美術養生館

1. 大學畢業，想從事美容養生方面的工作

美容養生對自己、對他人都是挺好的，支持你這個選擇。養生分身體和心靈方面的，身體方面的容易做到，比如嘗試一些健康的運動方式比如瑜伽，使用一些好的產品，比如安利、玫琳凱等等直銷行業，都大有作為。心靈方面的要看個人悟性啦，是最關鍵的也是最難企及的。

2. 館有什麼館

有好多，比如飯館、酒館、武術館、養生館、美容館、美術館

3. 在上海去美術培訓班一般要多少錢呀

50-120，也有體驗課，總之看你是想學啥，價格也會不同啊，還有時間段

4. 古代師徒為什麼「如父子」

在古代中國，要想學得一技之長，都要拜師，武術界，演藝界，理發界，烹飪界，甚至殺豬、宰羊、鐵匠、木匠、廚師、擺渡等等行業，都有各自的師傅，師傅遍布於工、商、藝、學等各個領域，在明清時代的作坊里，技術人員與一般員工之間關系，也類似於師傅和徒弟之間的關系。

古代師徒關系非同尋常，人們常用父與子的關系形容之，父與子在古代是什麼關系呢？古代的父子關系可不像現在這樣，現在我們說兩代人之間有代溝，父與子之間已沒有古代那樣親密了。

為什麼這樣說呢？因為傳統社會主要靠家庭倫理維系社會穩定，那麼就要擺正家庭各個成員之間的位置關系，古代父子關系是家庭倫理中最重要的關系。

我們常聽說古代社會有君君臣臣、父父子子的說法，意思是說做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，永遠不能夠越位。

君臣之間的關系來源於父子關系，由父子關系可推出君臣關系，他們之間具有嚴格的等級。君主是一個國家的「父」，地方官員是廣大民眾的父母官，父子關系像一條主線，貫穿於全國上下。

在家庭里，作為兒子的第一要務，就是要嚴格履行孝道，百善孝為先，就像《弟子規》中敘述的一樣：聖人訓，首孝悌。

雙親死後，兒子守孝三年，也是對父輩們盡孝的表現，中國傳統文化的基礎，就是一個「孝」字，父輩們的教訓、教導和教育，兒孫們都要嚴格執行，不能違背。

父慈子孝，父子之間的關系最親密，最根本，是整個家庭、家族關系中最主要關系，整個家族之間，以父子關系為基礎，也形成了一套嚴格的等級制度，

可不像現在，現在不再以家庭為本位了，而是以人為本了，個人的位置凸顯了，每個人都變得獨立了，父子關系也成了平等的、獨立主體的之間的關系。

古代最主要的關系是父子關系，父子關系最親密，兒子有什麼重大事務或決定，就要和父輩們商量，特別是要和父親商量。

現代最主要的關系是夫妻關系，夫妻之間的關系最親密，丈夫或妻子有什麼重大事情，他們之間相互拿主意、想辦法，不再過多地麻煩上一輩的老人家，或者根本就不再想和他們商量。現代夫妻關系也與古代不同了，古代是夫唱婦和、男尊女卑，現在夫妻之間也是平等的關系。

還回到父子關系，現代父子關系把人從家庭、家族的等級關系中解放出來，獲得了個體的自由解放，再也不受古代那種「唯父是從」的約束了，雖說這樣的家庭關系導致一些社會問題，但相比於古代那種嚴格等級的父子關系還是進步一些的。

這樣一來，我們就容易理解古代師傅和徒弟之間的關系了，師徒之間是有等級關系的，他們之間具有父與子式的嚴格區分，絕對不能越軌。

師傅對徒弟的一切都要包辦，都要負責，當然徒弟對師傅也要像對待父親那樣，服服帖帖，惟命是從，不然，就有可能被驅出師門、取消師徒關系的危險，在古代，徒弟被驅出師門是一件很丟人的事情，就像父親不要兒子了一樣。

