原生態民族文化學刊

A. 貴州戀歌的延伸閱讀

多彩織成旅遊美——《貴州戀歌》的旅遊美賞析 文/王強
縱觀貴州六百年詩歌史，歌詠貴州山水風光、人文風情的作品蔚為大觀，其中不乏名篇。但至於今，影響力最大、傳播范圍最廣、受眾效果最深、最引起省內外廣大聽眾共鳴的，當屬清風創作的《貴州戀歌》。
本文試運用貴州大學陳昌茂先生所創建的旅遊美學基礎理論，從旅遊美學視覺對歌詞的藝術成就進行審美分析。我認為該歌詞之所以成為貴州詩歌創作的一座里程碑，除了作者飽滿的創作激情之外，「按美的規律來塑造」是其成功的秘訣。
旅遊美是遊客在旅遊活動中創生出來的一種美及美感。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願游—行游—居游—-憇游—憶游組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願游；過程是游覽過程，表現行游、居游、憩游；後過程是游覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶游。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形象的沖擊而創生的直覺形象是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特徵。
《貴州戀歌》是旅遊美創生的表現，是旅遊美美感經驗的表達，因而具有強烈的審美感染力。
一、願游：神話詩性與《貴州戀歌》
旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。願游活動創生出來的一種美或美感經驗表現為神話詩性。
什麼是神話？馬克思闡釋為：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化」。神話是「通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。因此，神話它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。在願游活動中，遊客大腦中的「現實」是經歷了偏離呈現的一種格外的「超現實」圖景，一種用想像和藉助想像形成的神話圖境，令人嚮往。由於從原型到「超現實」的過程與神話形成的過程極為相似，遊客用想像和藉助想像把握旅遊地，是在自己的頭腦里構建了一個神話。 我曾把你的容貌遐想，還是驚嘆你這般漂亮。
我曾把你的風情神往，還是欽佩你如此豪放。 《貴州戀歌》的第一部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第一節點：願游。
「我曾把你的容貌遐想；我曾把你的風情神往。」歌詞的開篇與旅遊動機的產生為同一邏輯起點,「遐想」、「神往」就是作者藉助於幻想和想像把握目的地「貴州」， 在自己的頭腦里構建了一個貴州神話。這一神話激發了作者對貴州的想像，創生了旅遊美中願游活動的美感經驗——神話詩性。令人出其不意的是，作者沒有直接描述這一審美經驗，而是將來到貴州以後的感受以想像中的神話進行對比，認為現實比想像更「漂亮」，更「豪放」。這是該歌詞在真情實感的基礎上使用巧妙的藝術手法，因而一開篇就從想像和事實兩個層面深深的抓住了聽眾（讀者）。
歌詞引起的是一種指向旅遊地的想像旅遊活動，形成了旅遊願游神話詩性的表現形式——神話圖境。它對異地生活作誇張的想像和憧憬，突破了時間和空間的束縛，達到「思接千載」、「神通萬里」的象境。
二、行游：抒情詩性與《貴州戀歌》
行游就是指旅遊活動中遊客在旅遊景區的游覽觀賞活動，就是我們常說的「觀光」——與自然景觀和人文景觀的交流，這種交流創生的美感經驗我們稱為抒情詩性。 撩開你那神秘的面紗，禁不住我心盪漾。
青山秀水畫中來，四季如春氣候爽。 《貴州戀歌》的第二部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第二節點：行游。
作者在貴州的景觀中行游，成為山水詩人。
黑格爾在《美學》中說：「真正的詩人並無須從外在事物出發,滿懷熱情的去敘述它,也無須用其他真實環境和機緣去激發他的情感。他自己就是一個主體的完滿自足的世界,所以無論是作詩的推動力還是詩的內容都可從他自己身上去找,不越出他自己的內心世界的情景,情況,事件和情慾的范圍。」
作者是一位真正的詩人，藉助於貴州神奇的山水、神奇的民風民俗，更激發了作者蓬勃的生命力和強烈的創作力。客體景觀一層層展現深度的同時，作者的美感經驗也一層層得到表達，兩者統一為一體，呈現出景生情，情生境，情景交融，渾然一體的情境。體現了作者熱愛生活、樂觀豁達、志在天下的人生態度。
歌詞象徵性地表現個人內心情感的一類審美活動，具有主觀性、個性化和詩意化等特徵，通過借景抒情、觸景生情、詠物寓情、直抒胸臆、融情於事和融情於理等抒情方式達到了與貴州的情景交融，這種情感移到對象之上，於是便產生了「觸景生情」的抒情詩性。
三、居游：暢爽詩性與《貴州戀歌》
居游（HOME STAY），相當於我們常說的度假游，它希望通過旅遊度假深度體驗旅遊地的生活。簡單說，就是在旅遊地租房住下來，再四處漫遊，細細感受當地文化，充分享受浪漫生活。我們把居游旅遊活動創生的旅遊美美感經驗稱為「暢爽詩性」。 撲進你那淳樸的胸懷，禁不住我心發燙。
奇風異俗動魂魄，笙歌鼓舞入夢鄉。 《貴州戀歌》的第三部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第三節點：居游。
《貴州戀歌》對居游的美感經驗，與孔子「游於藝」相吻合：「奇風」、「異俗」、「笙歌」、「鼓舞」，神奇的貴州人文文化讓作者戀戀不舍，居住下來「入夢鄉」。這種美感經驗除了一般的暢爽詩性外，更表現了作者對於貴州文化的情有獨鍾，因而歌詞不僅表現了貴州文化的特徵，更表達了作者對於貴州文化的熱情，因而對讀者（聽眾）產生了強烈的感染力。
王昌齡《詩格》：「詩有三境：一曰物鏡，欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕參者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境像，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張於意，而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境，亦張於意，而思之於心，則得其真矣。」
居游是旅遊生活的最高也是核心的部分，它充分體現了另一種生活的意境。
居游是生活在一種浪漫的詩情畫意中，完全不同於日常生活的世界。輕松、自由、愜意、快樂、幸福、自豪、自信、自得、自樂，一切的一切都是那麼美好，這就是我們所說的第二空間的生活。
四、憩游：狂歡詩性與《貴州戀歌》
憩游是指參與某種具體的特色文化活動，往往是宗教、藝術、體育、習俗為主體的專項旅遊活動的總稱。它把人們帶入了一種陶醉的狀態，進入了一種高峰體驗，暫時地失去了自己，進入了一種迷狂的的狀態。
用「憩游」來對「專項旅遊活動」進行概括，在於「憩」即舌頭、身體、心靈的組合，三者都進入了「休息狀態」，即進入王國維所說的「無我之境」。 大森林瀑布群，讓人痴迷激揚。
攔路酒送客禮，讓人沉醉歡暢。 《貴州戀歌》的第四部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第四節點：憩游。
「狂歡詩性」源於對狂歡文化的理解。
狂歡是人類生活中具有世界性的文化現象，不同民族、不同國家都存在著不同形式的狂歡活動。西方狂歡文化：狂歡節。 很多國家都有傳統的狂歡節節日，彩車遊行、化妝舞會、假面具和宴會是狂歡節的特有特色，各國的狂歡節都各有特色，但總的來說，都豪放的縱酒作樂，最負盛名的要數巴西狂歡節。
中國文化中的狂歡現象保留至今的有民間社火和迎神賽會，其中的傳統活動和民俗表演，同世界性的狂歡活動，在一定程度上，具有一致性。迎神賽會最早的源頭可追溯到遠古的 「大儺活動」。隨著時代的變遷，這種載歌載舞的祭祀禮儀，逐漸變化為迎神、敬香等不同主題、內容的活動。
貴州生活著17個世居民族，豐富多彩的民族文化特別是民族節慶文化，形成了一個個「文化空間」，它既是非物質文化遺產，同時又是舉行旅遊專項活動的場所。同時，貴州的風景名勝區、森林公園、地質公園、水利風景區等構成了獨特的旅遊風景區，因為這些自然景區中往往保持著原生態的民族文化，這些民族文化與自然景觀結構性的形成豐富多樣的旅遊地。文化空間與旅遊景區形成了多樣性的旅遊審美場，吸引著中外廣大遊客。進入這些文化空間和旅遊景區，客人就像進入「磁場」一般，進入了一種狂歡化的迷狂狀態——審美高峰體驗——「痴迷」、「激揚」、「沉醉」、「歡暢」。
《貴州戀歌》中的歌詞表現了憩游活動的狂歡詩性。
狂歡是一種迷狂狀態，由於某種具體的活動，往往是宗教、藝術、體育、習俗等活動把人們帶入了一種陶醉的狀態，進入了一種高峰體驗，暫時地失去了自己，進入了一種迷狂的狀態，由此形成了狂歡詩性。
五、憶游：夢幻詩性與《貴州戀歌》
憶游是游覽活動完成後遊客對旅遊的回憶。憶游旅遊美及美感發生是以回憶活動為基礎的----在回憶中旅遊美重新呈現出來。我們把憶游活動創生的旅遊美美感經驗稱為「夢幻詩性」。 貴州,一個美麗的地方，藏在深閨的地方。只要看上一眼，就會永遠不忘。
貴州,一個多情的地方，一見鍾情的地方。只要牽手一回，就會記在心上。 《貴州戀歌》的第五部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第五節點：憶游。
憶游是一種有意回憶。回憶分為有意回憶和無意回憶。有意回憶是有回憶任務、自覺追憶以往經驗的回憶，其目的是要根據當前需要而回憶起特定的記憶內容。憶游有時表現為追憶，追憶是一種特殊的回憶，它是需要意志努力和克服一定困難的回憶。回憶產生回憶鏡像：保存在大腦中的記憶信息會在回憶中構成模糊又清晰、真實又虛幻的時空鏡像，這就原型的夢幻改裝過程。人的旅遊夢幻形式多種多樣，是因為人的旅遊生活信息多種多樣。回憶產生的鏡像是「夢幻詩性」生成的心理機制。
對於少數具有藝術表現能力的遊客來說，旅遊美可以通過藝術形式，如文學、繪畫、攝影、電影等形式的藝術美表現出來。對於大多數遊客來說，旅遊美已經被封存在人的大腦皮層的「夢幻覺」里了，它以休眠方式對人產生影響。如有必要，如某些需要，休眠方式的旅遊美又可以「playback」---夢幻詩性又呈現出來了。
