歷史地位

『壹』 曾國藩的歷史地位

一、中國近代現代化建設的開拓者
曾國藩是中國歷史上真正「睜眼看世界」並積極實踐的第一人。在他的指導下，建造中國第一艘輪船，開啟近代製造業的先聲；建立第一所兵工學堂，肇始中國近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國科技基礎，而且極大地開闊了中國人的眼界；安排第一批赴美留學生，為國家培養了大批棟梁之材，其中民國第一任總理唐紹儀，中國「鐵路之父」詹天佑、清末外交部尚書（部長）梁敦彥、清華大學第一任校長唐國安等就是此中佼佼者。

二、中國思想政治工作的開山祖師
曾國藩自稱：「鄙人乃訓練之才，非戰陣之才」，他教導士兵「說法點頑石之頭，苦口滴杜鵑之血」。他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊伍，他作《愛民歌》傳唱，使湘軍聲威大震，毛澤東作《三大紀律，八項注意》即以此為藍本，蔣介石黃埔建軍時，也將他的《愛民歌》印發學生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中國國情，寫一篇《討粵匪檄》，使許多知識分子脫去長衫，率瓴黑腳桿的相實農夫，投到湘軍的旗幟之下，同太平軍作戰並取得了最後勝利。

三、修身齊家治國中華千古第一完人
中國自古就有立功（完成大事業）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為後人留下學說）「三不朽」之說，而真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的「救命恩人」；他「匡救時弊」、整肅政風、學習西方文化，使晚清出現了「同治中興」；他克已唯嚴，崇尚氣節，標榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴；他的學問文章兼收並蓄，博大精深，是近代儒家宗師，「其著作為任何政治家所必讀」（蔣介石），實現了儒家修身、齊家、治國、平天下、立功、立德、立言「三不朽」事業，不愧為「中華千古第一完人。」

四、陞官最快做官最好保官最穩之楷模
「從政要學曾國藩，經商要學胡雪岩」。自近代以來曾國藩就被政界人物奉為「官場楷模」。這是因為，第一，他陞官最快，三十七歲官至二品，在清借獨一人；第二，做官最好，政聲卓著，治民有言；第三，保官最穩，歷盡宦海風波而安然無恙，榮寵不衰。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積淀一整套官場絕學，用之於中國官場，攻無不克，戰無不勝。

五、網羅培育推薦和使用人才的第一高手
曾國藩一生致力結交、網羅、培育、推薦和使用人才，他的幕府是中國歷史上規模和作用最大的幕府，幾乎聚集了全國的人才精華為招攬人才，留住人才，他捨出謙遜的老臉，屢屢上書舉薦部下，為部下謀官要權，爭謀職位。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學者和科學家。

六、中國傳統文化持家教子的最大成功者
曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微，曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了象曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級幹部。

七、中國傳統文化人格精神的典範式人物
曾國藩在同輩士大夫中「屬中等」，頗為鈍拙，但他志向遠大、性格倔強、意志超強，勤學好問，非常人所能及。他從少年起，就「困知勉行，立志自撥於流俗」，天天寫日記反省自己，一生中沒有一天不監視自己，教訓自己。他待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守著「拙誠」、埋頭苦幹，不論遭受多大打擊，都不灰心喪氣，而能再接再勵，堅持到底。這就是他成功的根本秘訣。

八、中國封建社會的最後一尊精神偶像
曾國藩具有高深的學問素養，是一個「辦事（干出事業）兼傳教（留下思想學說）之人」（毛澤東）。《清史稿——曾國藩傳》也說：「國藩事功大於學問，善以禮運。」他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之後又一個「儒學大師」；他革新新桐城派的文章學理論，其詩歌散文主持了道（光）、咸（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂「道德文章冠冕一代」。

『貳』 它有怎樣的歷史地位

它有極高的歷史地位，是我們的祖先發明的，人們在迷失方向用它可以找到北面，用它出遠門可以不會迷失方向，帶就是思南，也叫指南針。

『叄』 史記有怎樣的歷史地位

《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，同時也是我國傳記文學的開端。《史記》的出現，標志中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。

《史記》最初稱為《太史公》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

《史記》被列為「二十四史」之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。

《史記》被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。從總體上來說，《史記》作為中國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。

(3)歷史地位擴展閱讀：

中國古代，史學包含在經學范圍之內，沒有自己的獨立地位。史部之書在劉歆的《七略》里，附在《春秋》之後。

自司馬遷修成《史記》以後，後世作者繼起，專門的史學著作越來越多，西晉的荀勖適應新的要求，將歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術領域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應該歸於司馬遷和他的《史記》。

後世小說多以《史記》為取材之源。其中比較典型的有馮夢龍的《東周列國志》、孫皓暉的《大秦帝國》和寒川子的《戰國縱橫》。

戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。

在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。

『肆』 歷史地位是什麼意思

就是一個人或事在歷史上的作用，所作所為的影響等，這個人或事在歷史上起了怎樣的作用，一般可分為經濟、政治、文化、軍事、思想道德、科技等很多方面。

特點：

社會成員在社會關系體系中所處的與其社會角色相一致的位置。往往可以通過人們所「扮演」的社會角色來認定其社會地位。社會關系的多面性決定了社會地位的多樣性。如政治地位、經濟地位、學術地位、國際地位等。