有些徒弟不守規矩，犯了罪過，師傅可以直接問罪、直接治罪，甚至可以奪其性命，這在古代法律中是許可的，古代法律保護整個家族、整個行業的生命，而不保護個人的生命，個人的生命由家族、家庭或行業來保護，個人物質生活的來源，也主要由家族或行業來供應，個人要嚴格地依附於一定的群體中。

每個行業師傅的權力很大，等級森嚴，這樣當然會壓制行業中個人的創造力，也不利於技藝上的創新，在技術傳承上，很容易形成保守的路線。

那麼，在古代中國，為什麼會出現師徒如父子的局面呢？

首先，那種師與徒的關系，來源於以父子為基礎的家庭關系，既然父子關系能夠延伸和滲透到政治領域，像延伸到了君臣關系，地方官與廣大民眾的關系，等等，那麼為何不能延伸於其他領域呢？

事實上，這種延伸和滲透是必然的，父子關系是整個社會倫理的基礎，政治、經濟、文化等領域必然要受這種倫理基礎的制約和影響，再也沒有像父子這樣的關系更能夠保證工、商、藝、學等領域的穩定了。

古代社會追求的就是穩定，就是長治久安，國家要保證長治久安，必須把家庭倫理貫徹到底，一層一層地延伸至整個社會，任誰也逃脫不了父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序的文化氛圍。

這對於國家來說，是很有好處的，至少可以節約很大的統治成本，不需要那麼多官員，就可以實現對整個社會的統治和管理，因為父親管制了兒子，家族管制了家庭，各個行業的師傅管制了徒弟，誰還敢不聽話呢？

官員們是很清閑的，一些官司上的事務，在家庭、家族或行業范圍就給辦了，出現辦不了的事情，官員們才肯出面調停。

可見，出於穩定政治統治的需要，才出現古代那樣的師徒關系的，而不是什麼天經地義的事情，現在一說到古代的師徒如父子，好像是很高尚的事情，其實在其背後有著很深刻的政治依據。

其次，古代中國缺乏廣泛的技術教育，像數學、物理沒有成為基礎性的教育學科，整個社會的教育以宣揚傳統倫理道德為主要內容，有關技術方面的知識靠祖祖輩輩傳下來的，而且只掌握在少數人手中，這些人就成為知識、技能的壟斷者。

師傅們壟斷了技術知識，當然就可以任意排布、處置徒弟們，誰不聽話，不按照規矩行事，就不被接納，或者被驅出師門，不能夠學到那些專門的技能。

說師徒如父子，並不是僅僅意味著師徒之間的關系很親密，當然也有親密這層意思，而最主要的則在於師傅就像父親那樣，任意操縱和控制徒弟們，徒弟也要向對待父親那樣，恭恭敬敬的。

這跟現代社會顯然是不同的，現代社會技術普及了，只要你願意，誰都可以學，你不教我，有人教我，武館，藝校，養生館，美術館，會計培訓，等等，多的是。

並且，個人和這些組織或組織里師傅們的關系，也不再如古代社會那種父與子關系，連現代社會父與子的關系都不如，而是平等的合約關系、契約關系，雙方之間有合同、法律和制度約束著。

我給你錢，你教給我技藝，教給我本領，誰也不欠誰的，師傅與徒弟的關系是平等的、合作的，一旦合作關系結束，他們之間的關系就結束了。

不再像過去那樣，師徒關系是一輩子的事情，雙方一輩子都要有扯不斷的聯系，徒弟永遠都要尊敬著、維護著師傅的權威和地位，徒弟對師傅有著強烈的人身依附性。

現代工廠的員工們也都成了自由人，獨立自主的自由人，因為他們有技術、有知識，從小學就開始，他們接受知識和技術方面的訓練了。

現代學校制度是國家貫徹的，國家保證每個人受教育的權利，打破了過去那種知識技術方面的壟斷性，以及相應的人身依附性。

5. 艾灸養生館6個房間取名字有藝術感的，求幫個忙謝謝

針針扎你心 我心求你扎 扎扎更健康 不扎不放心 針針用心扎 扎了還想扎

6. 鼓浪嶼列賓美術館怎麼樣，好不好的默認點

教育本身有其自身的文化性格，作為教育的主體表現：青少年教育，它的每個環節都透著價值、體現著價值、追求著價值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景緊密關聯。文化傳統是隱於文化這一觀念系統之內並統攝其架構的相對穩定的基本精神。它具有聯系過去、現在、未來的基本精神。當然，文化傳統的發展和延續，最關鍵的是要實現傳統，而教育就是實現這種傳統最根本的載體和途徑。青少年教育是教育的核心的組成部分，因此也就擔負著發掘並傳承中國優秀文化傳統的重要任務。

