天的四根柱子支立起來，殺黑龍來拯救翼州（古九州之一，古代中原地帶），累積蘆葦的灰燼以抵禦洪水。蒼天得以修補，四柱得以直立，洪水乾枯（這里指洪水消退了），翼州太 平，強壯兇猛的鳥獸死去，善良的百姓生存下來。

203刑天爭神
有奇異手臂人的國家在北方，那邊的人有一個胳膊三隻眼睛，有女有男，乘坐有文化的馬。有種鳥，有兩個頭，紅色和黃色，在鳥的兩旁。 刑天和天帝到這個地方爭奪神位。天帝截斷了刑天的頭，把他葬在了經常羊出沒的山上。於是刑天把乳頭作為眼睛，把肚臍作為嘴巴，拿著盾牌與大斧跟天帝交戰。
204精衛填海
有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己 的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。
205宋定伯捉鬼
南陽宋定伯年輕的時候，夜裡行走遇見了鬼。宋定伯問他是誰，鬼說：「我是鬼。」鬼問道：「你又是誰？」宋定伯欺騙他，說：「我也是 鬼。」鬼問道：「你想到什麼地方去？」宋定伯回答說：「我想到宛縣的集市上去。」鬼說：「我也想到宛縣的集市上去。」於是一起前往 。 走了幾里路，鬼說：「步行太緩慢，兩人可以交替的背著，怎麼樣？」宋定伯說：「很好。」鬼就先背宋定伯走了幾里路。鬼說：「您太 重了，也許不是鬼吧？」宋定伯說：「我是新鬼，所以身體重了。」宋定伯於是又背鬼，鬼一點重量都沒有。他們像這樣兩次三次輪著背。 宋定伯又說：「我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？」鬼回答說：「只是不喜歡人的唾沫。」於是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯讓鬼先渡過去，聽聽，完全沒有聲音。宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發出聲響。鬼又說：「為什麼有聲音？」宋定伯說：「我是剛剛死變鬼，不熟 悉鬼渡水的緣故罷了，不要對我感到奇怪。」 快要走到宛縣的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。鬼大聲呼叫，聲音「咋咋」的 樣子，要求放開讓他下來，宋定伯不再聽從他。宋定伯一直到宛縣的集市上才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就把它賣掉。宋定伯擔心它有變化，朝鬼身上吐唾沫。賣掉得到一千五百文錢，於是離開了宛縣的集市。

206鬼避姜三莽
有一個叫姜三莽的人，為人莽撞，心眼直。有一天，聽人講到宋定伯捉鬼賣錢的故事，很高興地說：「我現在才知道鬼可以捆綁啊！那好，如果我一天夜裡捉一個，吐唾沫使它變成羊，早晨牽到肉市上賣了，就可以夠一天酒飯錢了。」於是（打這以後），他天天夜裡拿了繩子，帶著棒子到亂墳崗，躲到廢墟和墳墓旁，像狩獵的人等待狐狸兔子一樣去捉鬼。（可是，一連去了好幾個晚上），連一個鬼影也沒有見到。 後來他又到人們傳說常鬧鬼的地方，假裝醉酒，躺在那裡等鬼，結果還是一個鬼也沒見到。一天傍晚，他隔著林子看到很多磷火，很興奮地跑過去：還沒到那裡，磷火就滅了。他很後悔地回來了。就這樣過了幾個月，沒有收獲，於是便停止（捉鬼）了。原來鬼欺負人，常常趁人 們害怕的時候（出現）。三莽相信鬼可以被綁起來，心裡已經覺得鬼沒有什麼了不起了，他的這種氣焰足以使鬼屈服，所以鬼反而躲避他。

