書籍的歷史

㈠ 書的歷史!

兩岸博物院所典藏中國歷代書畫作品，不但為一藝術欣賞的對象，更為一寶貴的史料，時代包涵隋、唐、五代、宋、元、明、清等，長達千餘年之久，其主要材質不外絹、紙、墨及繪畫顏料，初期多繪於絹上，畫絹於畫史上記載：「唐人五代絹素粗厚，宋絹輕細」，後因造紙技術的改良普及，至宋以後，畫家漸多用紙。為了便於收藏展示，往往選擇搭配畫心（書畫作品主體之絹紙心）且質佳的宣、棉紙加以托裱，除加固畫心外，多裝裱成卷、軸、冊或框式，以利張掛展示或收藏保護。

唐太宗用麻紙寫敕，黃紙寫詔；高宗以白紙多蛀，頒下「詔制敕並用黃麻紙」；後曾因圖書損壞嚴重，召藝工及天下畫工入京修內府圖書。南宋孝宗時，《左傳》《國語》等書多蛀傷，奉敕用棗木椒紙各造十部，至清約六百年，無一遭受蟲蛀，可見歷代對紙質文物的保存維護工作深為重視。

紙質文物的演變過程，則與主要構成材料紙的發明及造紙術的改良製作的進程有著直接關系，試略加分述之。

第一節 紙的發明

紙發明於何時？是誰發明的？長期以來在學術界爭論不休，一般都認為，紙是東漢時的宦官蔡倫發明的，隨著考古工作的深入發展，出土的紙文物為我們回答紙的起源問題，提供了有價值的實物標本。1933年考古學家黃文弼先生在新疆羅布卓爾漢代烽燧亭遺址中發現麻制紙張。1957年5月8日，在陝西西安灞橋附近又出土了西漢時期的麻紙（亦有一些造紙及學術界人士認為，是否為麻絮而非紙），1978年在陜西扶風則發現漢宣帝時麻紙。以及在甘肅武威、內蒙等地出土的古紙殘片。這些實物的發現，證明早在蔡倫以前，我國人民已發明用植物纖維造紙了。

到了東漢(公元105年)，蔡倫在前人實踐的基礎上總結了民間造紙的經驗，採用官府提供的設備加以改良、提高和推廣，使造紙術有了前所未有的突破。從此，我國造紙業得到進一步的發展。

第二節 中國造紙術的進程

一、中國造紙術的起始及發展階段

蔡倫之後，左伯在總結蔡倫造紙術的基礎上，在造紙原料、工藝上又作了進一步改正。如果說，西漢是中國造紙術的起始階段，那麼魏晉南北朝則進入發展階段。這時期的造紙術與漢代相比，不僅在產量、質量等方面有所提高，而且造紙原料擴大，設備更新，出現了新的工藝技術，並且用黃孽汁浸染紙張，以防蟲蛀等措施，是我國人民染潢技術的首創。

二、中國造紙術的興盛時期

隋唐五代是中國造紙術的興盛時期，其造紙原料比魏晉南北朝又進一步擴大，成本降低，紙製品在日常生活中廣泛應用。同時，在改善紙漿性能，改革造紙設備等方面也取得了一些進步和提高。隨著對外文化交流，造紙術從東、西、南三個方向傳播到日本、阿拉伯和印度、尼泊爾等東南亞、東亞和西亞各國。

三、中國造紙術的成熟階段

宋元時期稱為中國古代造紙術的成熟階段，造紙原料從原來的樹皮、麻、破布和舊魚網，又增加了竹子、稻草、麥桿等。由於造紙原料的擴大，造紙技術革新，造紙設備改進，這一時期造出來的紙，比前代數量更多、質量更高的各種紙，如竹紙和麥、稻桿紙，這標志著造紙史上的新紀元。紙在繪畫、印刷、貨幣等方面廣為應用，同時紙製品還運用於製作衣服、帳、被和枕頭等，成為縑帛、紡織品的部分代替物。

四、中國造紙術的集大成時期

明清時期的造紙術可以說是集大成的階段，不但造紙的原料、技術、設備和加工方面大為改進，就是紙的產量、質量、用途、產地均比前代更為增長。甚至還出現了專門記載造紙和加工技術的著作，為前代所少見。