一、文化傳統中重視人的生存價值的觀念，是青少年教育應遵循的方向

「我是誰？我從哪裡來，又要到哪裡去？」尼采這一命題，是從人的生存價值的向度提出的，而我國古代文化傳統也就這一向度作了精微的思考和回答。我們從中國文化里成功與幸福的觀念中可窺見一斑，即「長壽、財富、功名、知性」。知性作為人生成功與幸福理念，它反映著一個人對於人生的自我意識的程度，它應該是所有成功與幸福觀念的核心。孔子說：「仁者壽」，如果一個人不能自覺到它生存的意義，渾渾噩噩、稀里糊塗地活著，那是沒有價值的。莊子也說：「如果一個人不對生命意義進行反省，即使積聚了大量財富，也不見得有了大幸福，只會加深煩惱」。曹操在《短歌行》里對生命的意義進行了探索，李白用儒、釋、道註解著自己的一生。所以，無論儒家、道家、佛家，都在提醒人們：認清生命的意義，重視生命的價值！

生存價值觀無疑是中國文化傳統的優秀積淀。當今青少年教育，應該是適應社會發展的教育，是把青少年當作一個個鮮活的生命、個性相異的人來看待的，因而青少年教育重在關於生存價值的教育。人是發展性的動物，人的生存價值觀也在不斷變化發展，所以青少年教育要把握生存價值，須探索相應的教育理念、教育內容和教育方式。

二、以生存價值為基點，挖掘文化傳統中的合理因素，促進青少年教育的健康發展

中國向來是一個崇德尚義的國家，並有著強烈的「家國同構」意識，有對人生的關懷和思考，有不斷探索的科學精神、獨特的審美品格。挖掘這些因素，為青少年教育發展奠定了理論基礎。

（一）、孔子的智慧與道德教育

1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發表聯合聲明，向世界呼籲：21世紀，人類要生存，需要吸取兩千年前孔子的智慧。孔子的「信」倫理道德思想可借用以衡量主體的個人素質和個人價值觀，還可和諧群己關系，也可規范青少年教育的互動過程。中國文化傳統中的「信」不是教條式的說教，不是僵化的束縛，相反，它是「信賴、守信」衍化而生出的「誠信、信任、公平」的品格。誠信作為道德的一方面，首先是對宇宙、人之本性及人類道德的肯定，它強調人的存在，人類道德與人的本質、天地自然的本質完全一致；其次，它闡述的是人與自然、人與社會、人與本性的相協相符，是對宇宙、社會、人生的一種認識成果和人類精神的自我反思。

處於多元社會中的學校道德教育應向何處去？最重要的是關注青少年的存在。有學者認為應「關注學生個體的生命世界」（見《教育研究》2001年第9期《多元社會中學校道德教育：關注學生個體的生命世界》）。21世紀可謂是人的生命凸顯的時代，關注學生個體的生命，學校道德教育就須面對學生真實的生活，真實的生活又會使人有許多尷尬、壓力、恐慌。把孔子的「信」倫理思想活用於道德教育，可以緩解這些緊張。

反思我國學校道德教育，過去普遍關注道德原則、規范，而忽視或無視學生的生命經歷和經驗，生命感受和體驗。而當代青少年卻已成為「飄」的一代，他們不再關注英雄，而是傾心於偶像、關心品牌。因此，道德教育有必要進行「形而下」的人文關懷。