憶游是人們在頭腦中把旅遊活動重新呈現出來的回憶活動。旅遊美是遊人在游歷活動中創生出來的一種美感經驗，它存在於記憶之中，並能通過回憶重現出來。封存於人的大腦皮層的「夢幻覺」里的旅遊美，由於回憶的發生機制，在憶游中「playback」。但是，「playback」出來的直覺形象與旅遊活動中發生的直覺形象是不同的，它超越了時空，「象做夢一樣」，故我們名之為「夢幻詩性」。
憶游是人們在頭腦中把旅遊活動重新呈現出來的過程，憶游由於「回憶」的發生機制而表現為虛擬時空夢幻詩性。
歌曲的最後既是一種夢幻時空，更是一種記憶再現，一段美好的回憶，想想都讓人感覺甜蜜和溫馨。
《貴州戀歌》證實了旅遊活動創生旅遊美，只有「按美的規律來塑造」，才能創作出既有很高藝術價值，又有時代生活氣息並為廣大人民群眾喜聞樂見的作品。
《貴州戀歌》的旅遊美美感經驗表現 文/王強
（原文刊載《北京電力高等專科學院學報》2012年第16期）
摘要：旅遊詩歌是旅遊文學的一種重要表現形式，其創作應遵循旅遊活動創生旅遊美的規律來創作才能獲得成功。貴州戀歌是貴州旅遊歌詞的代表性經典作品，它所以創作成功就在於遵循了「按美的規律來塑造」這一創作法則，表現了旅遊審美的美感經驗。
關鍵詞：神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性
縱觀貴州六百年詩歌史，歌詠貴州山水風光、人文風情的作品蔚為大觀，其中不乏名篇。但至於今，影響力最大、傳播范圍最廣、受眾效果最深、最引起省內外廣大聽眾共鳴的，當屬清風創作的《貴州戀歌》①。
本文試運用貴州大學陳昌茂先生所創建的旅遊美學基本理論②，從旅遊美學視覺對歌詞的藝術成就進行審美分析。我認為該歌詞之所以成為貴州詩歌創作的一座里程碑，除了作者飽滿的創作激情之外，「按美的規律來塑造」是其成功的秘訣。
旅遊美是遊客在旅遊活動中創生出來的一種美及美感。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願游—行游—居游—-憇游—憶游組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願游；過程是游覽過程，表現行游、居游、憩游；後過程是游覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶游。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形象的沖擊而創生的直覺形象是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特徵。
《貴州戀歌》是旅遊美創生的表現，是旅遊美美感經驗的表達，因而具有強烈的審美感染力。
一、願游：神話詩性與《貴州戀歌》
旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。願游活動創生出來的一種美或美感經驗表現為神話詩性。
什麼是神話？馬克思闡釋為：任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。神話是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。因此，神話它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。在願游活動中，遊客大腦中的「現實」是經歷了偏離呈現的一種格外的「超現實」圖景，一種用想像和藉助想像形成的神話圖境，令人嚮往。由於從原型到「超現實」的過程與神話形成的過程極為相似，遊客用想像和藉助想像把握旅遊地，是在自己的頭腦里構建了一個神話。
我曾把你的容貌遐想，還是驚嘆你這般漂亮。
我曾把你的風情神往，還是欽佩你如此豪放。
《貴州戀歌》的第一部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第一節點：願游。
「我曾把你的容貌遐想；我曾把你的風情神往。」歌詞的開篇與旅遊動機的產生為同一邏輯起點,「遐想」、「神往」就是作者藉助於幻想和想像把握目的地「貴州」，在自己的頭腦里構建了一個貴州神話。這一神話激發了作者對貴州的想像，創生了旅遊美中願游活動的美感經驗——神話詩性。令人出其不意的是，作者沒有直接描述這一審美經驗，而是將來到貴州以後的感受以想像中的神話進行對比，認為現實比想像更「漂亮」，更「豪放」。這是該歌詞在真情實感的基礎上使用巧妙的藝術手法，因而一開篇就從想像和事實兩個層面深深的抓住了聽眾。
歌詞引起的是一種指向旅遊地的想像旅遊活動，形成了旅遊願游神話詩性的表現形式——神話圖境。它對異地生活作誇張的想像和憧憬，突破了時間和空間的束縛，達到「思接千載」、「神通萬里」的象境。
二、行游：抒情詩性與《貴州戀歌》
行游就是指旅遊活動中遊客在旅遊景區的游覽觀賞活動，就是我們常說的「觀光」——與自然景觀和人文景觀的交流，這種交流創生的美感經驗我們稱為抒情詩性。
撩開你那神秘的面紗，禁不住我心盪漾。
青山秀水畫中來，四季如春氣候爽。
《貴州戀歌》的第二部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第二節點：行游。
作者在貴州的景觀中行游，成為山水詩人。
黑格爾在《美學》中說：真正的詩人並無須從外在事物出發,滿懷熱情的去敘述它,也無須用其他真實環境和機緣去激發他的情感。他自己就是一個主體的完滿自足的世界,所以無論是作詩的推動力還是詩的內容都可從他自己身上去找,不越出他自己的內心世界的情景,情況,事件和情慾的范圍。
作者是一位真正的詩人，但藉助於貴州神奇的山水、神奇的民風民俗，更激發了作者蓬勃的生命力和強烈的創作力。客體景觀一層層展現深度的同時，作者的美感經驗也一層層得到表達，兩者統一為一體，呈現出景生情，情生境，情景交融，渾然一體的情境。體現了作者熱愛生活、樂觀豁達、志在天下的人生態度。
歌詞象徵性地表現個人內心情感的一類審美活動，具有主觀性、個性化和詩意化等特徵，通過借景抒情、觸景生情、詠物寓情、直抒胸臆、融情於事和融情於理等抒情方式達到了與貴州的情景交融，這種情感移到對象之上，於是便產生了「觸景生情」的抒情詩性。
三、居游：暢爽詩性與《貴州戀歌》
居游（HOME STAY），相當於我們常說的度假游，它希望通過旅遊度假深度體驗旅遊地的生活。簡單說，就是在旅遊地租房住下來，再四處漫遊，細細感受當地文化，充分享受浪漫生活。我們把居游旅遊活動創生的旅遊美美感經驗稱為「暢爽詩性」。
撲進你那淳樸的胸懷，禁不住我心發燙
奇風異俗動魂魄，笙歌鼓舞入夢鄉。
《貴州戀歌》的第三部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第三節點：居游。
《貴州戀歌》對居游的美感經驗，與孔子「游於藝」相吻合：「奇風」、「異俗」、「笙歌」、「鼓舞」，神奇的貴州人文文化讓作者戀戀不舍，居住下來「入夢鄉」。這種美感經驗除了一般的暢爽詩性外，更表現了作者對於貴州文化的情有獨鍾，因而歌詞不僅表現了貴州文化的特徵，更表達了作者對於貴州文化的熱情，因而對讀者（聽眾）產生了強烈的感染力。
王昌齡《詩格》：詩的意境，亦張於意，而思之於心，則得其真矣。
居游是生活在一種浪漫的詩情畫意中，完全不同於日常生活的世界。輕松、自由、愜意、快樂、幸福、自豪、自信、自得、自樂，一切的一切都是那麼美好，這就是我們所說的第二空間的生活。
四、憩游：狂歡詩性與《貴州戀歌》
憩游是指參與某種具體的特色文化活動，往往是宗教、藝術、體育、習俗為主體的專項旅遊活動的總稱。它把人們帶入了一種陶醉的狀態，進入了一種高峰體驗，暫時地失去了自己，進入了一種迷狂的的狀態。
用「憩游」來對「專項旅遊活動」進行概括，在於「憩」即舌頭、身體、心靈的組合，三者都進入了「休息狀態」，即進入王國維所說的「無我之境」。
大森林瀑布群，讓人痴迷激揚。
攔路酒送客禮，讓人沉醉歡暢。
《貴州戀歌》的第四部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第四節點：憩游。
貴州生活著17個世居民族，豐富多彩的民族文化特別是民族節慶文化，形成了一個個「文化空間」，它既是非物質文化遺產，同時又是舉行旅遊專項活動的場所。文化空間與旅遊景區形成了多樣性的旅遊審美場，吸引著中外廣大遊客。進入這些文化空間和旅遊景區，客人就像進入「磁場」一般，進入了一種狂歡化的迷狂狀態——審美高峰體驗——「痴迷」、「激揚」、「沉醉」、「歡暢」。
五、憶游：夢幻詩性與《貴州戀歌》
憶游是游覽活動完成後遊客對旅遊的回憶。憶游旅遊美及美感發生是以回憶活動為基礎的----在回憶中旅遊美重新呈現出來。我們把憶游活動創生的旅遊美美感經驗稱為「夢幻詩性」。
貴州,一個美麗的地方，藏在深閨的地方。只要看上一眼，就會永遠不忘。
貴州,一個多情的地方，一見鍾情的地方。只要牽手一回，就會記在心上。
《貴州戀歌》的第五部分邏輯地進入了旅遊五節點中的第五節點：憶游。
歌曲的最後既是一種夢幻時空，更是一種記憶再現，一段美好的回憶，想想都讓人感覺甜蜜和溫馨。
《貴州戀歌》證實了旅遊活動創生旅遊美，只有「按美的規律來塑造」，才能創作出既有很高藝術價值，又有時代生活氣息為廣大人民群眾喜聞樂見的作品。
注釋：
①《貴州戀歌》：清風作詞。全文為：我曾把你的容貌遐想, 還是驚嘆你這般漂亮，撩開你那神秘的面紗, 禁不住我心盪漾, 青山秀水畫中來, 四季如春氣候爽, 大森林瀑布群, 讓人痴迷激盪，貴州,一個美麗的地方, 藏在深閨的地方, 貴州,一個美麗的地方, 只要看上一眼, 就會永遠不忘。我曾把你的風情神往, 還是欽佩你如此豪放,朴進你那淳樸的胸懷, 禁不住我心發燙,奇風異俗動魂魄,笙歌鼓舞入夢鄉,攔路酒送客禮, 讓人沉醉歡暢, 貴州,一個多情的地方, 一見鍾情的地方, 貴州,一個多情的地方, 只要牽手一回, 就會記在心上,心上。
②陳昌茂（1965.4—），男，貴州省城市規劃委員會專家委員、中共貴州省委政策研究室決策咨詢專家、貴州大學區域文化與發展研究中心主任，旅遊美學、旅遊管理碩士研究生導師。長期以來，致力於旅遊美學學科的新構建，主要作品有：《歷史文化;旅遊審美與旅遊開發》、《旅遊美學理論體系的重新構建》、《論旅遊美的美感經驗》、《論旅遊美的審美對象》。