五、中國近代工業造紙的發軔

隨著紙的需求量日益增加，原來傳統，手工造紙已不能滿足社會發展和日常生活的要求。在工業革命浪潮影響下，清光緒十三年（西元1887年）於香港設大成造紙廠，李鴻章於1891年引進了西歐造紙機器和技術，在上海創辦了機器造紙廠--「倫章造紙廠」，從此，使我國造紙業開始步入到機器造紙階段，後續於上海浦東設「華章造紙廠」，上海龍華路設「龍章造紙廠」，1911年張之洞於漢口設「度支部官紙廠」。至1978年台灣計有造紙廠170餘家，紙及紙板產量，居世界第22位。

在紙尚未發明或普遍使用之前，文字刻在龜甲、獸骨、玉石器、金屬上，有的書寫在竹簡、木牘、縑帛上，由於這些載體笨重，而保存、閱讀、攜帶極不方便，因此，難以普及、推廣，阻礙了文化傳播與交流。隨著紙的發明、生產和使用，使紙成為書寫、繪畫、印刷的載體和日常生活中不可缺少的材料。它對思想、學術的廣泛傳播起了巨大的作用，對於推動人類社會的進步具有劃時代的意義。

歷代遺留的手稿、圖書、繪畫、經卷、報紙、文獻等，都是歷史真實的記錄，是研究歷史、政冶、科技、文化、藝術的原始材料，不僅數量多，而且內容相當豐富，是中華民族寶貴的文化資產，對於研究人類社會的進步和科學技術的發展有著十分重要的價值。

隨著歲月的流逝，由於內在因素(酸化和材質的變化)以及外在因素：溫度、濕度的劇變、光的照射、有害氣體的侵蝕、昆蟲的蛀蝕、微生物的滋生，機械的磨損、撕破、鼠咬、火災、水災等都會造成紙張的變質和損壞，甚至造成無可挽回的損失。因此，研究紙張損壞的原因及其維護方法，延長其使用壽命，便成為紙質文物保護的一項迫切任務。

第二章紙質文物的構成材料

紙質文物是由紙、書寫的墨跡、印刷的油墨、繪畫的顏料以及粘合劑等材料所構成。這些材料質量的好壞，直接關系著紙質文物能否長期保存的內在因素。

第一節造紙的主要材料

紙是紙質文物主要構成材料，紙的種類可分為手工紙和機械紙。手工紙有麻紙、皮紙、藤紙、竹紙、棉紙，還有宣紙、毛邊紙、連史紙等。19世紀末，機器紙逐漸代替了手工紙，常用的有新聞紙、印刷紙、打字紙、有光紙、圖畫紙、牛皮紙等。

造紙的主要原料是植物纖維，而植物纖維的種類很多，基本上可分為:韌皮纖維、莖纖維和種毛纖維。

表一 造紙植物纖維的種類

木本
桑、楮、藤

莖纖維
一年生
稻草、麥桿、蘆葦

多年生
竹類

種毛纖維

棉花

一、 韌皮纖維:

是古代造紙主要原料，由於含纖維素多，一般多在 60% ~ 83% 之間。加上纖維長達120~180毫米，纖維長度比寬度約大於950至1230倍。由於韌皮纖維很長，造出紙來很堅韌。

二、 莖纖維:

如竹、稻草。其纖維素含量在24％~ 60% 之間，長度比寬度約大於 100至 200倍。紙張在不同時期，選用什麼材料和工藝製作，其紙張的成份、性能是不同的。

三、 種毛纖維:

如棉花，棉花纖維素含量最純、最多，一般可達 90% 以上。纖維長度比寬度大約有1250倍。由於纖維特別細長，交結力好，質地強韌、組織細致柔膩，造出來的紙較耐磨、耐久。

第二節 修護紙質的種類

破損紙質文物（書籍、繪畫）的修補或裝裱中經常遇到的是，如何選配顏色、質料、性能、厚薄相當的紙張，是關系著紙質文物維修質量好壞的重要因素。故就書籍、繪畫維護中，經常遇到的各種紙質，依其時代、質地、性質和特點，加以簡述之：

一、麻紙

麻紙就是以麻類纖維（萱麻和大麻）制的紙張。常見的有白麻紙、黃麻紙、麻沙紙、旱灘坡紙等。

二、藤紙

藤紙早在晉代已有製作，到了唐代已在浙江、江西兩省大量生產，其紙是用藤樹皮的纖維所造。當時有白藤紙、青藤紙、黃藤紙之分。

三、宣紙

宣紙是用檀樹皮、稻草為原料製成的手工紙，出產於安徽宣州而得名。此紙質地柔軔、潔白平滑、細致勻整、色澤經久不變，被譽為「滑如春冰密如蠶」的美稱。宣紙屬皮棉紙類，因品種規格繁多，不一一詳述，常見的有：羅紋紙、棉連紙、玉版宣、單宣、十刀頭、夾連紙等，為我國唐、宋以來的古代書畫所採用的紙。