沿著誠信的第二層含義來看，青少年的道德教育，還應該成為一種和諧自然發展關系的情誼活動。《自然法則》中說，參天大樹與小草、苔蘚、灌木叢共生共存。這本是自然原生態的法則：和諧、公平，而人類為什麼不從自然法則中受到啟發，和諧、公平地發展呢？同樣，文化傳統也讓國人通過協調關系來獲取自身的存在。「故遠人不服，則修文德以人服之」，（《論語·季氏將伐顓顒》）是基於一國能否得以生存的條件：修文德；「言不必行，行不必果，唯義是從」，是君子豪傑吸引別人的人格魅力。當今青少年道德教育，應該循著孔子之「信」的道德要求。所謂「我為人人，人人為我」，當一個人先為社會考慮時，社會也在同時給以正面的反饋，以使主體更好地發展。因此，讓青少年感受道德、選擇行為方式、豐富人生體驗、發展人際生態情感與能力，是青少年道德教育的宗旨。同時，教育者與被教育者之間具有「互動性」，促進學生情感意識與尊重意識的成長，也增強教師的人格魅力。「其身正，不令而行」。還利於當代德育的建設。

（二）「家國同構」與青少年的愛國主義教育

在中國文化漫長的歷程中，總體上事實以「家」、「國」為軸心，由此折射出各種規范。總天下之「事」，不過「家事」、「國事」而已，「家」是「國」的細胞。究其原因，仍與我們民族的生存價值有關。「一種文化，無非就是特定生存環境下人們所選擇的某種應對策略而已」。我們可以按這樣的線索溯源：文化表徵方式——掌握世界的特有方式——人的自我意識類型——人的生存結構——人的生存條件（自然環境）。

中國文化是從「農業——宗法」社會的土壤中生長出來的倫理型文化，農業社會及農業經濟賴以存在的基礎是家庭。強烈的家國意識是愛國主義精神凝結和弘揚的前提和基礎，它有利於樹立民族自尊心、自信心，有利於增強民族凝聚力、向心力。中華民族正是有了這種意識的支撐，才能在大敵當前之時團結起來奮起抵抗。

隨著歷史的推移、時代的變遷，愛國主義教育在今天已經有了不同的內容和表現形式，然而貫通的精神卻是同質的。青少年愛國教育不能抹殺民族自尊心、自信心、凝聚力、向心力，正如西方各教派信徒不能忘記自己的信仰。這在青少年導向方面提供了一種生存價值的維度，大到國家、民族，小到家庭、個人。

（三）莊子「游化」智慧與青少年創新教育

中國古代優秀文化傳統里，道家文化閃耀著對苦難人生終極關懷的光輝，一部庄學就是一部「救人」的哲學。《莊子》中的「危」、「天鈞」、「天理」、「道樞」、「環」……都是一種環行的東西。把它主體化，便是一個個運動的螺旋。如何把握這一運動，莊子強調「化」。他的有「游化」智慧、「場思維」、「蝶式思維」（見魏傳憲《莊子的思維方法解讀》），著意在「化」，「化」而「用」。

聯系青少年教育，在不斷運動變化的多元社會里，不難會提出「創新教育」的理念。創新教育的實質是一種以開創性個性為培養目標，以人的綜合素質的全面開發為基礎，以提升生命質量為宗旨，全面提高民族素質和競爭力的教育。就青少年而言，創新教育的主要目標是培養學生開創性的個性，基本任務是培養學生的創新精神和創新才能。我國「道」文化傳統里的人文精神，體現著對生命主體價值的終極關懷，倡導尊重人的獨立個性和精神自由，創新教育的基本目標和基本任務與這一點是完全吻合的。創新教育又是一個系統工程，涉及教育理念、課程教材、教學方法、教育評價、教師素質、學校管理等多方面的改革。從培養目標層次看，首先要培養青少年的探索精神，其次培養綜合實際能力，最後達到培養創造意識和創造能力的目的；從知識領域的學習看，創造教育應滲透在德、美、體、勞各育之中；從教育的具體方式來看，當前的青少年創新教育應該全面推進素質教育；從學校管理方面，應該徹底改掉傳統教育中硬性的壓制的管理方式，而實行「心管理」，即把青少年的心贏過來，又加以管理，實現「雙贏」。借用企業管理策略中的話來說：將員工看成創造者和變革力量，領導與員工進行自我挑戰，設置自我極限，完成自我超越，活出生命的意義。所以，21世紀的教育管理方式也是軟管理（心管理）。《學會生存》一書中指出：「教育既有培養創造精神的力量，也有壓抑創造精神的力量」。作為教育的重要承擔者——教師，其自身素質的提高也是影響青少年創新教育順利開展的因素。

