記疫情文言文

① 用文言文記述一件有趣的事

石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時適市，視獅。十時，適十獅適市，是時，適施氏版適市權。氏視十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食十獅屍。食時，始識是十獅屍，實十石獅，失食。
上文試譯如下：
「從前，有一個愛作詩的施姓文人，住在石頭造的屋子裡。他喜歡吃獅子肉，發誓要吃十頭獅子，所以他經常到市場上去找獅子。那天早晨十點，恰好有十頭獅子，於是拉弓箭把這十頭獅子殺死，然後拖著十頭獅子的屍體回到他的石屋。但石屋很潮濕，他叫僕人把石屋揩乾，然後再飽嘗這十頭獅子的肉。吃時，才發現這十頭獅子其實是石頭的，不能吃。」

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② 疫情後你最想做的是什麼用文言文寫出來!

要把「yi情後你最想做的是什麼」用文言文寫出來，先來看看句子裡面的詞語可以用哪些文言詞語來替代。「yin情後」文言詞語可以簡化為「疫已」。「你」文言詞語可以是「汝」。「最想」文言詞語可以用「尤慮」。「做的」文言詞語可以用「為之」。「是什麼」文言詞語可以用「乃何」。「yi情後你最想做的是什麼」用文言文可以這樣說：疫已汝尤慮為之乃何？

③ 閑情記趣文言文翻譯

惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不取耳。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不取二色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。

④ 《浮生六記、閑情記趣》文言文翻譯

回想我抄童年的時候，襲能夠對著太陽張開眼睛，明察秋毫，見到極小的東西，必定細細去觀察它的紋路，所以常常得到事物之外的趣味。
夏日的蚊子聲音象雷鳴，我心裡把它比作成群的仙鶴在天空飛翔。心裡這么想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了。我抬起頭看，脖子都硬了。我又讓蚊子留在帳子裡面，慢慢地吸口煙噴出來，叫蚊子沖煙飛鳴，當作青雲中的白鶴觀看，果然就象鶴唳雲端一樣，令人怡然稱快。
我又常在土牆凹凸的地方，或是花台小草叢雜的地方，蹲下身子，與花台一般高，定神仔細觀察，以叢草作為樹林，以小蟲和螞蟻作為野獸，以泥土凸的作為山丘，凹的作為山谷，神遊其中，怡然自得。
有一天，見到有兩個小蟲在草里斗，看得正高興的時候，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是一隻癩蝦蟆，舌頭一吐，兩個小蟲就被它吞了進去。我年紀小，正看得出神，不覺嚇得叫了起來。定了定神，捉住這只癩蝦蟆，鞭打了數十下，驅逐去別的院子。

⑤ 文言文宜都記中 疾 的意思

原文：常聞峽中水疾
譯文：常常聽說峽中的水流很快
疾： 快

⑥ 心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮的文言文翻譯

兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

天所賦於的是德.地所賦於的是氣.由於天德下流地氣上進.陰陽結合.而萬物化生.生命的來源叫做精.男女兩精交媾.而產生命做作神.跟隨神氣來住的叫做魂.隨從精氣出入的叫做魄.擔任生命活動的叫做心.心中懷念叫做意.意念的所存叫志.根據志而隨心衡量變化叫做思.思考由近至遠叫做慮.認真考慮而後毅然處理事務叫做智.

⑦ 石渠記文言文答案

橋，名詞作動詞，架橋，建橋 因為名詞後名詞應該活用為動詞
被，同「披」，覆蓋 通假字，昌蒲是一種植物，用覆蓋
西，名詞作狀語，向西 狀語修飾動詞「行」
遺，讀wei(四聲)，給 同「以遺陛下」給

⑧ 文言文桃花源記

●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。