B. 劉曉春的主要論文

1、《白族敘事詩〈黃氏女〉的比較研究》（第二作者），《民族文學研究》1993年第3期2、《伍家溝與耿村：故事傳承之比較研究》，《華中師范大學學報?研究生專集》1993年號3、《灰姑娘故事的世界性及其研究》，《華中師范大學學報》1994年第2期4、《多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究》，《民族文學研究》1995年第3期5、《英雄與考驗故事的人類學闡釋》，《民族文學研究》1996年第4期6、《灰姑娘故事的中國原型及其世界性意義》，《中國文化研究》1997年春之卷。7、《一個地域神的傳說與民眾生活世界》，《民間文學論壇》1998年第3期。8、《一個家族神廟的創造與廟會制度化》，《北京大學研究生學刊》1998年第3期9、《民間儀式的政治隱喻》，《民間文化》（原《民間文學論壇》）1999年第2期10、《區域信仰中心的變遷——一個贛南客家鄉鎮的考察》（3萬字），《華崗文科學報》第23期（1999年12月）台北：中國文化大學11、《區域信仰-儀式中心的變遷》，載郭於華主編《儀式與社會變遷》（3萬字），北京：社會科學與文獻出版社，2000年10月版12、《客家鄉村社會研究的基本單位》，《客家研究輯刊》1999年第4期13、《當慾望浮出水面》，《民族藝術》2000第2期14、《大眾文化與資本運作》，《民族藝術》2000年第4期15、《文化研究與文化批評》，《學術月刊》（上海）2001年第2期16、《民族-國家與民間記憶》，《文藝爭鳴》（長春）2001年第1期17、《民俗文化旅遊：消費時代的文化想像》，《粵海風》2001年第3期18、《族譜 歷史 權力》，《讀書》，2001年第7期19、《民間文化視野中的文化批評》，《文化研究》第2 期，天津社科院出版社2001年4月20、《現代性的民間表述——當下民間造神運動的一種闡釋》（3萬字），《思想》第7期，中國社會科學出版社2001年8月21、《歷史與文化的互動——一個贛南客家家族制度的個案研究》（4萬字），《新國學》第3期，巴蜀書社2001年12月出版22、《民俗旅遊的文化政治》，《民俗研究》2001第4期23、《關於革命與家族的記憶》，《民族藝術》2002年第1期24、《個人歷史、底層政治與性別的敘事》，《民族文學研究》2002年第2期25、《河流 墟市 廟宇》，《民族藝術》2002年第2期26、《空間與記憶》，《民族藝術》2002年第3期27、《風水村裡說風水》，《民族藝術》2002年第4期28、《當下民謠的意識形態》，《新東方》2002年第3期29、《非狂歡的廟會》，《民俗研究》2003年第1期30、《增強民間文學的學科對話力量》，《廣西師范學院學報》2004年第3期31、《民俗學的當下關懷》（訪談），《民族藝術》2004年第3期32、《民俗學問題與客家文化研究》，《江西社會科學》2004年第1期33、《一個土家族故事家的記憶與想像》，《民族文學研究》2004年第3期34、《民俗與社會性別認同》，《思想戰線》2005年第2期35、《在異域與本土之間——人類學視野中的文化批評》，《廣西民族研究》2005年第1期36、《維柯的「詩性智慧」——民俗學史的視野》，《民間文化論壇》2006年第1期37、《歷史/結構——薩林斯關於南太平洋島殖民遭遇的論述》（2萬字），《民俗研究》2006年第1期38、《民族志寫作的革命》，《民族藝術》2006年第1期39、《三僚村的風水文化考察》，《尋根》2006年第2期40、《山歌，漸行漸遠》，《讀書》2006年第4期41、《殖民主義時代的時間觀》，《哲學研究》2006年第5期42、《從維柯、盧梭到赫爾德——民俗學浪漫主義的根源》（2.5萬字），《民俗研究》2007年第3期43、《客家山歌的傳承方式》，《民族文學研究》2007年第3期44、《誰的原生態？為何本真性？》，《學術研究》2008年2月45、《客家山歌傳承的文化生態》，《文藝研究》2008年第2期46、《非物質文化遺產的地方性與公共性》，《廣西民族大學學報》2008年第3期47、《物品與節令時空》（第一作者），《民俗研究》2008年第3期48、《從「民俗」到「語境中的民俗」——中國民俗學研究的範式轉換》（2.5萬字），《民俗研究》2009年第2期49、《個人本真性的建構》，《民族藝術》2011年第4期50、《資料、闡釋與實踐——從學術史看當前中國民俗學的危機》，《民俗研究》2011年第4期