（四）文化傳統中的科學精神、崇德尚義，獨特的審美品格啟發青少年教育應實現求真、求善、臻美的統一

從茹毛飲血到物質資料頗豐的今天，中華民族為了生存而探索自然、探索人類自身，創造了燦爛輝煌的民族文化。這一文化的鏈條里又烙上了民族的獨特的心理性格、審美品格。

眾所周知，中國古代自然科學的發展經歷了三次高峰：南北朝為第一高峰，以祖沖之、陶弘景、酈道元、賈思勰為代表；宋元時期為第二高峰，以宋慈、秦九韶、郭守敬、王楨為代表；晚明是最後一個高峰，以李時珍、徐光啟、宋應星、徐弘祖為代表。三個高峰的起伏間，眾多科學家勇於探索、積極求真，畢其一生經歷於一書。可以說，科學精神貫穿中國傳統。今天，青少年教育不能不亟呼這種科學精神，大力發揚探索、求真的優良傳統。在社會科學領域，古人的科學精神往往又體現於「實」和「執著」，《史記》和《國榷》就是這樣的典範。歷史是立體化的歷史。「求用」建立在「求真」的基礎上；青少年教育也是立體化的教育。在對青少年教育實行創新教育不是無中生有、異想天開的創新，而是以「求真」、「求實」為根基的。

同時，中國也有著濃厚的思辯傳統，強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考。「百家爭鳴」、「庄惠之辯」、「義理之辯」都是很好的明證、這一思辯傳統蘊涵著科學精神。因此，激發青少年的思辯，引導他們實踐，有助於培養青少年對科學的信仰，有助於增強他們的理性意識和熱情。而且，從小做好這些，也能引導和幫助他們在以後的人生路上形成正確的哲學理念和人生態度。

當然，尊重知識、尊重科技，乃「求真」之物質內容。知識經濟時代，知識就是力量和本我。「科技是第一生產力」，科技是引領世界發展的航燈。從1981年開始我國實行「三小」活動：小發明、小論文、小活動，這一舉措促進了科技的發展，也培養了青少年的能力。

中國文化傳統中在大學派儒家和道家的觀念里，都很注意人的生存價值。儒家通過「救世」來「救人」，儒家道德倫理內容已被歸納為三綱五常。五常即「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」。這是一種崇德尚義的傳統，對德行、道義、氣節最為強調。孔子宣稱「三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也。」；孟子推崇「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚氣節，有「不義而富且貴，於我好浮雲」……儒家正是通過規范人與人，人與社會的關系，為人的生存提供有利環境，從而完善自身。道家主張率性、本真。但無論哪家，都沒有脫離人的實際生活，沒有把人從群體中、從自然中分離出來，而是把理解人的生存價值的認識引入到世俗的人生。

幾千年來，中國文化傳統註解著善的含義，揚善抑惡、褒善抑惡的觀念與事例舉不勝舉。孟子主張「人性惡」，認為人的品德、仁義、善、信等這些道德思想和品質，是人的本性所固有。雖然各家觀點有些相異，但總的來說，追求崇高的思想品質，嚮往理想的道德人格、涵養美好的精神情操，是中國文化的一個主導思想。從「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）的反省中，我們看到了古人追求——嚮往——涵養的苦心。搞好青少年教育，核心是求善。「一方面，是對自己人格的建立及知識的追求，發出無限的追求。另一方面，是對他人要無條件地感到有應盡的無限的責任。……即是要求成己而同時即是成功的精神狀態》」這種求善使人獲得心靈的凈化和人格的自主獨立，開啟人格追求的理想境界。古語雲：「行者先立其大」。我國優秀文化傳統之精髓就在於它道出了人生的真諦、生命的價值。傳統的「大學之道」早已為青少年教育指明了方向，只是我們實施得太晚。羅素說：「對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生單純而強烈的三種感情。」表達了人類的「大善」。