207黎丘丈人
梁國北部有個黎丘鄉，那裡有個奇鬼，善於模仿人的子孫兄弟的樣子。鄉中有個老者到市上去喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他兒子的樣子 ，攙扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家裡，酒醒後責問他的兒子說：「我作為你的父親，難道能說不慈愛嗎？我喝碎了，你在路上 苦苦折磨我，這是為什麼？」他的兒子哭著以頭碰地說：「您遇到鬼怪了！沒有這回事呀！昨天我去東鄉討債，這是可以問別人的。」父親 相信了兒子的話，說：「噢，這一定是那個奇鬼作怪了！我本來就聽人說起過他。「第二天老者特意又到市上飲酒，希望再次遇見奇鬼，把他殺死。天剛亮就到市上去，又喝醉了。他的兒子怕父親回不了家，就去接他。老者望見兒子，拔劍就刺。老者的思想被像他兒子的奇鬼所 迷惑，而殺死了自己的真兒子。
208義猴
某山隅有一個老人，妻子很早就逝世了，只有一個女兒在遠方。打獵的人可憐他孤獨，於是就送了一隻猴子給他。老人十分喜歡，對待它就 好像對親生兒子一樣。每次出門猴子都跟著他，（猴子）不用鏈子鎖著不用繩牽著，但又不會離開他。如此就過了五年。
一天，老人突然死了，猴子關上門，奔到老人女兒家裡，淚如下雨。（老人的女兒）問：「父親死了？」猴子點了點頭。（她）於是就和猴 子一同回去。老人的什麼值錢的東西也沒有，無有錢給他辦後事，猴子於是中鄉中大哭，鄉里的人於是給錢它為老人辦了後事。老人的女兒要帶猴子走，猴子拱手拒絕了，仍然守著老人原來的故居，每天摘果為生。每隔五天就為老人大哭一場，好像是紀念老人養了它五年的恩情 ，樣子十分哀傷。這樣不夠三個月就死在了老人的墳前。鄉里的人可憐他，於是把它葬在老人的墳的旁邊，為它立了一塊墓碑，上面寫著：義猴之墓。

209螳螂攫蛇
有個姓張的偶然走到山谷的溪水邊，聽到岩石上發出很大的聲音。他尋找一條路徑爬上去看，只見一條大蛇，身圍像碗口那樣粗，在樹叢里 搖晃著，伸著尾巴拍打著柳樹，柳條都折斷了。（看那）翻來覆去滾動跌打的情狀，好像有什麼東西在捕捉制服它，但仔細察看，卻什麼也沒有，他很是疑惑。慢慢地走近它，只見一隻螳螂盤據在蛇的頭部，用鋒利如刀的腳去抓它的頭，甩也甩不掉，長時間後，巨蛇竟然被弄死 了。看蛇的額頭，皮肉已被撕破了。

210王昭君出塞
元帝的後宮佳麗很多,不可能都見,就使畫工畫為其畫圖,按圖去選擇寵幸的對象.後宮都賄賂畫工,多的給出十萬,少的不低於五萬.只有王嬙不 肯,所以沒有見過皇上.匈奴入朝求親,於是皇上按照圖所畫,讓昭君去.去之前,皇上 召見,其容貌為後宮第一,善於交際,舉止文雅.元帝後悔, 但事以如此,元帝講信用,所以不能更換其他的人.追究這件事,畫工被殺,其家資巨萬。