不同的人在社會上擔任的角色也不同， 則所處的地位大相徑庭。在階級社會中，有各種各樣的地 位，諸如政治地位、經濟地位、學術地位、國際地位等，其 中經濟地位尤為重要。如婚姻中講究門當戶對便是一例。

(4)歷史地位擴展閱讀：

社會地位：

一是自致地位，即透過自己的成就努力爭取回來的社會地位，或者指一個人在其一生中通過行使知識、能力、技巧和/或耐力所取得的結果；

二是先賦地位，即一個人是透過承襲得到其於社會分層體系中所處的位置；先賦地位亦意指在某些社會中，一個人從出生起就被賦予無法改變的社會地位。

在任何社會都有基於性別、年齡、種族和家庭背景等的先賦社會地位。例如，富裕的家族可能有著高知名度、某些成員以能幹聞名於社會、以及坐擁巨富等特徵，一個人出生於其中，在成長過程里將會背負著很多期望。

他們會被賦予多種社會角色並加以訓練，在這個逐步取得家族特徵的過程中，他們將會被社會定位於這個家族之中。職業所帶來的地位則是可能個同時不屬於先賦或自致地位的例子，它是一個人可以通過得到正確的知識和技巧而獲社會定位到該工作的更高位置。

『伍』 重慶的歷史及歷史地位

重慶是中國著名的歷史文化名城。重慶古稱江州，以後又稱巴郡、楚州、渝州、恭州。南北朝時，巴郡改為楚州。公元581年隋文帝改楚州為渝州，重慶始簡稱「渝」。公元1189年，宋光宗先封恭王，後即帝位，自詡「雙重喜慶」，升恭州為重慶府，重慶由此得名，距今已有800餘年。明玉珍(1331～1366)，因崇信明教改姓"明"，湖廣行省隨州(今湖北省隨州市)人。1357年，明玉珍西征，四月攻佔重慶，剿除四川元軍，確立對四川大部分地區的統治。至正二十一年七月，明玉珍在重慶稱隴蜀王，仍奉"宋"為國號。至正二十三年(1363)正月，在重慶稱皇帝，國號"夏"，改元"天統"，以重慶為國都，正式建立了大夏政權。歷時9年，1371年被大明政權所滅。
1937年至1945年，日本向中國發動侵略戰爭，1937年11月20日，中華民國政府發布《國民政府移駐重慶宣言》，12月1日正式在重慶辦公，重慶成為中華民國戰時首都。1940年9月6日國民政府明確規定重慶為中華民國陪都。重慶是當時全國抗日戰爭和反法西斯的最高指揮部，世界著名的反法西斯中心，中國大後方的政治、經濟、文化中心。
從古到今共有三國建都於重慶，分別為巴國都、大夏國都、民國陪都，自此重慶又有「三都之地」之稱。1891年重慶成為中國最早對外開埠的內陸通商口岸。1929年重慶正式建市，第一任市長為潘文華。
新中國建立初期重慶作為中共中央西南局和西南軍政委員會駐地，是西南地區政治、經濟、文化中心，為中央直轄市。1952年8月，恢復四川省，重慶仍為直轄市。1954年6月，西南大區撤銷後重慶改為四川省轄市。
1983年率先成為全國經濟體制綜合改革試點城市，成為計劃單列市，賦予省級經濟管理許可權。1992年辟為沿江開放城市。1996年9月中央批准重慶代管萬縣市（現重慶市萬州區）、涪陵市和黔江地區。1997年3月14日，經八屆全國人大五次會議審議批准，重慶恢復為中央直轄市，於1997年6月18日正式掛牌。重慶成為繼北京、天津、上海之後的中國第四個中央直轄市，也是中國中西部地區唯一的中央直轄市，從此掀開了重慶建設與發展史上嶄新的一頁。

『陸』 葉聖陶的歷史地位

葉聖陶，原名葉紹鈞、字秉臣、聖陶，1894年10月28日生於江蘇蘇州，現代作家、教育家、文學出版家和社會活動家，有「優秀的語言藝術家」之稱。1907年，考入草橋中學。1916年，進上海商務印書館附設尚公學校執教，推出第一個童話故事《稻草人》。 1918年，發表第一篇白話小說《春宴瑣譚》。1923年，發表長篇小說《倪煥之》。