如果說青少年教育只停留在「求真」、「求善」的層面上，那它還算不上一個理想的教育理念。筆者認為，青少年教育還應提升到「臻美」的層面。

反觀中國優秀文化傳統，蘊涵著獨特的審美意識。結合功利研究美，莊子的美學思想包含著「自美其美、美人之美、美美與共、天下大同」的思想；孔子認為美與善是密切聯系而不可分的，甚至是善的同義語。有所謂「里仁為美」（《里仁篇》）；「君子成人之美，不成人之惡「（《顏淵篇》）；孟子提出了充實之謂美「（《孟子·盡心》）的論點；結合藝術研究美，中國古代樂論早就提出「美在於和諧」的思想；結合現實研究美，事物因條件不同，都有其不同的美。教育的美學品格意在（1）培養受教育者為智慧化身之美（2）張揚生命活力之美（3）個體間和諧自然。青少年教育之「臻美」，便要尊重不同的個體，充分挖掘自身潛力，自由發揮才能，張揚個性。要自覺地按照美的規律去改造客觀世界和主觀世界，將美育與德育結合起來，培養自己成為具有高尚道德的人。

四、青少年教育在現代與傳統的整合下應拓展方向

不可否認，今天我們弘揚民族文化傳統，在青少年中開展優秀傳統文化教育，必須看到文化傳統的歷史局限性。因為文化傳統本身有其二重性，但更多的是由於傳統與現代的整合造成的，整合並非代表斷裂。傳統無論是被批判、利用或繼承，都與現代化教育的進程息息相關。現代教育與傳統教育之間存在變異性、連續性而非斷裂性關系。時至今日，盡管各種各樣的教育在教育觀念、理論、內容、方式方法等方面都顯示其現代性，但它們也在一定程度上保存了傳統文化教育的某些方面。而且，很多思想是一脈相承的。我們審視文化傳統中的基本內容，並加以選擇，是為了使這種傳統的文化精神，轉化成現代的文化精神，並成為青少年的現代教育的重要內容。

青少年素質教育提出的幾年來，實施並未達到理想的效果，原因之一是在傳統與現代的整合下，未提出新的方向。素質教育包括四大要義：思想道德、科學文化、勞動技能和心理健康，核心是思想道德素質，重點是創新精神和實踐能力的培養。對於前兩者——思想道德和科學文化，前文已講，這里不再贅述。就勞動技能和身體健康來說，這是在我國青少年教育中較弱的兩項，其實也是我國傳統教育里重理論輕實踐的表現。

隨著社會的發展、人類的進步，勞動技能在今天不僅表現在職業技術上，而且還是一種思維和能力的培養。在昨天的生存意識已不再適應今天乃至明天的生存方式時，我們應該與時俱進，發展勞動技術教育，從娃娃抓起，從青少年抓起。因為勞動技術教育不僅是一種技術文化、競爭意識的教育，同時還是一個人生存能力的教育。勞動技術教育的思想與國際上的STS思想是想通的，而探索符合我國國情的教育方式。青少年勞動技術教育的任務，主要還是在學生思想道德和發展能力的培養，通過學生的自主性的選擇學習，在思維方法、個人潛能、處理問題的方法、技術路線的選擇上，有一個科學訓練過程的體驗和積累。注重學生意識、情性和習慣的培養；廣泛涉獵社科和人文知識；開拓科學視野；培養技術悟性，使思維方法的遷移更加多元性，才能在這個多元化的社會中找到立足之地。一段時間里，國人文化素養較欠缺，非專業知識較淺薄，發展勞動教育技術，正可彌補這些缺憾。