211 張丞相「草」書
張丞相喜好書法但不用功，當時的人們都笑話他，丞相對此表現的很鎮定。有一次，他得到了一個好的句子，就拿起筆迅速寫下來，整張紙 上龍飛鳳舞。他讓侄子抄下來，到寫得亂的地方，侄子看不懂寫得什麼，拿著紙去問他：「這是什麼字？」丞相認真地看了許久，自己也認 不出來，便責怪侄子：「你為什麼不早問？以至於我都忘記了寫得什麼了。」
212 和氏璧
楚國人和氏在楚山中得到一塊未加工的玉石，捧著進獻給厲王。厲王叫玉工鑒定，玉工說：「是石頭。」厲王認為和氏是欺騙，因而刖了他 的左腳。等到厲王死，武王即位，和氏又捧著他的未加工的玉石獻給武王。武王叫玉工鑒定，又說：「是石頭。」武王又認為和氏是欺騙， 而刖了他的右腳。武王死，文王即位，和氏就抱著他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼淚流干就繼續流著血。文王聽到後，派人問他哭的原因。說：「天下被刖腳的人多啦，你為什麼哭得這樣悲痛？」和氏說：「我不是悲痛腳被刖，我悲痛的是那寶玉被說成是石頭，真誠的 人被說成騙子，這就是我悲痛的原因。」文王就使玉工加工這塊石，從中得到了寶玉，就把它命名為「和氏之璧。」
213 歌女韓娥
春秋時，韓國有一個善於唱歌的民間女歌手，人們都稱她韓娥。 韓娥不但人長得漂亮，嗓音優美，而且在她的歌聲中傾注著全部感情，因此 她的歌聲有著強烈的感染力。她唱起歡快的歌，人們跟她一起高興；她唱起悲傷的歌，人們跟她一起落淚。一次，韓娥從韓國來到齊圍，在 經過齊國都城臨淄時，身邊帶的 干糧吃完了，就在都城的雍門賣唱求食。她那動聽的歌聲召來了一大批聽眾，人們把她圍得水泄不通，一 個個聽得出了神。韓娥唱罷， 人們紛紛解囊，擲錢資助她。 韓娥用賣唱的錢買了吃的，填飽了肚子，便離開走了。但聽過她 歌的人都覺得她那優美的歌聲還在梁間回繞，一連好幾天都沒消 失，就好像她沒有離去一樣。當天，韓娥住進了附近的一家旅館，旅館中有人欺侮了她。 她便 拖著長聲哀哀地哭，哭聲似泣似訴，附近不管是年老的，還是年輕的；不管是男的，還是女的都一片悲苦，相對流淚，三天吃不下飯 。 他們發現韓娥已經走了，急忙把她追回來，一起譴責了那個欺負她的人，並要她再為大家唱幾支歌。 韓娥卻不過雍門居民們的盛情；就 為大家引吭高歌。街坊的男女老少聽了，都情不自禁地拍著手跳起舞來，把先前的悲哀忘得一千二凈。韓娥唱完歌，雍門的居民們一起湊了 不少路費，送韓娥上了路。 後來，雍門的人就經常唱韓娥唱的那幾支歌，天長日久，雍門的人就越來越喜歡唱歌了。 」
214 楊生之狗
晉太和年間，廣陵有個姓楊的人，養了一條狗。他特別愛這條狗，無論做什麼事情都要帶著這狗。一次，這個人喝醉酒後走到一個水窪附近 的草地後，就倒地睡著了，無法趕路。當時正趕上冬天有人燒草燎原，當時風很大。與是狗反復不停的叫喚，這個姓楊的人仍舊大醉不醒。狗看到這個人前面有一坑水，於是走到坑裡，用自己的身體沾了水後然後抖落在主人身邊的草上。就這樣反復來回了很多次，狗一點點一點 點的移動步子把主人身邊的草全都弄濕了。當火燃燒到的時候，因為草濕沒有燃燒起來，主人躲過了被火燒的大難。後來姓楊的人醒來，才發現。

215顧況戲白居易
白居易剛考進士，名聲沒有振興，用歌和詩投送顧況。顧況戲弄他說：「長安物價很高的，居住在這里很不容易。」到讀完《賦得古原草送別》一詩後說：「野火燒不盡，春風吹又生。」顧況說：「能寫出這樣的句子。居住在這里又有什麼難的。我前面的話只是戲弄你罷了。」
216李白之死
社會上多說李白在當塗的採石，在長江上行船因為喝醉了酒，見到水中月亮的影子俯身去撈取，於是淹死在水中，所以採石有捉月台。我考 察李陽冰作《太白草堂集序》說：「我任當塗縣令時，太白病重，有一萬卷草稿，還沒有修訂，在床上交給我，讓我作序。」還有李華作《太白墓誌》也說：「太白寫《臨終歌》而死。「才知道社會上流傳的那些話，實在不值得相信。大概和說杜子美由於吃了白酒、牛肉塊，（飽脹）而死，是一樣（的無稽）。

217何梅谷化妻
清末光緒年間，有個叫何梅谷的人，以研究孔孟學說聞名於世。他的老伴卻特別信佛，每天從早到晚要念上一千遍：「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」何梅谷不讓她念，她不聽。何梅谷擔心這會在文人中成為笑柄。有一天，他叫「夫人」，老伴答應了；他又叫，老伴又答應了 ；他還叫，老伴開始生氣了，不再理他；何梅谷更來勁了，連著又叫了幾聲，老伴大怒道：「跟叫魂似的，沒完沒了，真煩人。」何梅谷說 ：「我才叫這幾遍，你就顯得不耐煩了，你一天念一千遍觀世音，你說菩薩就不煩嗎？」老伴頓時省悟，從此再也不每天念觀世音了。何梅谷巧妙地設計了一種讓其心煩的氛圍，通過這種氛圍讓老伴自己感覺到每日念觀世音，令人心煩，最終達到說服老伴的效果。

