大同社會文言文

『壹』 文言文《大道之行也》中的「大同」社會能否實現急急急！

到目前為止還不可能實現..大同社會就是....
1.全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。權力公有的口號是「天下為公」，具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在於「天下」，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。所以「天下為公」的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。《禮記正義》解釋說：「天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。」《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。《正義》雖然也承認「天下為公」首先是指最高統治的帝位，但從所舉事例看，不全是《禮運》所說的大同，因為堯、舜雖然沒有把帝位傳給自己的子孫，但在思想上是把「天下」作為私有物來「禪讓」的；而且又是在不得己的情況下讓人的。《史記·五帝本紀》寫道：「堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。」堯、舜與「大同」的區別在於：堯、舜的禪讓是權宜性的，大同的選賢與能是制度化的；堯、舜是個人指定的，大同是「天下」選舉的；堯、舜是終身制的，大同是非終身的。在大同世界裡，就根本不存在帝與王。

『貳』 八上文言文《大道之行也》簡要概括「大同」社會的三個基本特徵。

物盡其用，人盡其力。
人人都能安居樂業。
人人都能得到社會的關心和愛護。

『叄』 大同社會(文言文版聯想作文)

大同社會是人類社會化發展的歷史必然，（來源：前出塞作文網）隨著各國政治、經濟、文化、科技的社會化發展，相互之間融洽、一體化，使人類社會走向互助、合理、繁榮的新階段。大同社會本於自然
社
會觀的歷史社會表達，自然社會觀是關於人類、社會、自然統一關系的學說，曾有位西方學者認為現代我們的社會與現代物理學所包含的世界觀並不一致，它沒有反映出我們在自然界所觀察到的協調的相互關系，按此認識則現代物理學與東方文化殊途同歸，都要求一個依法自然系統性及系統關系的協調統一的社會，而要達到這種關系就需要一種完全不同的社會和
經濟結構，我們整個文明能否生存下去也就取決於我們能否進行這種變革，它最終取決於採納東方態度的能力，有體驗統一自然和協調
生活的藝術。今天綜觀人類社會文明的發展，我們清醒的認識到只有調整
人與自然對立的文明，轉換思維，開創一個人與自然和諧相處的大同文明，這才是人類生存與發展的
文明之路。 大同就是關於人、自然、社會的和合，人類在這個地球世界已經無可辯駁的成為了主導，沒有必要以征服對立的態度對待這一生存環境，在這一人類的生存環境中，以文明和諧的態度發展我們自身。和諧化是人類社會高級階段的必需，部落社會時人與自然融合、統一的，但更多的是人的生命本能意義，大同社會人類將以人的生命自覺實現人與自然的融洽，因此對於社會秩序的建立，我們需要一個統一的意義，它並非單一或一致的行為模式，這也是不可能的，必然會滋生矛盾、弊病，那麼它應該是一種系統和諧的秩序，建立一個有秩序、（來源：前出塞作文網）有組織地進行創造、發展的社會，體現了大同社會的一個內涵。 大同社會是一個文明和諧的社會，只有禮制才能倡導和諧的
社會關系並體現這一關系，所以禮制社會才是一個自覺文明和諧的社會。禮制社會一般從倫理上講的社會觀，而倫理便是怎樣的社會關系，至大同社會它是社會基礎並且是一切社會關系文明進步之據，雖然禮運而大同，但作為歷史觀，大同社會的一般社會關系可稱為公營制，但公營制與禮實無矛盾並且一致的，公營制具有禮制的意義。禮制本是人倫，而人倫推廣又何嘗不是人事，歷史社會的人事內涵意義可以不同，而禮制的社會功能一直存在的，自然社會——禮制是一切人類社會的實質內涵，是社會文明進步之本，禮運大同的
社會制度稱為公營制，這是歷史社會觀。（來源：前出塞作文網）從社會的起源和人類社會的實質內涵——自然社會看，
社會體制終究是禮制，不同的歷史社會表現不同，但發端是一樣的，事實也始終存在著，無論何種社會，這一人倫關系總要有的吧，部落社會顯然如此，國家社會還是如此，國家社會邁向大同社會更要靠禮運大同。由於歷史社會都是具體的，表現不一樣，從其特徵上講，因而有國家社會——所有制，大同社會——公營制，事實也如此，而自然社會——禮制只是從人類社會起源和人類社會的實質內涵上而言，歷史的發展可以不同，歷史的認識可以不同，禮制社會始終存在的。同時從事實考察，禮法一貫交融，互為其根、互為其用，相互缺一不可。禮製法治是一個
文明社會之據，它也是一般的社會體制，由此形成的社會化體制或大同社會的公營制是包含具有的，什麼是社會體制？即社會化體制，社會關系實是社會道德關系，因此社會化體制也只能建立在此基礎上才能成為可能，禮與社會化體制是一致的，禮本身具有社會化意義如道德的社會性意義，沒有社會道德關系，沒有
文明素質高尚的人類，（來源：前出塞作文網）是不可能建立一個文明祥和的社會體制。

『肆』 禮記.大同 翻譯 文言文

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！」
「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」
「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

『伍』 文言文《大道之行也》中大同社會的基本特徵是什麼

（1）人人都能受到全社會抄的關愛。「不獨親其親，不獨子其子」，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。「老有所終，壯有所用，幼有所長」，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對「矜、寡、孤、獨、廢疾者」這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。 （2）人人都能安居樂業。「有分」，就是有穩定的職業，能安心地工作；「有歸」，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。 以上兩個方面主要是就物質生活說的。 （3）貨盡其用，人盡其力。「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；「力惡其不出於身也，不必為己」，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有「多得」的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

『陸』 初中語文課本中是否有一篇關於大同社會的古文 名字是

大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
譯文
大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父母的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上，卻不一定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，姦邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。謂大同。

『柒』 禮記.大同 翻譯 文言文

摘自這里：https://wenku..com/view/4d927b1202d276a201292e31.html
原文
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也」，而有志焉。
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
「今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作)，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。」
譯文：
從前，孔於參加過魯國的蠟祭。祭祀結束後，他出來在宗廟門外的樓台上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道「老師為什麼嘆息？」孔子回答說：『大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心嚮往之。
「在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉德才兼備的人來（為大家辦事），（人人）都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養自己的父母，不止撫育自己的子女。要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。(人們)憎惡把財貨扔在地上的行為（而要去收藏它），卻不是為了自己獨自享用。（也）憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會。」
「如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。」

『捌』 大同社會這篇古文出自的兩個成語有

夜不閉戶
【拼音】：yè bù bì hù
【釋義】：戶：門。夜裡睡覺不用閂上門內。形容社會治安情況良好容。
【出處】：《禮記·禮運》：「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
天下為公
【拼音】：tiān xià wéi gōng
【釋義】：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。
【出處】：《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」

『玖』 孔子說：「我想生活在大同社會」 用文言文怎麼說

道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，版使老有所終，壯有所用權，幼有所長，矜（guan通鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

『拾』 這才是真正的大同社會有文言文怎麼說

此所謂大同世。