人的身體心理健康，是適應社會的必要條件。我國古代文化傳統里重視養生之道和「反躬修己」。儒家曾詳細論述身體的保養保健；道家偏重身體的潛能的補充；儒學還強調通過「修身」、「內省」以達到理想人格。在現代青少年教育中，我們仍然沾著這一思維在健康教育中講飲食、衛生與健康，講人格品質的健全。但這些顯然不能滿足青少年的健康教育。筆者認為，古往今來的青少年健康教育在性教育方面仍比較缺失。雖然近幾年在宣傳工作上做出成績，但意識形態上並未引起共識。

卡西爾認為：「人被宣稱為應當是不斷探索究它自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須審問和審視它的生存狀態存在物。人類生活的價值，恰恰就在於這種審視中，存在於這種人類生活的批判中。」因此，人的自我認識、自我反思、自我評價、自我改造的自覺意識，本身就包含人對自身身體的認識，這是回到自然原生態的認識，是青少年健康教育不應迴避的問題。

心理健康教育不是一味「內省」「自律」而修煉的，現代化時代，健康教育還應強調溝通、交流與合作。儒家既強調世人要有「憂患」意識（孟子所謂「生於憂患而死於安樂」），又鼓勵發揚勇於「承擔」的精神（顧炎武所說「天下興亡，匹夫有則」），當今青少年在「自省」中恐怕難以悟到以上的道理。因此，要讓他們在溝通、交流與合作中增強社會責任感、正義感，在實踐中提升道德修養。

（五）遵循人的生存價值文化傳統，明確青少年教育的教學活動方式

教學活動可以從動機角度分為有意識和無意識教學。杜威在《我的教育信條》中講：「一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的，這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發展個人的能力、熏染他的意識、形成他的習慣、鍛煉他的思想、並激發他的感情和情緒。」如果說影響青少年教育的有三個因素：學校、家庭、社會，那麼，粗略地分，學校的教育無疑是最直接的有意識的教學了。

教學的本質是傳承和創造人類生存藝術，這是從人類群體角度去認識的。如果從個體人的角度去看，教學是促進人的創新發展的活動，而創新從終極發展意識上說，也是為了人類生存價值的需要。許多學者提出了適合青少年教育發展的教學觀及教學活動方式，如「參與性教學」、「啟發式教學」，它們都強調師生互動、師生連動、師生是平等的個體；都強調讓學生形成學習能力。還有的學者提出「研究型學習」，這當然是很重視青少年個體存在的一種教學活動，但在具體實施時，應該結合學生的階段性進行教育，注意它的引導性和啟悟性。切實可行的方法之一是以勞動技術教育作為操作平台，把「研究性教育」引入其中，利用信息技術手段去整合其他學習領域。一來使勞動技術教育的內容更加豐富，更有實用性和拓展性；二來也使「研究型性」學習落到了實處。

社會上有一種人所盡知的說法：素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實。對於這種現象，不全是教育觀念問題，它還牽涉到社會對教育部門的評價、以及因此而導致的教育領導機構對學校的評價、學校隊對教師的評價，亦即常說的指揮棒的問題。由此觀之，素質教育的發展還賴於社會採取什麼樣的態度去對待文化傳統，對待青少年教育。在傳統與現代的整合下，實行文化傳統的現代超越，讓現代青少年教育「文化內化」化。《美國大網路全書》（1973）：「文化是群體的行為模式和生活方式」，西班牙《世界大網路全書》（1978）：「文化就是某個社會里人們共有的由後天獲得的各種觀念、價值的有機整體。」即主要著眼於行為文化層和心態文化層，並著眼於文化的生生不息的運動過程，文化那種既頑強自持又不斷凈化、自我優化的生命力。現代教育的文化內化，既能把中國優秀文化傳統傳承下來，又讓受教育者（本文討論的是青少年）吸收了中國文化之精髓，包括理念上和物質內容上。近年來，有學者痛心「國學的衰退」。中國燦爛輝煌的文化不能在現代進程中衰退，這是社會應該重視的問題。青少年是國家的未來和希望，在青少年教育中引入「現代教育文化內化」是明智之舉。1993年，聯合國提出「21世紀強調把人作為發展資源」。學習不僅為了謀生，更為社會的和諧發展，這才是更高意義的生存價值。而我國優秀文化傳統中恰恰包蘊了這一理念，這為21世紀青少年的培養溯源到傳統文化之根。