四、棉紙

棉紙又稱皮紙，是以楮樹皮為原料製作而成，質地細柔、富有軔性。從紙的縱面撕去，其斷裂處呈現絲棉狀，因而得名。棉紙的品種因地而異，常見的有河南棉紙、貴州棉紙、上海棉紙、遷安棉紙、蠶繭紙、藏經紙、高麗紙、冊子紙、美濃紙、開化紙、太史連紙等20餘種。

五、竹紙

竹紙是用石灰處理的嫩竹為原料製作而成，因顏色略呈黃色，又稱「黃紙」，主要有：毛邊紙、毛太紙、川連紙、元書紙、梗棒紙、連史紙等十餘種。

六、其它紙

除了上面介紹的幾種紙以外常見的還有牛皮紙、磁青紙、虎皮宣、蠟箋紙、發箋紙、金紙等。

圖2-1 出土古麻紙

圖2-2 宣紙

圖2-3 棉紙

圖2-4 竹漿紙

圖2-5 老墨

圖2-6 收藏墨

第三節 書寫材料

在紙上書寫、印刷、繪畫所用的材料為墨、顏料、墨水、圓珠筆油、鉛筆及膠料等，茲分別略述如下：

一、墨和墨汁

墨在我國已有4700年左右的歷史，相傳西周刑夷始制墨，秦以前多用天然石墨，秦以後出現人工造墨。漢墨重點產地在陜西漢陽，古稱「隃縻」。到了唐代，塊墨不僅聞名於中國，而且當時的徽墨已經聞名於世界。歷代制墨名家輩出，如魏之韋誕、南唐之李廷珪、北宋潘谷、明代程君房、方於魯、清代曹素功、胡開文等，尤其制墨名家李廷珪的墨，頗為時人喜用珍藏，更有「黃金易得、李墨難求」的美名。

（一）制墨的主要原料為炭墨煙、動物膠、防腐添加劑。

1.炭墨煙：

為有機之碳氫化合物於不完全燃燒下，集煙而成，由於燃燒的原料不同，可概分為松煙、油煙、漆煙和工業炭黑等四種。松煙乃以松枝燃燒而成，取煙方式原采「立窯」，後改采「卧窯」，以清煙為上，一般松煙墨之墨色深重，較缺乏光澤。油煙制墨始於南唐，至宋才流行於世，古人曾采菜油、豆油、豬油、皂青油、麻油、桐油煙造墨，其中以桐油煉煙為墨，寫成的墨色黑潤而光亮，經久不褪。漆煙則於宋代有以古松蘸漆渣煉煙者，明代程君房的漆煙墨質地最佳，是燃燒桐油和一定數量的漆而成的，其字跡特別有光澤，頗得人們喜用。工業炭黑為礦物油或工業煙經燃燒提煉而成，品質較差。

2.動物膠：

動物膠為一種蛋白質，由骨膠原經水解而成，種類以骨膠、皮膠為多，大底加工方式為經取料、水洗、石灰浸、去除非膠蛋白質、酸洗、水煮、過濾而成。歷代曾用鹿角膠、魚鰾膠、牛皮膠等，其作用使炭墨的微粒粘固在一起，便於製成塊狀，使書寫的字跡牢固。

3.防腐添加劑：

其作用為防止動物膠生霉、改善氣味、色澤或黏度，歷代名家所用防腐添加劑亦多有差異，種類統計近千餘種，常用於防腐及改善氣味的有龍腦、麝香、丁香、檀香、甘松、藿香、零陵香等，改善色澤以增光助色的有硃砂、雌黃、珍珠粉、金箔、銀箔、硫酸銅、銀朱、秦皮、地榆、紫草、茜草、黃蘆、黑豆、五倍子、胡桃、牡丹皮、薰草豆、石榴皮等，改善黏度使墨堅而不裂則有於不同製成分別添加梣皮、蛋白、生漆、紫礦、木賊草、當歸、皂角水、巴豆汁等，甚或有另添加各式葯物如熊膽、犀角粉、藤黃、丹參、黃蓮、烏頭、大梅片之類。