C. 凱里學院的辦學條件

根據2014年11月學校官網顯示，學校有教職工912人，其中專業技術人員792人，正高職稱76人，副高職稱212人，博士77人，碩士397人，「雙師型」教師72人；享受國務院津貼專家1人，省管核心專家1人，省管專家2人，州管專家5人；省高校教學名師3人，省高校哲學社會科學學科帶頭人5人。
省高校教學名師（3人）：羅義群、羅永常、張小梅 質量工程 根據2014年11月學校官網顯示，學校建有國家級專業綜合改革試點專業1個、省級專業綜合改革試點專業2個、省級特色專業建設點2個、省級卓越農林人才教育培養計劃專業1個、省級實驗教學示範中心3個、省級教學團隊1個、省級大學生校外實踐教育基地1個、省級大學生創新創業訓練中心1個、省級精品課程5門。
國家級專業綜合改革試點專業（1個）：旅遊管理
省級專業綜合改革試點專業（2個）：數學與應用數學、物理學
省級特色專業建設點（2個）：數學與應用數學、物理學
省級卓越農林人才教育培養計劃專業（1個）：園藝
省級實驗教學示範中心（3個）：民族旅遊實驗教學示範中心、物理與電子工程實驗教學中心、生物學實驗教學示範中心
省級教學團隊（1個）：民族數學文化與教育教學團隊（肖紹菊）
省級大學生校外實踐教育基地（1個）：黔東南州藍莓產業農科教人才培訓中心
省級大學生創新創業訓練中心（1個）：大學生藝術設計創新創業訓練中心
省級精品課程（5門）：植物學（周江菊）、數學分析（姚仁海）、大學英語（姚瑛）、教師口語（王貴生） 、馬克思主義哲學（廖毅川） 教學成果 2008-2014年，學校獲貴州省高等教育省級教學成果獎一、二、三等獎6項，其它優秀教學成果獎3項。 教學成果獎序號類別項目名稱與獲獎級別年份完成人1 貴州省高等教育省級教學成果獎 構建原生態民族文化特色課程體系的探索與實踐（一等獎） 2008 曾羽、姚仁海、 李斌、石敏、周丹平 2 民族傳統體育進課堂的研究——苗族反排木鼓舞健身操創編及推廣（二等獎） 2013 吳萍、田玲、 劉強、劉文燕、唐麗香 3 民族地區本土型旅遊人才培養模式的創新（二等獎） 2013 羅永常、顧永澤、梁焰、劉亞瓊、蔣煥洲 4 校企合作，培養物理類創新型、應用型人才的研究與實踐（三等獎） 2013 岳莉、曾永東、 劉倫沛、吳召宇、鄧生平 5 創新第二課堂，提升民族地區學生英語專業技能（三等獎） 2013 謝貴華、楊瑛、 劉逢春、李麗紅、許楊陽 6 凱里學院民族民間音樂、舞蹈傳承人才培養模式的構建與應用（三等獎） 2013 張雪梅、廖雨、肖育軍、李小娟、楊濤 7 首屆貴州省中小學（幼兒園）教學成果獎 中學生科學探究能力評價的研究與實踐（二等獎） 2013 董秀紅、謝紹平、 向功周、劉惠萍、 肖榮、楊敦遠、 陳繼華、羅國忠 8 貴州省基礎教育科學研究、教育教學實驗優秀成果獎 黔東南地區苗族數學課程資源開發研究——苗族服飾中數學因素的挖掘與應用研究報告（一等獎） 2011 肖紹菊、羅義群、 雷秀武、曾祥慧、 吳燕、楊光來 9 首屆貴州省教育科學研究優秀成果獎 苗侗數學文化與數學情景教學研究（二等獎） 2014 羅永超、張和平、肖紹菊、 肖玲 根據2014年11月學校官網顯示，學校建有省級特色重點學科1個、省級重點學科2個、省級重點支持學科2個。
省級特色重點學科（1個）：材料物理與化學
省級重點學科（2個）：人類學、旅遊管理
省級重點支持學科（2個）：園藝學、植物學 根據2014年11月學校官網顯示，學校有省級特色重點實驗室1個、省級產學研基地3個、省級科技創新人才團隊1個、省高校創新人才團隊5個、校級產學研合作教育基地12個，有省級2011協同創新中心、省級院士工作站、省級人文社科研究基地、省級民族古籍研究基地、省級民漢雙語服務基地各1個。
省級特色重點實驗室（1個）：微介孔納米材料制備與應用重點實驗室
省級2011協同創新中心（1個）：貴州省苗族侗族文化傳承與發展2011協同創新中心
省高校創新人才團隊（5個）：貴州省功能性納米材料制備與應用技術科技創新人才團隊、「黔東南州農林產業病蟲害鑒定及有害生物防治」創新團隊、「黔東南生物多樣性保護和利用」創新團隊、「少數民族科技史研究」創新團隊、「多原子分子材料的光電性質研究」創新團隊
省級產學研基地（3個）：雷公山山區高效生態養羊技術示範基地、凱里市舟溪鎮現代農業科技示範基地、凱里酸湯發酵加工關鍵技術研發基地
省級院士工作站（1個）：凱里學院院士工作站
省級人文社科研究基地（1個）：原生態民族文化研究中心 館藏資源 截至2014年7月，圖書館有紙質圖書952942冊，電子圖書1624637種（其中超星電子圖書595517種，碩博論文1009997篇），光碟3000餘張；有《苗族侗族文化專題資料庫》3個自建資料庫，購買使用權資料庫6個（中國期刊全文資料庫、超星學術視頻資料庫、銀符考試模擬題庫、中國社會科學引文索引資料庫、軟體通學習系統、新東方英語多媒體學習庫）；在線使用貴州省科技文獻共享平台的各種資料庫，並參與CALIS文獻傳遞服務。 學術期刊 《原生態民族文化學刊》創刊於2009年2月，季刊，由貴州省教育廳主管，凱里學院主辦國內外公開出版發行的民族學、人類學專業學術期刊；以發表民族學、人類學專業的文章為主，欄目設置有特稿、理論視野、學術爭鳴、本土知識與生態建設、清水江流域文化、民族民間習慣法、文化與旅遊經濟、藝術人類學研究、民族民俗研究、傳承與保護、田野調查、鄉土中國等。2012年被評為「全國民族地區優秀期刊「，2014年9月被評為「全國高校優秀社科期刊」，2014年11月被評為「全國地方高校精品期刊「。
《凱里學院學報》是凱里學院主辦並由凱里學院學報編輯部出版發行的教育類科研期刊，屬省級學術刊物，雙月刊；主要刊載高校教育、教學的科研成果和中小學教育教學的科研成果；是新聞出版總署首批公布的出版規范合格期刊，2012年獲「第二屆民族地區優秀學報（期刊）」；是《中國核心期刊（遴選）資料庫》收錄期刊、中國學術期刊綜合評價資料庫來源期刊、中國期刊全文資料庫收錄期刊、中文科技期刊資料庫收錄期刊、萬方數據數字化期刊收錄期刊、CEPS中文電子期刊服務資料庫。

D. 原生態文化的價值

（一）歷史文化價值
原生態文化是原始文化在歷史長河中的積淀，它的穩定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌，這給我們了解祖先文化、認識人類歷史提供了現成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙，而原生態文化則在這條歷史長河中沉澱下來，形成了獨特的文化遺產，通過這筆現存的活的文化遺產，我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。
（二）文化多樣性理論
現時代是一個文化多元時代，多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣，要多種文化共存才能持續發展。原生態民族民間文化為我們提供了風格迥異、多姿多彩、獨具特色的文化形式，對文化的共同發展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面，文化多樣性理論激活了原生態民族民間文化，並促進其發展與繁榮；另一方面，原生態民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強力支撐，並進一步促進了文化多樣性理論的發展。
（三）精神實用價值
對於擁有原生態民族民間文化的民族，即文化主體而言，原生態文化具有巨大的精神功利性，即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅，增強民族凝聚力和民族認同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪，也是本民族得以延續和發展的根本所在，它的傳承與弘揚，成為該民族的精神支柱。 （一）對生態文明的重要意義
生態文明是全球發展的要求，也是時代發展的要求，代表人類文明發展的總方向。原生態文化不等於生態文明，然而生態文明不是空中樓閣，它是對原始文明和人工文明的揚棄，原生態文化則是原始文明中一粒粒閃閃發光的民間瑰寶，是生態文明大廈建設的天然材料。另一方面，生態文明建設沒有統一的標准、沒有可借鑒的模式、沒有現成的方法。[3]生態文明建設需要因地制宜，需要我們創造性地發揮，但也不是異想天開。必須了解過去，認識現在，才能把握未來。原生態民族文化是原始文明的影子，在我們建設生態文明的過程中，成為我們的一個重要參照物。
（二）對旅遊開發的重要作用
原生態文化因其古老性、自然性與獨特性，而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅遊開發中，人們不僅開發傳統的物質文化遺產，而且更注重對非物質文化遺產即原生態民族民間文化的開發，使其成為生態旅遊的一大亮點。「民族的才是世界的」，表明民族民間文化正走向世界，而成為世界共享的精神財富。
（三）文藝創作的源泉
文學藝術根源於社會生活，既包括現時代，也離不開對歷史的深入理解和正確認識。原生態的文學藝術都根基於本民族或本地區的文化傳統，具有十分鮮明的特色，在文化多樣性時代，文學藝術創作只有根植於民間才能不斷吸取營養，原生態民族民間文化已經成為文學藝術創作和創新的源泉。

E. 中國五千年來的傳統習俗和文化有哪些

將軍女兒耿瑩:執著守望中國文化 讓歷史永不褪色
【進入論壇】【推薦朋友】【關閉窗口】 2008年01月15日 13:30

王潮
「中國文化博大精深，正是華夏文明賦予了我們中華民族自信、包容、剛柔並濟、胸懷浩瀚的品質，使多個民族和諧相融，歷經數千年演繹著知性『人生』。」談到中國文化時，中國華夏文化遺產基金會會長耿瑩女士說得真切激動。

任重道遠——這是耿瑩女士對中國文化遺產現狀的一句話總結。作為著名外交家耿飆之女，離開部隊工作崗位的耿瑩，長期致力於中國文化遺產的保護、挖掘和宣傳工作，取得了不俗的成績。走進她的辦公室，立刻能感受到濃濃的中國文化氛圍。與這位年近七旬的女性相對而坐，暢談軍旅人生。從搖籃之中走過戰爭的耿瑩，對軍人與文化有著獨特的理解。

留住最美的歷史

中華民族文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚，有神話故事、民間傳說、社會習俗、傳統節日、山河風貌、名勝古跡、禮儀情操、工藝服飾等等，有萬里長城、敦煌莫高窟、景泰藍工藝……截至2007年6月，我國已有35處名勝古跡與自然景觀被列入《世界文化遺產名錄》。談到我國文化的豐富內涵與深遠影響，耿瑩無法掩飾她的激動之情，同時也提出了她的擔憂。

由於保護不力、開發過度，中國部分文化遺產面臨著逐漸消失的危機。人文古跡、傳統文化因為各種原因遭受了嚴重的損傷，比如世界八大奇跡之一的萬里長城，現在只剩下2500公里；鎖陽城、龍門石窟等寶貴的人文景觀，其奇妙的構造形態無不令世人嘆為觀止，遺憾的是用於這些超凡藝術建築的雕刻工藝業已失傳。如今在敦煌前流連忘返的遊客與專家，都清楚地看到這些歷史文化遺跡正在經受風雨的侵蝕，如不加以科學、完善的保護，完全有可能風化甚至消失。

懷著對文化遺產珍惜與保護之情，近年來耿瑩與多位同仁一起，奔赴全國各地考察文化遺產情況。他們組織了與德國特里爾文化遺產保護團體的交流會，希望通過國際間的合作找到文化遺產保護的有效辦法。《中華遺產》雜志就是耿瑩極力支持和推薦的有行業影響力的學術雜志，該刊為提高全民文化遺產保護意識作出了不懈的努力。

奏響保護強音

耿瑩青年時期就熱愛祖國傳統文化。深受中國文化藝術的感染。她37歲時開始專攻國畫，創作了《聽琴》、《文姬歸漢圖》、《游園驚夢》等作品，並入選全國美展。她與母親及甘肅慶陽旅遊局一起策劃，將具有深厚民族特色的「慶陽香包」刺綉工藝品在北京的雙年會展上推出，使這項民族藝術在更大范圍內得以弘揚；她在貴州關嶺縣發現裸露的三疊紀、白堊紀地層以及一個完整的27米長的魚龍化石，及時向有關部門匯報後得到有效保護；在推進貴州關嶺化石群國家地質公園的成功建立上，耿瑩也起到了積極的作用。