我們常說：「溫室里的花朵經不住風吹雨打」。中國特有的家族結構，容易給人們蒙上一層溫情脈脈的親緣感情面紗，殊不知這正是形成封建家長制的土壤，是培養封閉、狹隘、保守意識的溫床。青少年在這種無意識的環境中受到的教育，往往有很多負面影響。為此，營造開放、自由、民主的家庭氛圍，打破一些陳規陋習，是青少年教育良好發展的重要條件。讓孩子生存不是給他打獵到的食物，而是給他獵槍，教給他打獵的方法。

六、用發展的眼光看待文化傳統與青少年教育，推陳出新，與時俱進

有人指出：「傳統是由一群人的創造，得到多數人的承認，受過常時間的考驗，因而成為一般大眾的文化生活內容。」說明傳統含有歷史意識，具有現存性、歷時性和共時性。傳統不是遠離我們的東西，而是存在於我們中間；傳統也不是停滯的，它隨社會生活的變遷，在不斷的革新和突破。我們用發展的眼光看待文化傳統，才能推進青少年教育的不斷發展，才能使青少年思想具有歷史厚度與前瞻性。

但是，無論怎樣發展，青少年教育應該吸收文化傳統中個體生存價值的意識，要始終滲透著傳統積淀下的性格心理、思維方法、審美情趣之內的真善美的交融，形成和諧的整體。

7. 為什麼繪畫益養生

繪畫是一門藝術，一門能夠感染人的藝術；繪畫同時也是一種「心神合一」的養生運動。

繪畫前的構思，把對生活的理解、理想和熱愛用「心」去體驗、用「心」去琢磨，這可使人的心志得以良性的鍛煉；繪畫時的心平氣和、絕慮寧神，使自己陶醉在畫面藝術的海洋，可使人忘卻憂愁煩惱，使情緒、精神與美感相通，就會使心情變得達觀、喜悅、灑脫；再加之繪畫時的全身活動，動靜相合，寓動於靜，這對機體的關節、肌肉、血液、都有良好的作用。因此說，繪畫有陶冶心靈、養心舒肝、活動關節、流通氣血的養生效應。

繪畫的養生效應，已被一些高壽的畫家所證實。《畫論》曾寫道：「黃大痴九十而貌童顏，米友仁80餘神明不衰，無疾而游，蓋畫中雲煙供養也。」畫中的雲煙是指於繪畫藝術境界中所獲得的樂趣。近代繪畫藝術大師劉海粟在90歲時，依然精力充沛、神采奕奕、揮毫自如，有人問他長壽健康的秘訣是什麼?劉海粟回答說：「我的長壽秘訣無他，不過是寫寫畫畫而已。」一語道出有興趣的寫寫畫畫的確是簡單易行的養生之道。

如為保健而學畫，不必強求畫技的水平，只求專心認真地做，等到養成作畫的習慣，有了作畫的興趣時，其健身養生的效應也便在其中了，其作畫水平也可顯現出來。美國摩西婆婆，70歲才開始學畫，在80歲的時候，舉行過一次個人畫展，轟動了世界，到了90歲時，她還老當益壯，對繪畫興致勃勃。她說：「你只要對你所喜愛的活動發生興趣，時常讓心智保持活動，做你能做的事，你就能延緩老化，獲得健康，便生活有意義、生命有價值。」

8. 秦國尊在中國畫家排名

秦國尊是演聖堂書畫院和國子監書畫院的院長，他的國畫理論非常經典。他的作品價值也很高，他開設的演聖堂國學藝術網〈中英文版〉在國內外影響很大。我們從裡面學到了很多知識。非常不錯的一位書畫名家。他應該是我們這個時代真正的一位名家吧。

9. 山西太原聖苛美容院在哪裡

共十三個長治路祺艦店，山西大劇院，太原市中級人民法院，山兩圖書館，太原市美術館，太原黨校賓館，山西華晉骨科醫院，長風街肛腸專科醫院，聖鑫美容經絡養生館，山西警察學院，這都屬聖苟美容院隸屬單位。