文言文20字

『壹』 古文20字

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道旁而多子，此必苦李。」取之，信然。

『貳』 求10篇較短的文言文及解釋、、。20-30字為好。。

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文：
孔子說：「觀學後，時常實實踐、反省，不高興嗎?有朋友，從遠方來，不快樂嗎？別人不了解我，我不生氣（怨恨），不是君子嗎？」[1]
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文：
孔子說：「花言巧語、會吹會蓋，態度上好像很仁義，這種人是很少有仁德的，很難達到仁這個境界的。」[1]
3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文：
曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否盡心而為？交友是否守信、能夠兌現講過的話？老師傳授的知識經驗，是否實踐了呢？」[1]
4、子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
譯文：孔子說：「年輕人在家要孝敬父母，在外面要遵從師長，做事要謹慎，說話要誠實，要廣泛愛護眾人，親近有仁德的人。這樣做了以後，如果還有精力的話，就去學習文化知識。」

5、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文：
孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。「

6、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文： 孔子說：「不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。」

7、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文：孔子說：「溫習學過的知識而能從中領悟新的知識，這樣的人就可以做老師了。」

8、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文： 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想沒有邪惡。』」

9、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文：
孔子說：「我十五歲時立志於學；三十歲時開始知道；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時什麼都能聽得；到了七十歲時便隨心所欲，不會超過界線。」

10、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文： 孔子說：「君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。」

『叄』 文言文20字帶翻譯

孔子的故事告訴我們要發奮苦讀才能成功。

『肆』 學習文言文的方法20字

漢語成語作為一種特殊的語言現象,是中國文化的瑰寶,蘊藏著極其豐富的文化專信息。漢語成語大多來自於屬古代文獻,是古典文獻中的精華部分,不僅濃縮了其中的文化知識,保留了文獻原有的語法規則和詞彙意義,而且在現代漢語中還被廣泛地運用,是溝通現代漢語和古代漢語的橋梁,是了解

『伍』 20字以下的文言文

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以及底下的:
（1）關羽刮骨療毒
羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
（2）王戎識李
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道旁而多子，此必苦李。」取之，信然。
（3）范仲淹有志於天下
范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。」
（4）陸績懷橘
績年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚；去，拜辭墮地。術謂曰：「陸郎作賓客而懷橘乎？」績跪答曰：「欲歸遺母。」術大奇之。
（5）楊修啖酪
人餉魏武一杯酪，魏武啖少許，蓋頭上提「合」字以示眾，眾莫能解。次至楊修，修便啖，曰：「公教人啖一口也，復何疑？」
（6）鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：「吾忘持度！」返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
（7）文徵明習字
文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生於書，未嘗苟且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
（8）掩耳盜鈴
范氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負；以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。
（9）謎語一則
王荊公戲作謎語：「畫時圓，寫時方；東時短，夏時長。」吉甫解雲：「東海有一魚，無頭亦無尾，更除脊樑骨，便是這個謎。」
（10）畫龍點睛
張僧繇於金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：「點之即飛去。」人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天，不點睛者皆在。
(11)響遏行雲
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
（12）蛇銜草
昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上，經日傷蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗。本不知草名，因以「蛇銜」為名。《抱朴子》雲，「蛇銜《指蛇銜草》能續己斷之指如故」，是也。
（13）神針道人
凌雲北游太山，古廟前值病人，氣垂絕。雲嗟嘆久之。一道人忽曰：「汝欲生之乎？」曰：「此人毒氣內侵，非死也，毒散自生耳。」因授雲針術，制病無不效。
（14）楊務廉有巧思
楊務廉甚有巧思，嘗於沁州市內刻木作僧，手持一碗，自能行乞。碗中投錢，關鍵忽發，自然作聲雲：「布施。」市人競觀，余其作聲，施者日盈數千。
（15）多言何益
子禽：「多言有益乎？」墨子曰：「『蝦蟆蛙蠅，口千舌敝，然而
莫之聽。今觀晨雞，以時而鳴，天下振動。多言何益，唯其言之時也。」
（16）木刻鍾馗
宋慶歷中，有一術士，姓李，多巧思。嘗木刻一舞鍾馗，高三尺許，右手持鐵簡。以香餌置鍾馗左手中，鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手以簡斃之。
（17）商鞅立木建信
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，轍予五十金，以明不欺。卒下令。
（18）承宮拾薪苦學
承宮少孤，年八歲，為人收豬。鄉里徐子盛者，以《春秋經》授諸生數百人。宮過廬下，樂其業，因就聽經，遂留請門下，為諸生拾薪，執苦數年，勤學不輟。

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《禮記-郊特性》的一篇短文。土，反其宅，水，歸其壑；昆蟲，毋作，草木，歸其澤！

『柒』 20字文言文及翻譯8篇帶感悟

1. 《論語》十二章翻譯

2. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 孔子說：「學了，然後按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？」

3. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

4. 曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的知識是否復習了呢？」

5. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

6. 孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」

7. 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

8. 孔子說:"在溫習舊知識後, 能有新體會, 新發現, 這樣的人是可以當老師的."

9. 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

10. 孔子說:"只讀書卻不思考, 就會迷惑而無所適從; 只是空想卻不讀書, 就會有害.