去年5月，耿瑩的母親趙蘭香攜全家回甘肅慶陽老家探親，看到家鄉還有一些孩子因為貧困上不起學，全家人毅然決定將耿飈及家人珍藏和收集的字畫拍賣，所得資金350萬元已投入「趙蘭香慶陽女童教育基金」，用於資助品學兼優的貧困女童完成學業。回憶這樁往事，耿瑩感慨萬分。國家正在發展與強大之中，許多貧困地區需要人們伸出友愛之手，許多被人遺忘的文化遺跡需要人們時時盡到保護的責任。在父輩的影響下，耿瑩將她的民族情懷灑落在每個需要的角落，借中國華夏文化遺產基金會這個平台，讓保護中國文化遺產的呼聲漸漸成為社會共識。

讓歷史永不褪色

在長期致力於文化遺產保護工作中，耿瑩深深感受到，中國文化遺產保護工作任重道遠，政府的支持、全社會的關注、大量財力物力的投入，是保護現有文化遺產的迫切之需。她認為，需要利用各種有效手段，使流失到海外的文化遺產回歸祖國，同時，要強化全民文化遺產保護意識。她說，中國文化遺產遍及祖國各地，保護好文化遺產是每個公民應盡的職責和義務。

談到眼下保護文化遺產要做的工作，耿瑩滔滔不絕：「要盡最大可能搶救各類物質文化遺產和非物質文化遺產。比如，拍攝電視劇、紀錄片、專題片，舉辦文化活動，積極參與政府及聯合國教科文組織的各項文化遺產保護活動。充分利用現代化的科技手段，對非物質文化遺產進行可視的、動態的、立體的、原生態的保護。」

耿瑩下一步將參與組織進行「文化遺產萬里行」、「遺產標識系統工程」、「瓜州縣文化遺產保護項目」、「保護東亞傳統造紙工藝與紙張修復工藝項目」等多項主題活動。這些活動都堅守一個主旨，就是將中國文化遺產保護行為，滲透到社會各個層面，讓大家從被動到主動，從意識到行為，將保護文化遺產當作每個中國人必須的事業

F. 吳平的人物生涯

2004年任凱里學院學報編輯部副主任，副主編，2009年任《原生態民族文化學刊》任執行副主編，副主任（主持工作），2010年兼任貴州原生態民族文化研究中心任常務副主任。一直致力於信息學領域、民族文化資源開發理論與實踐以及期刊編輯方面的研究和教學，勤奮好學，治學嚴謹，理論功底扎實，科研能力較強，教學業務技能嫻熟。研究方向為信息資源開發與利用、編輯信息化、社會科學評價、民族文化研究等，並擔任《信息資源檢索與利用》、《研究論文寫作》課程教學。先後發表論文30餘篇，其中CSSCI來源期刊、中文核心期刊9篇。論文分別獲貴州省第七次哲學社會科學優秀成果三等獎、黔東南第五次哲學社會科學優秀成果二等獎、中國高校人文社科學報編輯學論文一二等獎等。獲省部級課題立項3項，地州級6項。編輯出版《苗族研究論文資料索引》、《苗族文獻書目提要》、《黔東南地方誌書目提要》、《人類學與原生態叢書》、《黔東南少數民族文化典籍叢書》、《黔東南少數民族村寨調研叢書》等。現為凱里學院的學術帶頭人，凱里學院第一二屆優秀科研工作者，獲凱里學院科研先進個人優秀獎、科研成果一等獎，為全國民族高校期刊優秀主編。

G. 凱里學院怎麼樣

凱里學院成立與1958年，當時叫做黔東南大學，校名幾經更迭，2006年改為本科層次的凱里學院，校園面積1600多畝，校園環境目前來講是貴州地方院校中最好的了，甚至比部分省屬的院校要好點（以後就說不清楚了，畢竟省城的高校都在建新校區，財力大），有兩個足球場，一個室內大型體育館（在建中，2012年應該完工）一個人工湖，好像是貴州高校中最大的，可惜水太淺，綠化也是非常不錯的，就是覺得那個銅鼓廣場太單調了，建築風格具有少數民族特色，圖書館也蠻大的，個人覺得外觀不是很好，以前設計的那個蝴蝶型的沒實施，太可惜了，圖書館裙樓下面有模型，可以看到的。由於這邊經濟相對落後，缺錢，建築的質量感覺一般。總起來講，在貴州是非常不錯的了。在軟體方面，凱里學院近年也有極大的改善，科研方面有很大的成就，很多教授經常參與到國家級的一些科研項目中，創辦得有《凱里學院學報》《原生態民族文化學刊》《凱里學院報》等，在省內有很大的影響，至於上課嘛，有些老師確實非常上得好，但有些老師確實一般。根據近幾年凱里學院的分院的調整，以後發展方向是多科性的綜合大學，但本人覺得比較偏重理工科。培養的人才確實是動手能力強，凱里學院的社團活動特別豐富，食堂廣場上經常舉辦文藝活動，有些學生為了參與這些活動不惜請假甚至曠課。這是好是壞都說不清楚了，就業率嘛就不太清楚了，這些東西基本都是官方公布。可行度我們也不得而知。當然了，如果您是以一些環境啊，生活娛樂設施來考慮你是否選擇該學校的話，我覺得大可不必，我覺得更多的是考慮專業，還有學校的一些文化傳統，在一個良好的文化氛圍中學校也許影響你一生。凱里學院的文化氛圍還是比較濃厚的，學風也不錯，現在圖書館里還是坐著很多人的。如果喜歡這座城市，也不妨考慮考慮這所學校。更多的信息自己來體會了。

H. 顧軍的學術論文

1 、《從歌謠看近代社會風尚的演變》 《民間文藝季刊》 1990 年第三期
2 、《日韓銅鐸文化源出中國東南沿海考》《北京聯合大學學報》 1992 年第二期
3 、《朝鮮半島「婿留婦家」婚與百越「入贅」習俗的比較研究》《民間文學論壇》 1996 年第三期
4 、《韓半島與中國百越地區發酵型飲食文化比較研究》 《中國民間文化》 1997 年第二期
5 、《從皮衣卉服到燦爛衣裳 中國傳統服飾的功能》 《天人之際 古今之間》北京圖書館出版社 1998 年 12 月
6 、《千里姻緣一線牽中國傳統婚俗》 《天人之際 古今之間》北京圖書館出版社 1998 年 12 月
7 、《中國傳統民居研究》 《亞細亞民俗研究》第二集，民族出版社 1999 年 10 月
8 、《圖騰的功能與圖騰崇拜》 《北京聯合大學學報》 1999 年第一期
9 、《中國的傳統民居建築》 《神州民俗》 2000 年第四期
10 、《北京文化特徵小議》 《北京聯合大學學報》 2001 年第一期
11 、《 A Study of Concepts of Traditional Chinese Marriage 》
2001 年東亞文化國際學術討論會論文集（韓國翰林大學）
12 、《中國傳統婚俗中的觀念研究》 《豐盛文集》，北京燕山出版社 2001 年
13 、《中國民俗學應如何走出自己的學術困境》 《西北民族研究》 2001 年第 2 期
14 、《試論北京四合院的建築特色》 《北京聯合大學學報》 2002 年第 1 期
15 、《中國民俗學：步入新世紀的學術思考》 《廣西民族學院學報》 2002 年第六期
16 、《從龍王信仰看研究民間信仰的學術價值和意義》 《青海民族學院學報》 2004 年第一期
17 、《法國文化遺產保護運動的歷史與今天》 《中國少數民族藝術遺產保護暨當代藝術發展國際學術研討會論文集》，文化藝術出版社 2004 年版
18 、《老北京與舊上海的服飾風格差異及形成原因》 《亞細亞民俗研究》第五輯，學苑出版社， 2005 年 1 月
19 、《法國文化遺產保護運動的理論與實踐》 《江西社會科學》 2005 年第三期
20 、《法國文化遺產大普查給我們帶來的啟示》 光明日報， 2005 年 6 月 12 日
21 、《義大利文化遺產保護的歷史與經驗》 《史林》第六期增刊
22 、《美國文化及自然遺產保護的歷史與經驗》 《西北民族研究》， 2005 年第三期
23 、《北京胡同游開發的意義及應注意的問題》 《北京聯合大學北京學研究所學術研討會論文集》 2005 年
24 、《英國城鄉傳統文化遺產保護的歷史與經驗》 《農業考古》，月刊， 2005 年第五期
25 、《節日文化遺產保護與我們所應秉承的原則》 《民族文學研究》 2005 年第六期
26 、從 〈保護名錄〉看中國非物質文化遺產保護的新思維 《江西社會科學》， 2006 年 3 月
27 、道教岳鎮海瀆神及其獨具特色的神廟 《歷史黨案學研究》 北京燕山出版社 2006 年 6 月
28 、非物質文化遺產保護的十項基本原則 《學習與實踐》 2006 年 11 月
29 、《名流北京文化名城的靈魂與榮光》 《北京日報》 2006 年 2 月 1 日理論周刊
30 、《北京四合院的基本類型和文化象徵》 《文史知識》 2007 年 5 月
31. 《論非物質文化遺產保護中的官、民、學》 《三峽文化研究》武漢出版社 2008 年 8 月
32. 《非物質文化遺產普查申報工作需要注意的幾個問題》 《原生態民族文化學刊》 2009 年 3 月
33. 《北京市非物質文化遺產生存狀況的調查與分析》 《中國國粹》第一期， 2009 年 12 月
34. 《非物質文化遺產開發應遵循傳承規律》 《中國知識產權報》 2009.7.3
35. 《非物質文化遺產的產業化開發和商業化經營》 《河南社會科學》 2009 年第四期
36. 《關於科學保護非物質文化遺產傳承人的幾點看法》 《亞細亞民俗研究》第七集，學院出版社 2009 年 5 月