218漢世老人
漢朝的時候有個老頭，沒有兒子。家裡非常有錢，但是他非常儉朴吝嗇，吃的穿的都很簡單節省。他每天天不亮就起來，快到半夜才睡覺， 細心經營自己的產業，積攢錢財從不滿足，自己也捨不得花費。如果有人向他乞討，他又推辭不了時，便到屋裡取十文錢，然後往外走，邊走邊減少准備送人的錢的數目，等到走出門去，只剩下一半了。他心疼地閉著眼睛將錢交給乞丐。反復叮囑說：「我將家裡的錢都拿來給了你，你千萬不要對別人說。以至乞丐們仿效著都來向我要錢。」老頭不久便死了。他的田地房屋被官府沒收，錢則上繳了國庫。
219空桑生李
南頓張助在田裡種莊稼，看見一個李核，想把它帶回去，又看見根部枯空的桑樹里有土，所以就種了進去，用剩下的水澆灌。後來有人看見 桑樹中忽然長出了李子，以為是神，就互相轉告，有一個眼痛的病人在樹下乘涼，說：李樹使我的病好了，我要用一隻小豬祭謝。眼痛的小病，自己也會痊癒，眾人盲目符合，說是失明的人重見了光明，遠近轟動，在邊上下車馬的常有數千，李樹旁擺滿了酒肉，過了一年，張助 從遠處來，看見了驚訝地說：這算什麼神呀，這是我種的啊。於是就跑去把樹砍了。

220秦士好古
有個姓秦的士人好古物成癮，即使價格再高他也要千方百計地買回家來。有人也就投其所好，專門鑽他這個空子，讓他吃虧不少。一天，一 個人扯著一塊爛席片來見他，說是以前魯哀公向孔子問政時賜孔子的座席。秦士心中大喜，認為這是難得的古物，就以諸多良田作價買了下來。過了些時候，又有一個人手持一把古杖找上門來，說：「這是以前太王為避夷狄之亂杖策離開豳地時所持的杖棰，比孔子所坐的席子還要早幾百年呢！如此古物，您該出什麼價錢？」秦士就傾盡家中資財買了下來。沒過多久，又有一個人手捧一隻朽爛的木碗來兜售，對秦士說：「您買的席和杖，都算不上古物。我的這只木碗是夏桀所造，比周朝古遠多啦。」秦士沒想到竟能遇到如此古物，就把正住著的宅院作價買下了這只木碗。秦士三件古物到手，卻落得田資用盡，無衣無食，然而好古之心卻使他始終不忍丟棄古物。於是，秦士就披上「哀公之席」，拿著「太王之杖」，捧著「夏桀之碗」，沿街乞討，糊口度日，口中還不時地喊著：「衣食父母們啊，您若有太公時的九府錢，就行 行好，給我一文吧。」
221撞車
有個高貴的公子駕車出遊，鞭策馬馳驅，自我誇耀輕便，正好和用五匹馬拉的大車互相撞擊，公子跌倒在車前。公子就倚仗父親兄長的權勢 ，把此事控告給縣官。縣官考察知道了事情的實情，對他說：「大車果真撞小車的話，公子應當撲倒在車後面，現在公子撲倒在車前面，這 是小車撞大車。」罰令他拿出錢財，作為商人的修車費用。公子沒有什麼用來爭辯的，慚愧憤懣地回去了。
222中貴人講書
有個太監，奉命出差，到了駐扎的地方，參拜孔廟，入廟燒香，對童聲秀才講解儒經。正在講的時候，士人心裡厭倦輕視他，就講了「牽牛 過堂下」一節，太監問他說：牽牛人叫什麼名字？士人回答說：就是下面的王見之。太監贊嘆到：好秀才，如此博學高雅！