（二）傳統制墨程序

可依序細分為1.浸油2.煙碗3.燒煙4.篩煙5.和膠6.用葯7.搜煙8.蒸劑9.杵搗10.秤劑11.鎚鍊12.丸扞13.樣制14.入灰15.出灰16.印脫17.修墨18.陰乾19.描字著彩20.包裝等。煙以細而輕者為佳，而且愈陳愈好，且需經漂洗及篩選。和膠及杵搗則為制墨的重要工序，膠的比例往往視工法、添加物及環境氣候的不同有所差異，膠以勿過重或過輕為宜，膠多則利於成型及發彩，膠過重又會滯筆，古有所謂「輕膠十萬杵」的說法，用膠偏輕時，杵搗的工夫則更為繁復。

（三）墨汁的主要原料

墨汁的主要原料為炭煙、膠料、添加劑和溶液等，一般經由機械的加工而成。炭煙的種類繁多，包括各種礦植物及動物原料經燃燒或熱分解而成。膠則除動物膠外，多采植物膠（阿拉伯膠）或各種合成膠如壓克力膠、聚醇樹脂等。添加劑則有各式穩定劑、滲透劑、濕潤劑、防腐劑、芳香劑等等。

比較之下墨汁的使用便利性較墨錠為佳，但因大量使用各式各樣合成材料，以防止其變質沉澱及腐敗，其是否會對人類及紙質文物造成不利的影響，將是有待進一步加以評估及探討的問題。反觀中國墨錠的特質在於色黑有光澤，墨質穩定，且墨色耐久不變，在遺存的千年古文書及繪畫中仍可見神采如新，遠非其他文明古國如埃及、希臘、羅馬的墨所可比擬。中國墨的品質特殊，曾為其他國家爭相仿製而不可得，十七世紀時法國傳教士拉康特（Louis Le Comte）曾說：「中國墨品質極佳，法人一再仿造而不得。」杜哈德（ Halde）於西元1735 年亦稱歐洲人企圖仿製中國墨而未能成功。 故中國的墨為歷代重要的發明，不但用來書寫作畫、印刷拓碑、飾染宮殿、婦女畫眉，又可作治血症與目疾的葯物，它的主要特點是不變色、不褪色，不論六朝唐人寫經，或五代初印本，經過千年或是一千五六百年，還是漆黑發光。其主要因素為碳的化學性質在常溫下很穩定，加以傳統合膠加工的程序已累積出許多方法，所以經書寫而成的字跡，能耐熱、耐水、耐光、不易褪色，適於長期保存。

二、墨水

墨水是隨著書寫工具的改正，如鋼筆的使用而出現，從其原料的化學性能，可分為藍黑墨水和顏色墨水。

（一）藍黑墨水

又稱鞣酸鐵墨水，是由變黑持久不褪成份、色素成份、穩定劑、抗蝕劑、潤濕劑和防腐劑等組成。

1.變黑持久不褪成份：

主要是 鞣酸（C4H10O9）、沒食子酸（C7H6O5?H2O）和硫酸亞鐵（FeSO4）等成分彼此化合，生成鞣酸亞鐵和沒食子酸亞鐵，氧化後都變成不溶性的高價鐵，即鞣酸鐵和沒食子酸鐵，前者增強耐水性，後者增強變黑性，這樣使墨水耐水、變黑，色持久不褪。

2.色素成份：

目前常用的是酸性墨水藍和直接湖藍染料，黑水藍是墨水的主色，水溶液遇酸不變質，但遇鹼則變為棕色。直接湖藍在墨水中起助色作用，由於其中含雜質較多，不宜多用，在潮濕環境易長霉。

3.穩定劑：

在墨水中加穩定劑的目的，主要是消除墨水的沉澱，以免書寫時發生斷水現象。常用的穩定劑有 硫酸（HSO4）、草酸（COOH）2、甲醛（HCHO）溶液。這些穩定劑都具有一定酸性，給紙張酸化埋下了潛在的危害，不宜多用。

4.抗蝕劑：

因墨水中加入的穩定劑具有較強酸性，為防止腐蝕，常加抗蝕劑，使它和鐵質結成薄膜，降低硫酸的腐蝕作用 90％。使墨水中的含鐵量不會因腐蝕筆尖而增加，從而增加了墨水的穩定性。