I. 仡佬族民歌的民歌的弘揚、發展

仡佬族歌手羅鋼、李泓弘揚與發展仡佬族民歌，唱出了仡佬人民的精神和文化，李泓瀅開啟新民樂之門。 不論是作為史料還是作為創作資料，或者別的用途，總而言之，民歌的價值是不可估量的，如何很好的對原生態民歌進行傳承與發展已經顯得極為重要。當然首先我們應該做的還是要先對它們進行保護，保護好了流傳下來了，才能更好的去發展。
1、資料保存
把民歌保存在博物館，從而達到保護民族文化。博物館形勢的資料保存對民歌的保存起到輔助的作用，在一定程度上，這種對民歌進行的資料式的保存能夠幫助人們更好的紀錄民歌。
2、民歌進課堂從而進行課堂教育保存
2004年的藝術教育期刊中的一個學術論壇中薛麗靈指出，從上世紀西洋美聲正是傳入我國以來，確實為中國的聲樂文化提供了一個較大的科學發展空間。於是中國從高校音樂學院到重視音樂專業，教育體式也越來越西化，很多民族歌曲親切獨特的中國地方韻味都全然無存了。讓民歌進課堂已經刻不容緩，要讓音樂教育為我們的民族音樂文化的復興做出貢獻。
3、民俗式保存
中國藝術研究院喬建中先生認為，原始的藝術只有留存在民間才真正有生命力，他在第二屆中國南北民歌擂台賽上透露：「總的來說，這兩年的民歌熱對於調解我們目前整個文化生態的失衡還是很有裨益的，但是，現在的這種民歌節其實是不得已的，把全國各族的民歌手集中到一起比賽，其實已經改變的它們本身的生態了。如果各地能自覺地意識到要保護當地的民歌遺產，那就會好很多。」各民族和各地方社會生活方式是原生態民歌得以產生、傳承和發展的土壤與溫床，她的交流傳承和信息傳遞，需要一定的空間，因此，如果割斷了原生態民歌同本民族社會生活的聯系，喪失了原有的價值觀，就只能加速她的滅亡。
4、藉助媒體進行展演式保存（旅遊、比賽）
李閩在《「原生態」的逆變 ------ 從青年歌手電筒視大獎賽的唱法分類談起》中提到，2006月4月，CCTV「隆力奇杯」第十二屆青年歌手電筒視大獎賽中將「原生態」唱法加到了唱法分類中，而這種變化其實與近幾年藝術屆對「原生態」的重視有著關系。「原生態」近幾年在社會上似乎成了熱點。就音樂界來說，這幾年影響較大的使用「原生態」音樂的作品由楊麗萍領銜並擔任總編導的大型原生態歌舞集《雲南映像》，還有譚盾的在湘西鳳凰首演的新作《地圖》，此外中央電視台的很多欄目都在大量地介紹民間歌手及他們演唱的民歌，還有 2003 年在南寧國際民歌藝術節成功地挖掘並推廣大量的原生態民歌。應該說，「原生態」能成為社會的關注點，與文化屆的覺醒以及國家出台的關於保護「非物質文化遺產」的政策有直接的關系。 1、原生態民歌在國內的發展
(1) 打造樹立民歌品牌
2005 年 04 期《中國音樂》刊登的《廣西黑衣壯民歌的傳承與發展》中指出：近幾年來，廣西的高層領導除了對黑以壯民歌的社會傳承作用予以充分的肯定外。還提出了打造樹立黑衣壯「尼的呀」民歌品牌的新思路，使其成為廣西西部大開發展戰略中重要的文化開發項目，為對外宣傳廣西，為實現富民興桂的經濟建設服務。 領導明確指出：在改編、創作黑衣壯題材的音樂是要具體做到高、深、美、土五個字的要求。高——即高起點、高要求、高水平、高質量；精——即精心策劃、精確表現、打出競精品；深——即要深入調查、深度挖掘、深度開發、深刻表現；美——即音樂美、形象美、服飾美、形式美；土——即保持原汁原味原生態。
這種利用原生態民歌發展經濟的做法，在很大程度上使原生態民歌得到了傳承與發展，它利用品牌的傳播效應很好的將原生態民歌傳播開來，不但促進了經濟的發展，也帶動了原生態民歌的發展。
（2）利用原生態民歌創作新民歌
付玉蘭在《信陽民歌的發展過程及新民歌創作》中提出了一些用原生態民歌來創作新民歌的建議：用民間音樂原型改編現代民歌。在傳統民歌、戲曲、曲藝、民間樂曲基礎上加以改編，讓民歌賦予新的內容和形式。他的主要特點是在直接使用原型音樂材料（原則上不去原型音調）的基礎上，根據新民歌內容的需要，僅在印余額旋律上對某些小音節的音高或節奏進行前後、快慢調整。這樣做既可保持原曲的輪廓，又有創新之意。也可以在民歌原型基礎上加工伸展，例如民歌曲調的改編，民歌節奏的改編等。又或是將民間音樂的音調融會貫通進行創作，運用具有典型風格特徵的民間音調進行創作。
2、原生態民歌在國外的發展
從2005年「多彩貴州」系列活動開展以來，貴州少數民族文化得以挖掘和展示，民族歌曲已發展到國外。我國是個民歌資源極其豐富的國家，有著深厚而優秀的文化傳統。民歌藝術作為我國音樂藝術寶庫中的一個重要組成部分，是寶貴而不可分割的。只有將民歌更好的繼承發展下去，中國的民族音樂才會有更美好的明天。原生態民歌的傳承與發展不僅是民族文化傳承與發展的要求，更是民族文化傳承與發展的需要，只要我們都來關心原生態民歌，原生態民歌就一定能很好地生存和發展，就一定能帶給我們更多的快樂！

J. 1.泰山石敢當 高二知識1.泰山石敢當 為什麼是非自然的為什麼屬於文化

泰山ShiGandang
小石頭（或小石人）站在大橋路集線器或難題在殼體內壁刻（或書）「石頭」或的泰山ShiGandang的「類不祥的低俗，在民間非常流行的解禁壓力。

起源

寫在石頭上「，是第一次看到，在西漢史游的」急就章「：」教師老虎，石碑，不侵，龍是年輕「。分析功能註：」衛報石蠟，了石買，石惡，鄭石，石，周石高速，石齊分歧，隨後下令家庭。片立於不敗之地。「燕石是一個姓氏，是不可戰勝義大利的片。陶宗儀南村輟耕錄」卷17「石頭」的文章引用的歷史之旅「沖」，何晏注，燕的說法，完全同意。分析的的功能ShiGandang解釋是不能令人滿意的。我們知道，「急就章」的啟蒙識字的兒童讀物，顏先生注意：溫州民間石敢當的男子姓石立於不敗之地，除非該男子姓石的名氣很大，否則是難以接受的是，教學是很難解釋清楚的。演練古老的書籍，並有前漢聲譽無敵英雄石某某還沒有找到一個現代學者鄧爾雅指出。的石頭片片語。 「沖」，它的人民，他們的後代，這特殊的背景下的石碑上唯一的隱喻。劉群的同志們力量。 「（」民間「41 - 42兩期）：俗話說：科西漢史游的」急就章「老虎，石碑，不侵，龍是年輕的。功能分析斯通是一個姓，片天下無敵。說那些所謂的石碑碑立於不敗之地框的文本。鎮，稍不滿意，當時還默默無聞做的古訓，為何專拿（中國民間神「這樣的詞彙。 ）

另一種說法認為溫州民間石敢當五代韓勇士的。儒家的「群碎錄」雲：「五代漢·劉智遠戰士名字的石碑，其慕古人名以自表見耶？楊陳關明的人嗎？」陽新民的「姓源珠志」也說「五時期的劉摯遠靳祖丫丫，魯王柯反可惜東帝汶逃離的情況下在潿洲島智遠發送摔跤手石敢袖鐵槌侍。靳祖和憐憫皇帝的過程中，智利死於成，石碑戰斗的遠擁有致遠做殺皇帝的燃燒璽的。溫州民間石敢當生活的好運氣，外部反危機的紅色是，它是後人的橋是石刻志，預訂捍衛自己的姓氏的居民。「

秘密

有些人認為ShiGandang世傑（紀念碑）和的五代的勇士stone'm沒有做的原因有兩個：

（A）在調查中的舊五代史「，著名的石敢而未知的ShiGandang也不戰士石敢尊重的書面如石頭。據」歷史的五代皇帝和記必須添加記錄：後晉鎮常山。唐明宗趙富闕，閔會見了後晉皇帝逃往應順家，必須添加路人到為國家公園後舍。周圍閔皇帝被謀殺的後勁，必須添加，敢於必須添加的皇帝Miqian御士石袖鐵榔頭的立場後晉的變化，敢於業主高祖進了一個房間，巨大的樹塞門，敢犯自殺炎帝調動人不殺閔皇帝，逐步免費靳高足困難「，那麼，根據」新五代史·漢本紀要第十「記載：」魯王克反可惜皇帝越軌行為，鎮以來，國家對資本的皇帝，事件可惜帝禹魏國，截至二傳家，遠遣散勇士的石敢袖口鐵榔頭侍帝禹變數。高祖可惜皇帝的程序有待周圍的士兵已知的遠所有者的祖入室盜竊，敢於周圍的戰斗死亡，遠近皆知，率兵殺可惜皇帝周圍，把皇帝傳家外。雖然文字略有不同的「新舊」五代史「中描述的，，但勇士石敢，而不是ShiGandang是一致的。