223聖琵琶傳聞
有個書生想要遊玩吳地，道路經過江西，因為大風阻礙就停泊小舟，閑散行走進入樹林，經過一個僧院。僧人已經外出到其他地方去了，僧 院的房門外面，有幾間小廳廊，臨近處有筆和硯台。書生鑽研畫畫，於是就拿起筆，在白牆壁上畫了一個琵琶，大小和真的琵琶沒有不同。畫完，大風漸靜書生乘船出發了。僧人回來，看到了畫的地方，不知道是什麼人畫的。僧人於是告訴村裡人說：「恐怕這是五台山上降臨的仙琵琶。」當時也是戲言，然而這話就被村裡人傳揚談說，設下禮品供奉，拜求賜福，非常有效。書生前往吳地，經過一年，就聽人說江西的僧院，有個聖琵琶，神仙靈驗不止一二次，心中暗地裡對此感到懷疑。因此返回江西時，責令船進入停泊船原先的地方，上前拜訪聖琵琶 。僧人也不在，畫的琵琶前，已經掛著幡，供著花，爐里點著香供奉了。書生取來水把它洗完，回去留宿在船上。到第二天，書生又上前拜訪。僧人夜裡已經回來了，因為失去琵琶的原因，鄰近的人大規模地集中起來，正要共同悲哀感嘆。書生故意詢問，人們都說前頭的應驗： 「如今一定有人違背了聖琵琶的指示，違逆了神靈，所以它就隱沒不見了。」書生大笑，對他們講述了他畫以及擦洗掉琵琶的由來，從此神靈仙聖也絕跡了。

224.李白成入京前夕
崇禎末年，在北京居住的人心裡只想著過了今天而不想明天如何，達官貴人、貧賤百姓各有各的心思。每人都說：「如果流賊李自成到了家門口，我立即開門請他們進來。」他們不僅各有各私自打算，而且對待李自成有共同的想法，北京已經有了崩潰瓦解的情勢。午時未時之間11點－15點，李自成的大兵入京。北京城戒嚴。……當時的事可以知道了。
225.富翁
有一個富翁,做生意的人很多都向他貸款。有一天他出門,有一個少年從馬後面跟著他,問他有什麼事情,原來也是向他借錢做生意的。富翁答 應了之。來到少年家中,剛好碰到茶幾上有錢數十張,少年便用手拿著錢玩耍，把錢疊來疊去的。富翁便說了些客氣話離開了，竟然沒有借錢給少年。有人問他為什麼，富翁說:「這個人 肯定擅長賭博,不是品行端正的人,他平常玩耍習慣了,不知不覺在他的手上表現了出來。」這發 問的人於是跟蹤少年，果然是這樣的。
226直道可行
濟南同知(官名)吳公,(為官)剛正不阿。當時有個不好的習俗：凡是貪污的官吏（被查出）犯貪污罪，上面的官吏就庇護他，（他就）用貪污得來的錢分攤給同僚，沒有敢揭露阻止的人。（上官）用這來命令吳公，（吳公）不同意，（上官）憤怒的責罵（他），吳公也憤怒地對他說：「我的官職雖然很小，但也是受君王的命令。你可以參劾處置我，但不能以此來罵我！要我死就死好了，我不能領朝廷的俸祿而替人貪贓枉法！」上官於是改換面孔來慰問他。大家都說這個世界不能直言，也沒有人直言，為什麼這個事例反而做了這個世界不能做的呢！

227郭子儀軼事
郭子儀在河中（河中，唐代方鎮名，今山西的南部），禁止軍中無故跑馬，違犯者處死。郭子儀的夫人的乳母之子，觸犯了這個禁令。軍中執法官都虞候用刑杖打死了他。郭子儀的幾個兒子哭著報告郭子儀，訴說都虞候如何如何放肆的情況。郭子儀斥責了他們，並把他們趕開。第二天，郭子儀對手下的幕賓和僚屬嘆息多次。大家都不了解是為什麼，後來慢慢地問郭子儀。郭子儀說：「我的幾個兒子，全是奴僕的材料。」於是又把緣故告訴大家說：「他們不獎賞父親的都虞候，可是卻憐惜母親乳母之子，這不是奴僕的材料是什麼？」吳公也用惡毒的話來還口說道：「我官雖然很小，也是受命於國君，可以參奏處理，不能夠責罵侮辱！要死就死，不能夠有損朝廷的俸祿，代人抵償貪贓枉法的贓物啊！上級官員於是改變顏面溫順的撫慰他。別人都說這個世道不能夠走直路，人間自是沒有直道啊，為什麼一定要違背這個世道不可而行走呢！

