並非用文言文

① 並非命運不公,實為能力不夠。用古文怎麼說

並非命運不公。思維能力不夠。有果王岩是一個道理，很好說的。比如。非命不紅。為力不夠。

② 不是，並非。在古文里怎麼說

最是故處，然非鄉里

③ 含「三」而並非實指的古詩文句子有哪些

一、舉一隅，不以三隅反，則不復也。

出自《論語·述而》

1、原文
子曰：「不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
2、【譯文】
孔子說：「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。」
3、【評析】
這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他並不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在於怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉一反三、反復列舉，而是啟發學生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學生，也不要過多地替學生思考，更不要給學生灌輸標准答案。我想這是值得我們今天的老師在教學中思考和借鑒的。
聰明的老師在向學生教授新課的時候，往往從提問或做游戲開始，那樣一方面容易能集中學生的思想，另一方面也能啟發學生的思維。如果只是單純地將現成的答案灌輸給學生，學生往往只知其然，不知其所以然，更加會缺乏靈活運用和獨立思考的能力。
又比如你在讀這本書的時候，千萬不要以為這里的譯文和評論分析就是唯一的答案，你也可以試著從另外的角度來理解《論語》的原文。如果你善於開動腦筋勤思考，往往會有意外的發現和驚喜。

二、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

1、譯文

孔子說：「幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。」

2、釋義

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。

④ 低俗的白話文書面語遠不及古文言文精簡之優美！我以為文言文並非呆板，而是古代時期的人普遍不識字所致！

這位字母兄台所見極是，小弟認為文言文之所以言簡意賅，還有一個重要的原因，那就是材料的缺少。有一句成語是「洛陽紙貴」，除了誇大了作品的優秀，側面也反應出紙張在當時實在是少得很。甚至是早期寫在龜甲和竹簡上的文字，那就更加可貴了。這就要求從事記錄、記事一定要言詞簡便且意思明確。這就具備了文言文的主要特徵。生產力低下導致教育程度的普遍不高，在當時社會上，大部分人的流通語言也應該是接近於白話文的，而在沒有實行九年義務教育的古代社會，識字的人也是少數。
文言文在現代算是一種風雅的文體了，實際的作用已經不大（除了考試），其傳統文化的意義已經大於實際應用。就如同詩詞歌賦一般，已經屬於較為少數的人的興趣愛好而已。優秀文化的沒落，實在是可悲的吧。白話文更便於人們交流表達，表述的意圖也更為明確一些，雖然沒有古詩詞及古文的風雅精美，運用好了也是很有現代風味的，比如現代詩歌。
樓主之所以痛恨「白話文」，大概也是因為看到網路上的各種新文體吧，火星文啊，什麼的。稀奇古怪，錯字連篇，思之令人作嘔。

⑤ 你喜歡並非我所愛用文言文怎麼表達

這句話用文言文可以這樣說：汝愛而非余喜之。

⑥ 他並非做錯事用文言文怎麼說

用文言文就是其非為非

⑦ 「有才,並非一般人可以比得上的」用古文如何說

才略超卓，遠出眾人，難望其項背

⑧ 你給的並非我想要的用文言文怎麼表達

你給的並非我想要的
文言文：
子與之非我所欲者
祝你生活愉快

⑨ 「但他並非做錯事」用古文怎麼說

【現代文】「但他並非做錯事」
【古文】「然其非為過。

⑩ 為什麼古文經學壓倒今文經學並非偶然

古文經學同今文經學一樣，也是為當時的政治服務的。許慎聲稱，「文字者，專經義之本，屬王政之始。」不過，古文經學不像今文經學那樣恣肆，學風比較嚴謹。古文經學家講究名物訓詁，史實考證，斥責今文經學的怪誕與虛妄，一定程度地恢復了古典儒學的理性主義精神，糾正了今文經學的獨斷主義傾向。因此，古文經學壓倒今文經學並非偶然。古文經學確實有濃厚的功底和學術上的優勢。古文經學家為了准確地解釋儒家經典，對文字學、音韻學、文獻學、訓詁學作了相當科學的研究，取得了一些學術成就。這為後人開展學術研究和整理文化遺產打下了良好的基礎。但古文經學那種「故紙堆討生活」的研究方式，對儒家思想的發展也起到了限制、束縛的作用。古文經學在理論上貢獻不大，沒有產生出董仲舒那樣的思想家。