（B）溫州民間石敢當游「急就章」的歷史，已出土的西漢大立湯鋪忝縣寶石石明，根據前面的石頭比五代勇士石敢明的人也看到了。清代學者翟浩在廣受歡迎的系列「已明確指出的石頭敢無關ShiGandang的五代：」根據「五代史」，劉知遠靳雅涯高祖情況下，唐可惜禹皇傳舍，遠威武的石侍袖子不敢錘高祖害怕改變，所謂的植物石雕刻藉此大日歷雕刻關閉知道這非進行。「

（C）把「泰山ShiGandang」是「醫生」（醫生）。茶室叢鈔票卷10曰：「王漁洋山人，鍋炒，王臻）」當一個人在亭雜錄「說：齊魯庸俗的，多的村莊小巷立石，刻'」泰山ShiGandang「五字，雲暮光之夜的其他醫生和病人。北人所謂的治療師，醫生說實達富，也被稱為記者：五字南非和醫生與病人還是醫生說。「獨此背景下，知識，泰山石碑醫生說是面不廣，只限於北，而南非是免費的。為什麼傳播的北的泰山ShiGandang檢查它的起源，醫生說，流傳已久石敢降妖鎮邪惡解釋。傳播泰山石敢，恐怕它的人有沒有復雜的是一個神或可以治癒，否則，為什麼說人醫生和病人的「暮光之夜」也進入行醫的人不說話的日子嗎？

據文獻和訪問調查顯示，在山東省泰安市境內，其中刻（書）「石頭（或」泰山ShiGandang的那些多石的材料和稀有的其他材料「），如1988年在肥城縣發現：12刻（書）的「泰山ShiGandang」或「泰山石鎮宅，除了這兩個新房子是寫在牆上外，其他10個刻是石。像語言的立法（拼圖）石頭的「石頭」的作用是什麼？如莆田縣出土的唐李達五石銘雲：「ShiGandang鎮百鬼，厭倦了這場瘟疫」是也。另一個作??用是擴展或演義這樣的基礎性作用。 「石頭記」，「石」字的石頭刻在石頭上鎮邪在它的作用是很累的災難，從檢查的恐懼並無內在聯系的深刻內涵。汪宗演先生「的石碑」一文中稱：「淮南萬筆手術的」雲「，在家裡絲雨丸石，鬼不稱職的災難也」，庚信「小花園富」，「城市房屋埋的石頭」武朝易注荊楚歲時記：「12月暮光之城挖房子的角度，每個埋鎮宅一塊巨石。」（「民間」86-89期合刊）。先生汪稱豬的相信，這很可能是原產地的ShiGandang。王先生還指出說：「石頭三義講的每一個字，蓋鎮石頭，當它是紅色的，所以在前面的農舍，牆角街衢巷直。」 （「中國民間神」）是群兩位同志王竹見解「比較合理」，並進一步指出：「（指唐代石明宋慶歷發現普田師命），但如後代的小石頭埋在，即的非宅基地石鎮下房子的鉛頗為相似。事實上，古老的迷信崇拜的遺跡，神聖埋在房子的石頭迷信，給辟邪鬼城，然後借「石頭「的句子強大的推崇。減少到如現代石，一塊小石頭，其實，也被認為能辟邪的耳朵迷信。」（「民間神」），劉群認為ShiGandang是「古老的靈物崇拜遺跡，非常精闢，找到一點點小於討論。

解釋

靈石崇拜是一個非常原始的和流行的宗教習俗，它形成於史前社會，階級社會，他們的習俗延續。靈石祭天，祭地，祭山脈，祖先祈求生育和辟邪排斥的災難，等有一定的淵源關系。在這里，我們只討論「石頭」某些邪惡的排斥災難開始崇拜一些討論。 「萬物有靈的原始宗教思想發展的第一階段。」一些岩石，奇怪的形狀，顏色，或者其特殊的地理環境，有可能被古人賦予靈性。台灣當地的土壤人神石石市民看到它為保羅的幸福和避免妖邪的對象。中國的羌族地區，流行白石崇拜。傳說中的羌族白石崇拜的起源：古人強，戈雞人的戰爭，贏不了的。神夢表示強，用白石為武器，以克服戈雞人。羌族等字樣，就行了，果然克服。但是，我怎麼不知道這個人的形象，白石，而不是崇拜它。農村非洲和奈及利亞的搖滾之神崇拜的食物，為了治好。新幾內亞有一種神石，當地人石頭裡面的向導，循環影響別的東西，比如在花園內，即能增加收獲。以上所舉民間傳說資料，考古資料看來，有一些例子，甘肅永靖秦家齊家文化墓地??，許多墓葬結石，結石大和小，多為白色，石頭塊可以被放置在他的頭上，雙方的身體，而另一些死者一圈。所有年齡段的，不管埋，有結石埋葬，五，六，105多美元。廣西南寧市史前墓葬，如西津羌塘許多流行的石頭墓，把她的頭與一個或兩個粗糙的一塊石頭陪葬一些墓人骨起的石頭一圈。在1945年的春天，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪墓葬出土有一大塊的碎石埋葬。另一個元謀墩子遺址的史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址古墓的石頭埋葬。值得一提的是，在史前墓葬在同一墓地，殯葬石總是少數，墓主人很可能非正常死亡，埋葬在墳墓里的石頭很可能是靈石，靈墓石邪，以防止死者成為魔鬼。讓我們回到石碑起來。西漢史游「急就章」的「石頭」的語言，鄧燕師咕注意。如前所述，燕注「石」姓不恰當的。的真正含義ShiGandang應被理解為「蓋石紅也。靈石可以抵擋邪惡的排斥災難到達時，所有辟邪排斥的災難。風俗通義」的庸俗ShiGandang病房也從東漢應劭找到旁證：河南汝陽彭氏墓路頭一個石人，田媽媽買了一塊誘餌後，石首的城市。行熱疲勞，頓息石人下小恍然大悟倖存的誘餌，突然不自覺地去。 「這件事被路人洪川說：」石人能治病，更感謝「。它的肚子，」頭痛山石人頭，腹痛，致命的疾病自愈，安裝，因為字已經伸出了「牧神」的雕像，墓石翁為「賢士」，顯然，這是石人的邪惡治癒一例的象徵。在這里談論有關，泰山山頂碧霞祠醫院通過紀念碑，於悲俗稱，因為有用的硬幣山碑疾病預防和摩洛哥海關觸動了渝北嘴裡念道：多摩觸摸渝北區渝北山，渝北觸摸，不生病。「這種庸俗，應少記住，有相似之處宋仁宗慶歷年，唐代出土的莆田縣大歷五年（公元770年）的石銘雲：「溫州民間石敢當鎮百鬼厭惡，百災難，官員們的祝福，人們康，風教盛，禮樂張。」此石明以前埋在較低的居住，他們的鎮宅的意義是不言自明的。明，清兩代，「石頭」（或「泰山石刻碑記」）鎮宅或鎮車道大橋路樞紐頗盛。熱門編譯「引」古代文集「雲：」中國農家樂小姐的情況揭去，直將設置石人或移植鎮石雕刻ShiGandang。 「袁枚」園隨筆「還包含：」胡安流行的今天，遺跡陸樹一石說，「石頭」。「，鄧爾雅先生，二十多歲的本世紀初的一項調查：」廣東庸俗泰山石碑雕刻的石任何地方。這種情況可能土地鬼物沖的風水家弗利居民當邪靈耳時。以上所舉多為南，北反之亦然。前面提到清代王漁洋山人（即王禎）語「齊魯庸俗，比村莊里口立石，刻泰山石粒五字」可證明的棗庄市，底部法院已經發現了一個奇怪的岩石，紅色高，1.1米和0.65米，寬0.35米，厚，刻有「鎮隆慶兩個獨立的房子邪惡的鬼魂」。隆慶後統治的明安慕宗的朱載隆慶年間公元1568肥城縣張廟村也「泰山鎮石頭房子」十傑發現，這一點，我們可以得出如下結論：ShiGandang海關，是古代的遺物開始與崇拜，它的作用是邪惡的，無論身在何處，令人厭惡的災難。

也許讀者注意到，上述引用的數據是，「石頭」，也「泰山溫州民間石敢當」的早期信息聯系不相關的泰山ShiGandang，關於石頭，「石頭」是「泰山石頭，早期的信息只說石頭，但並沒有涉足，因此，「泰山ShiGandang」出現和流行的時候呢？「泰山ShiGandang」與「石頭」做什麼呢？側鄧爾雅先生收集的民間故事：據傳說，康熙年間，通用崇拜聲音傳到儀式上，迪中東畫廊浮圖相反，居者有其屋比諾缺點。健身告訴江西由於易龍虎山，乞討真正手術的痕跡，只是坐在那裡，赭石色的衣服祭司倒西，真人利潤就是指所謂一般說：「還可以彌合的分裂。由於周日的。道教，他說：「這所房子的邪惡的瑣事，字元吉鎮。電纜紙書泰山石粒」五字。純陽書模型。總害怕謝自旋損失祭司一個真實的人，他說：「今天順楊分度值寺廟，幸遇的，謙虛的無法估量的，聖潔的。」豐雖發往南走。樂東廊丹，字徑多腳。鹹的訪問谷初之間。