『柒』 長城的歷史地位

轉
軍事意義
長城既是農耕民族的防禦前線，也是向游牧民族發動反擊的前進基地。長城後側縱深配備機動的軍隊以因應戰事，而長城還不是防禦的最前線，在長城前方部署的觀察哨深入到極遠處。在古代，游牧騎兵有優良的機動能力和強大的攻擊力，但是對於城垣防禦體系卻無能為力，因此長城的修建的確能夠有效的抵禦北方民族的侵擾。
歷史:長城的修築始於春秋戰國時代
建築:。「因地形」，即指根據地形條件而構築工程，和充分利用在地的自然資源選擇合適的建築材料。「據險制塞」，主要是指利用地理天險御敵。此原則有利於防守，也可以節省建築材料。
藝術價值:長城是中華民族的驕傲與象徵，它凝聚著我們祖先的血汗和智慧。它以悠久的歷史，浩大的工程，雄偉的氣魄著稱於世，古今中外，凡到過長城的人無不驚嘆它的磅礴氣勢、宏偉規模和艱巨工程。長城是一座稀世珍寶，也是藝術非凡的文物古跡，它象徵著中華民族堅不可摧永存於世的意志和力量，是中華民族的驕傲，也是整個人類的驕傲。
傳說：孟姜女哭長城
秦朝時，范杞梁被抓到北方修築長城，其妻孟姜女帶著寒衣千里尋夫。到長城腳下後，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女終日痛哭，終於將長城哭倒，露出丈夫屍骨。百姓藉此傳說斥責了暴君對人民的殘酷奴役，統治者藉此傳說宣揚了禮教中的「貞烈」，因此流傳千古，如今山海關外鳳凰山上仍保存有明代重修的姜女廟

『捌』 秦朝有何歷史地位

秦朝存在的時間雖然很短，但由此開始的封建大一統與政治、經濟等各方面的制度，在以後兩千多年的封建社會中有著極深遠的影響，在中國古代歷史上具有劃時代的意義。
1、使統一思想深入人心。秦的統一結束了「近古之無王者久矣」的局面，開創了封建大一統的時代，為我國統一的多民族封建國家的形成與發展打下了堅實基礎。我國由地區性統一邁入全國性的多民族統一。統一是我國歷史發展的主流，歷史上也出現過割據局面，但無論是統一時期或割據時期，統一意識總是占支配地位。
2、開創中央集權制度。皇帝制度為以後歷代王朝沿用，中央、地方官制為後世封建統治者繼承與改造，秦律影響了後世封建律令的制定，國家依戶籍徵收賦稅與征發徭役成為封建時代的根本制度。統一文字對我國文化、政治的發展有深遠影響。「明法度，定律令，皆以始皇起。」
3、秦朝因暴政而亡的教訓，為漢初統治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現，也被後世引以為鑒。
4、秦朝疆域遼闊，具有高度的物質文明和精神文明，它聲威遠播，對古代世界影響巨大。《劍橋中國秦漢史》指出：「說明帝國的威名甚至遠揚於中華世界以外的例子是，秦（Chin）這一名稱很可能是英語『中國』（China）及各種非漢語中共他同源名稱的原型。」

『玖』 中共八大的歷史地位是什麼

1956年9月15日至27日中共八大在北京舉行。大會通過了第二個五年計劃的建議和新黨章。規定了黨和全國人民當前的主要任務是：集中力量發展社會生產力，實現國家工業化，逐步滿足人民日益增長的物質和文化需要。強調要堅持民主集中制和集體領導制度，加強黨和群眾的聯系。這次大會為新時期的社會主義事業的發展和黨的建設指明了方向。

這是中國共產黨執政後召開的第一次全國代表大會，是一次繼往開來的重要會議。大會確定要把黨和國家的工作重點轉移到經濟建設上來。

大會分析指出：生產資料私有制的社會主義改造基本完成以後，國內的主要矛盾不再是工人階級和資產階級之間的矛盾，而是人民對於建立先進的工業國的要求同落後的農業國的現實之間的矛盾，是人民對於經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。

這一矛盾的實質，在中國社會主義制度已經建立的情況下，也就是先進的社會主義制度同落後的社會生產之間的矛盾。在此基礎上，大會作出黨和國家的工作重點必須轉移到社會主義建設上來的重大戰略決策，並在經濟、政治、文化、外交、黨的建設等方面作出一系列重要決策。

(9)歷史地位擴展閱讀

中共七大以確立毛澤東思想在全黨的指導地位而載入史冊，而中共八大卻沒有再提毛澤東思想。之所以出現這一情況，是因為毛澤東從1948年11月開始，在文件中堅持將「毛澤東思想」改為「馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合」，或者就只用「馬克思列寧主義」。

1954年12月，中央宣傳部還專門發出通知：「毛澤東同志曾指示今後不要再用『毛澤東思想』這個提法，以免引起重大誤解。我們認為今後黨內同志寫文章做報告，應照毛澤東同志的指示辦理。」

但是，不提毛澤東思想，絲毫不影響毛澤東的領袖地位，絲毫不影響毛澤東思想的指導地位。毛澤東和中國共產黨在全黨全國人民中的威望，已經空前地提高了。或許這也正是中共八大可以稱之為毛澤東最為高興的一次黨代會的原因所在。