228自有史官書之
宋太祖經常在皇宮的後園打鳥玩，一次，有幾個臣子有稱有急事求見，宋太祖於是就召見了。但是召見之後，他們上奏的都是寫很普通的事 情。宋太祖很不高興，問為什麼。一個臣子回答說：「臣以為這些事情比打鳥更緊急。」宋太祖更加生氣了，順手抄起邊上擺的斧子，用斧子柄打那個人的嘴，打掉了兩顆牙齒，那個人慢慢彎下腰，把牙齒撿起來，放在懷里，太祖罵他說：「你揣個牙齒，怎麼還想保留證據告我還是怎麼著？！」那個臣子回答說：「臣是不會去樁告陛下的，但是負責記載歷史的官員，會把這件事情寫進史書。」宋太祖轉而明白。高 興起來，賜那個大臣一些黃金一帛安慰他。
229鮚鼠
蘇子在夜裡坐著，有隻老鼠在咬(東西)。蘇子拍擊床板，聲音就停止了，停止了又響起一次。(蘇子)命令童子拿蠟燭照床下，有一個空的箱型器具,老鼠咬東西的聲音從裡面發出。童子說「啊，這只老鼠被關住就不能離開了。」（童子）打開箱子來看裡面，空空的一無所有。（童子）舉起蠟燭來搜索，箱子中有一隻死老鼠，童子驚訝地說：「老鼠剛才是在叫的，怎麼會突然死
了呢？以前是什麼聲音，難道是鬼嗎？」（童子）把箱子翻過來倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了。就是再敏捷的人也措手不及。
蘇子嘆了口氣說：「怪了，這是老鼠的狡猾！（老鼠）被關在箱子里，箱子是堅硬的、老鼠不能夠鑽透的。所以（老鼠）是在不能夠咬的時候咬（箱子），用聲音來招致人來；在沒有死的時候裝死，憑借裝死的外表求得逃脫。我聽說生物中沒有比人更有智慧的了。（人)能馴化神龍、捉住蛟龍，能用龜殼占卜、狩獵麒麟，役使世界上所有的東西然後主宰他們，突然被一隻老鼠利用。陷入這只老鼠的計謀中，吃驚於老鼠從極靜到極動的變化中，人的智慧在哪裡呢？」
230 識工與治國 貞觀初年，太宗對蕭瑀說：「我年輕時喜愛弓箭，認為自己能完全掌握弓箭的奧妙。最近我得到了十多張良弓，把它們給造弓的工匠看。工匠說：『都不是優良的材料製作的。』我問其中的原因，工匠說：『制弓的木料中心不正，木料的紋理都是斜的。弓雖然剛勁有力，但射出的箭卻不直。因此不是良弓。』我這才領悟其中的道理。我用弓箭平定四方，用過的弓箭可以說很多了；如今我統治天下，對於治理國家的道理遠遠不如對弓熟悉。對弓的奧妙我尚且有不明白的地方，更何況治理國家的道理！」從那以後，太宗下詔，讓五品以上的京官輪番住在中書省值班，每次召見，太宗都賜給他們座位，和他們談話，仔細詢問國家的政務，務必知道百姓的利益和疾苦，以及政策、教化的得失。

㈣ 最近發現了一個問題，學中文可以和中國人說話，學英文可以和外國人說話，學文言文，跟鬼說去啊（英漢互

等下

㈤ 來篇短篇古文（文言文），最好是記敘的。

記承天寺夜遊
蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。

譯文；
元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進來，我愉快地起來行走。想到沒有可與自己一起游樂的人，於是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的影子。
哪夜沒有月光，哪裡沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個這樣的閑人

㈥ 我就不懂 學古文輩古詩 弄文言文有毛用 和鬼說啊 等於白學的

你好，這是我的答案，望你採納：

常言道：讀史書可以明志，我們學習古文，詩歌，文言可以讓我們了解古人的思想，學習他們正確的理戀，讓我們得以做一個有道德有修養的人