民間傳說

康熙年間，任何裁判官的數量不幾天到縣，死在辦公室。黃色的知道，知道這些東西，背著一個風水先生與他的文章。先生察明縣的一座寶塔的陰影下到縣長男性應占上述諸估廣沒能頂住壓力的寶塔和死亡。然後在縣衙前立法紀念碑，刻有字的「泰山ShiGandang」，迫使敵人寶塔，泰山。之後再沒有什麼。兩個民間傳說的不同，但它們的相似之處：首先，清康熙年間的故事，二是開始的的泰山ShiGandang鎮邪惡。清初，王真（1634 -1711），談論庸俗齊魯還涉及到「泰山ShiGandang。因此，我們可以，」泰山石刻碑記「在清初流行，它出現的時間可能會早在明代石敢加泰羅尼亞山泰山力，其目的是增加衛。泰山的泰國古老的「太」，是「最廣泛意義上的大山是山字，山可以壓妖鎮邪，在古老的神話傳說並不少見。如「西遊記西遊記」孫悟空（孫悟空），已被如來壓在五行山下五百年。狹義上，大山（山），是指本泰安市泰山。泰山巍峨高大的古代帝王封禪咕唧，一個神聖的山。大漢贊美泰山「高的人，男人，大男人，尤其是男性，強壯的男人，他進行不驚人死不休的男人，不解的人」。朱元璋的所謂泰山「根盤齊魯來，我不知道千里;高聳的郗不知道幾十攀升的」。泰山無限的神性是不言而喻的，因此，邪惡的石頭排斥的災難敢加泰羅尼亞山以進一步提高功率是不難理解的。

明，清兩代，直到今天，關於溫州民間石敢當（或泰山ShiGandang的），民間傳說很多。我們的雙手來把握這樣的傳說，民間故事，除了鄧爾雅先生的集合，是力量，提供，劉嶇嗯同志被發現在文中有超過十年的時間里，在近幾年出版的「泰山的故事「（以下簡稱為」傳奇「），簡稱為」大「泰山民間故事大觀」），「泰山民間故事，民間故事）」泰山傳奇「簡稱為」傳奇「），大風物「（以下簡稱為」風景「）等書。

前面提到的鄧爾雅先生收集和力群同志關於泰山溫州民間石敢當的民間故事，認為石敢為「石」為基本出發點，雖然不早，因為它是流行的時代（清朝開始），流行地區是不是太廣泛，這兩個深層意義的民間故事，其古老的來源，開始崇拜的遺跡 - 的鎮邪惡的排斥的災難ShiGandang發展的意義。莆田縣出土的石銘，特別是施謎嗯石碑鎮百鬼夜行厭倦了這場瘟疫，「幾個字，具有重要的影響形成這樣的民間故事，可以說，這是真實的，另一種是降妖治療民間故事，這是的石碑作為一個「人」為基本出發點。「大觀」，載「驅動精靈」兩個驅魔，然後鍵入一個變種（項要癒合類）以及傳說這種民間包含中的ShiGandang的傳說中，可以歸入此類別。故事講鬼妖纏身的治療，明顯清王稹表示，石碑勇敢，因為北方人的石碑為「丹泰富。雖然這樣的民間傳說中的石頭被視為一個人開始崇拜與鎮邪惡的令人??厭惡的災難作用，溫州民間石敢當不無關系，但這個故事的深層意義。

第三類將被連接到的石頭中五勇士石敢的民間故事。顧同志整理寶石（載於「風景」），魯岳同志整理的「石頭」（載於「傳說」）。王寶軍，年輕的同志整理，的「泰山ShiGandang」（載於「民間故事」）語句前身為「石鋼」的石頭，被送往綽號「石頭」。顯然，石鋼的五代石敢轉音。這樣的民間故事，說的石頭擺脫的實力。石與5代的勇士石敢明，清的未來不缺，清代金綉旗幟編輯的「泰山」也強調：「這些石頭是五代勇士......袖鐵槌侍皇帝的情況下，再死圍繞戰斗曠日持久的房子應避免側邪惡，所謂的溫州民間石敢當耳。「溫州民間石敢當與石敢不同，但溫州民間石敢當能夠達到當和ShiGandang英雄的，多少還是很少接觸」第

第四類泰山溫州民間石敢當的民間故事，泰山和石頭的兩個親密的朋友類型太宗泰山石塊類型（見「盛大」）。最好的朋友類型，強調泰山ShiGandang以前的同學朋友。台山富裕的家庭，努力學習，全面檢查升降機。溫州民間石敢當，泰山不僅什麼也沒有得到，但下跌隻身在外的街頭生活「。一次ShiGandang乞討泰山政府保留您的家已經被禮貌對待。幾年後，泰山外出公務，沒有返回6個月，石頭強烈的自尊，他們生活很長一段時間，泰山故意隱瞞沒有看到，這樣的「送別」泰山結束後正式回歸到政府，聽說溫州民間石敢當死了，萬分悲痛，但她也愛在泰山和石頭，死同一個男人，想起了他們兩個人的名字，泰山和石頭一起，「泰山ShiGandang。這個民間故事和傳說，俠義，泰山石碑，似乎隨隨便便懷疑小人。 「塊」說：皇帝騎在台山，梅林的後面，一看到馬蹄盤真的不提高，他的好奇心，非走動路沒有結果，在離開之前，說了一句：「我來自長安「，逢山開路，遇水架橋建設，並沒有得到我的方式，但為什麼讓泰山石阻止我。」這口氣，大叫「石頭」。檢查舊的和新的「唐朝皇帝李世民從來沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山泰山石阻塞的事情。民間故事和傳說，所謂的石頭（泰山ShiGandang），的真實起源ShiGandang的和內涵，差距的作用，民間故事和廣泛系列的石頭也有很大不同。我去過很多的長老們在附近的泰山，有沒有人知道何時何地傳播這些民間故事，以及是否這是虛構懷疑？

總之，溫州民間石敢當的遺跡，古累的災難抵禦邪惡的類開始的崇拜，而不是「人」的參與。西漢史游「急就章」石頭「的語言時，應解釋為靈石敵人的一切。隨後，雙方莆田出土的湯銘多年來的石頭之間，或在大的橋頭堡胡同轂及院舍建立種植（或前，溫州民間石敢當加泰羅尼亞山，（即泰山ShiGandang），開始在明代，在清代，今天，它的意義的神聖的泰山增加埋）「石頭」的石頭，這意味著一也。 ShiGandang，功能強大的各種民間故事，深刻內涵的石頭。石頭有積極的意義，相關的某些部分，而其他人是完全不同的。民間故事，歷史的真相有一定的距離，能夠形成其自身的原因，如最近，然而，一些同志的民間故事和傳說的整理的名義，與想像力，再加上製造遠離了歷史的真相，這是不一定可取的。

的的「泰山ShiGandang」的傳說

在處理房子缺角，唯一的選擇是石頭山。泰山溫州民間石敢當怎麼辦？有一個傳說。

傳說，泰山腳下，一個村一個年輕人，姓施，葯片的名稱。他很勇敢，同情窮人的貧困人口。在台山地區著名。有些人欺負的人找到的石頭打抱不平。

泰安市南帝汶鎮的家庭，一對老年夫婦只有一個女兒。我不知道什麼時候，每一個太陽已經落山，我看到了東南方向吹來的惡風直鑽女孩的家。隨著時間的推移，女孩變得面黃肌瘦，非常虛弱。查找許多醫生不能治好她的病。然後有人說：「這似乎是妖氣纏身的光醫學是無法治癒的。，聽說泰山石頭很勇敢，為什麼不叫他想辦法嗎？」

ShiGandang說：「這是一件知易處理，並得到了12個男孩和女孩一面鑼。然後准備一鍋麻油，棉花搓成粗燈芯，也是一個鍋，一把椅子，只要這些東西都准備齊的怪物，我必須能夠保持「我看到他把燈芯上香油盆地，亮起了燈。鍋被拘留，他們的腳坐在旁邊挑著鍋沿，這樣，雖然點了燈，距離不能見光。天黑了，隨著一陣呼呼的聲音，一個邪惡的風從東南方向竄出。一個的腳ShiGandang打開鍋，油燈立刻釋放出耀眼的光芒。 12個男孩和女孩同時敲響了鑼鼓。怪物進入房間，看到的燈光和聽到的噪音，飛快地閃過，逃往南部。這種惡風，後到福建，繼續稱王稱霸。福建農民也妖風纏身，患了嚴重的疾病。 ShiGandang人打聽打聽聽說泰山石粒抵擋的怪物，去福建。溫州民間石敢當老式的方??法擺脫的怪物...這種妖風逃到東北部，東北有些女孩患了重病，人們把石頭去東北。

ShiGandang想：「我在匆忙回來，逃到別處，全國這么大，我怎麼跑過來的嗎？是的，有很多的石頭在泰山，我問石匠刻在我的家鄉和名字石 - 泰山石碑市中心惡風，把石頭上別人的門，怪物都不敢進去。「

後來，泰山石碑想咬東西越傳越遠後，以驅除邪惡的人在蓋房子的時候，總是刻有的「泰山ShiGandang」石頭在牆上或門上辟邪。

如今，風水泰山石房子碎裂帶來的禍害來解決。在缺角處理硃砂刻，「泰山ShiGandang」吉祥物，您可以化解缺角惡鬼。