11. 子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」 孔子說∶「顏回的品德多麼高尚啊，！吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變他好學的樂趣。「顏回的品德多麼高尚啊！」

12. 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

13. 孔子說：「對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。」

14. 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

15. 孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」

16. 子曰 三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。

17. 孔子說：三個人走在一起，其中必定會有我的老師。拿他們的優點來自己學習，拿他們的缺點來自己改過。

18. 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

    孔子站在河岸上說，過去的時間就像這流水，白天和夜晚都在流

19. 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也

20. 軍隊可以被奪 去主帥，男子漢 卻不可被奪去志氣。

21. 12、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

22. 子夏說：一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。

23. 《曹劌論戰》

    十年春，齊師伐我, 公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」

    魯庄公十年的春天，齊國軍隊攻打我魯國。譯文：魯庄公將要迎戰。曹劌請求拜見魯庄公。他的鄉親們說：「當政的人會謀劃如何迎敵，你又為什麼去參與呢？」

    乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未遍，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」

24. 曹劌說：「當政的人目光短淺, 不能深謀遠慮。」於是他入朝拜見魯庄公。曹劌問魯庄公：「您憑借什麼作戰？」魯庄公說：「穿的吃的這樣一些養生的東西，我不敢獨自享用，一定把它分給別人。」 曹劌回答說：「這種小恩小惠沒有普及到全體百姓身上，百姓是不會跟從您的。」魯庄公說：「祭祀用的祭品，我從不敢虛誇，一定對神誠實。」曹劌回答說：「小處守信用，還不能（受到神靈充分）信任，神靈是不會保佑你的。」 魯庄公說：「大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根據實情合理判決。」曹劌回答說：「（這是）忠於職守的一類（事情）。可以憑借（這個條件）打一仗。（如果）打仗，就請允許我跟著去。」

25. 公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。

26. 魯庄公和他共乘一輛戰車，兩軍在長勺交戰。魯庄公將要擊鼓進軍。 曹劌說：「不可以擊鼓進軍。」齊軍擊過了三次鼓。曹劌說：「可以了。」齊軍潰敗。魯庄公准備驅車追趕齊軍。曹劌說：「不可以。」他下馬看齊軍車輪輾出的痕跡。又登上車廂前邊的橫木遠看齊軍的撤退情況，說：「可以追擊了。」於是魯庄公就下令追擊齊軍。 既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

27. 夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

28. 已經戰勝了齊軍，魯庄公問曹劌取勝的原因。 曹劌回答說：「打仗是靠勇氣的。第一次擊鼓時士氣就振作起來；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時士氣就耗盡了。對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰勝齊軍。齊國這種大國，難以預測，我害怕他們有伏兵。 我看到齊軍車輪壓出的印跡雜亂，遠看到他們的戰旗倒下，所以下令追擊齊軍。」

    《孟子三則》

29. 《魚，我所欲也》

30. 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩者不能同時都得到，那麼，我會舍掉魚而選擇熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。

31. 生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時得到，我就舍棄生命，而選擇大義。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（w ãi ）苟（g ǒu ）得也；死亦我所惡（w ù），所惡（w ù）有甚於死者，故患有所不辟（b ì）也。生命也是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以，我不會為生存不擇手段。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為討厭的事，所以，有的禍患我也不躲避。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w ù）莫甚於死者，則凡可以辟（b ì）患者何不為（w ãi ）也？

32. 如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可用求得生存的方法，為什麼不使用呢? 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更討厭的，那麼，凡是可以用來躲避禍患的手段，為什麼不去做呢?由是則生而有不用也，由是則可以辟（b ì）患而有不為（w ãi ）也。通過這些方式就可以生存下來，有的人卻不使用，通過這些方法就可以躲避禍患，有人卻不願意這樣做。是故所欲有甚於生者，所惡（w ù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

33. 因此，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。不僅僅賢人有這樣的思想感情，人人都有這種思想感情，只不過賢人能夠堅守這種品德不喪失罷了。一簞（d ān ）食(shí），一豆羹（g ēng ），得之則生，弗（f ú）得則死。呼（h ū) 爾而與之，行道之人弗受。蹴（c ù) 爾（ěr ）而與之，乞人不屑（xi â）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

34. 一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給人吃，飢餓的過路的行人不會接受；如果你踐踏著給人吃，乞丐也不願意接受。為了優厚的俸祿就不分辨一下是否合於禮義就接受了，那麼，這優厚的俸祿對我有什麼好處呢!

35. 為（w âi ）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（d ã）我與（y ú）？鄉（xi àng ）為（w âi ）身死而不受，今為（w âi ）宮室之美為（w ãi ）之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為所識窮乏者得（d ã）我而為（w ãi ）之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心！

36. 為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認識的貧困者感念我的恩德而接受它嗎? 過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了美麗的宮室而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了我所認識的貧困的人感念我的恩德而接受了： 這種做法也不能停止了嗎？這就是說喪失了人的本性。

37. 《富貴不能淫》

38. 景春曰：「公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

39. 景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：„往之女家，必敬必戒，無違夫子！‟以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

40. 子說：「這怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！」

41. 《生於憂患，死於安樂》

42. 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。舜在田地間被任用，傅說在築牆期間被選拔，膠鬲在賣魚和鹽期間被任用，管仲在獄官手裡被任用，孫叔敖在隱居海邊時被任用，百里奚在集市被任用。

43. 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

44. 所以上天將要把重任降臨到這樣的人的時候，—定要先使他的心靈痛苦，使他筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他的才能。

45. 人恆過然後能改；困於心衡於慮而後作；征於色發於聲而後喻。人常常犯錯誤之後才能改過；內心困惑，思緒阻塞，之後才有所作為；他的想法表現在臉色上，表現在聲音上然後人們才了解他。

46. 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。生於憂患 死於安樂國內就沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外就沒有勢力、地位相等的國家作為憂患的話，這樣的國家常常會滅亡。 然後才明白因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而滅亡。

47. 《莊子》一則 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。

48. 這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來」。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

『捌』 10~20字的文言文

劉禹錫：《陋室銘》周敦頤：《愛蓮說》《過秦論》
《捕蛇者說》
《韓愈師說》 《桃花源記》 《賣炭翁》

『玖』 文言文加譯文20字

什麼文言文呀，總得說出來吧。