5.潤濕劑：

為防止墨水中的水份蒸發，造成書寫不便，在墨水中加入不易揮發，且有吸水性的 丙三醇〔C3H5（OH）3〕，使筆尖保持濕潤，以利書寫。

6.防腐劑：

墨水原料中所含有機物等物質，在潮濕環境下容易腐爛、長霉，為防止腐爛常加苯酚或五氯酚鈉等葯劑為防腐劑。

（二）純藍墨水和紅墨水

純藍墨水和紅墨水是屬於有機染料墨水，雖色澤鮮艷，但字跡的堅牢性不如藍黑墨水，其字跡容易褪色。而紅色墨水遇水很快就褪掉滲化，應特別加以注意。

三、顏料染料

中國繪畫常用的國畫顏料，可分為天然礦物顏料的石青、石綠、褚石、硃砂、明礬等，植物顏料有花青、藤黃，動物性顏料有胭脂、洋紅、辱粉，金屬性顏料有泥金、泥銀、鉛粉、鋅鈦白等多種。

四、膠礬

國畫顏料的調制、礬絹、礬紙作畫、全色都需要用礬、膠，膠分動物膠與植物膠，動物膠有牛皮膠、鹿膠、驢皮膠、骨膠、黃魚膠等，植物膠有樹膠、白芨膠、石花菜膠等，以牛皮膠、骨膠較為常用。

礬， 又稱「明礬」或「白礬」，用礬礦石燒成。繪畫裝裱為了保護紙絹、增強抗水力、減少伸縮性，調成膠礬水刷在紙絹上。鑲料染色顏色水當中加適量膠礬水，促使色度均勻。膠礬水的調制，通常是一克膠加60ml的30℃熱水，把膠浸一天後如未化，則用文火隔水燉，溶化成膠水，每一克礬於冬季加10℃溫水浸化成礬水，用二克膠一克礬的比例，俟膠水、礬水冷卻後，將兩者混合，用木棒不斷調勻，即成為比例適當的膠礬水。

膠礬水雖能增強紙絹的抗水力，但明礬在潮濕環境中吸收水份，促使明礬分解產生硫酸，會加速紙張的酸化，是值得注意和重視的。

第三章 紙質文物損壞原因及機理

第一節 內在原因

一、造紙原料

造紙的主要原料是植物纖維，植物纖維的主要化學成分是纖維素、半纖維素、木質素三大成分。另外還含有少量單寧、果膠、樹脂、脂肪、蠟、色素及灰分等次要成分。

（一）纖維素

纖維素是α纖維素的簡稱，是碳(C)、氫(H)、氧(0)的化合物，它是由許多個D-葡萄糖基聯結而成。葡萄糖基之間，相互以 β-葡萄糖 鍵聯接而成長鏈狀的纖維素大分子。其分子式為(C6H10O5)n，式中n為葡萄糖基數目，稱為聚合度。 n的數值為幾百至幾千甚至一萬以上。聚合度的大小，跟纖維的強度有直接影響，聚合度越大，分子量越大，即分子鏈越長，纖維的機械性能越強。纖維素呈白色，比重為1.5~5.6，具有光學雙折現象。由於纖維素分子含有羥基，所以在空氣中能吸收水分。但不溶於水，這是由於分子排列的規則性和大量氫鍵存在緣故。纖維素在酸的介質中能水解成葡萄糖，硝酸可以使纖維素水解和氧化，使它生成硝酸纖維素。

纖維素在常溫下是很穩定的，隨著溫度的升高，其抗張強度也相應的降低。在高溫、光照和氧存在時，會發生氧化反應，使纖維素生成氧化纖維素。

纖維素端點的葡萄糖為半縮醛形式，它與氧化劑反應使纖維素發生如下反應：

O O

∕
纖維素----C 十3HclO3 → 纖維素-C +2ClO2

? ?

H OH

纖維素還能發生酯化和醚化反應，使纖維素生成甲基纖維素、羥甲基纖維素等。

纖維素的化學性質與半纖維素和木質素相比還是比較穩定的，紙張中所含纖維素的成分越高，分子量越大，紙張中的強度和耐久性就越好。我國古代的手工紙，由於纖維素純，纖維長，所以保存的時間就長。

（二）半纖維素

半纖維素是由植物細胞組成，在水解時能分離出木糖和半乳糖。它屬於多聚糖分子的混合物。包括多聚戊糖、多聚乙糖、多聚葡萄糖，以及β和α纖維素。其分子含有200~500個半纖維素糖基，在纖維素和木質素之間起聯結作用。它與纖維素的區別在於，纖維素為線性高聚物，而半纖維素含有短側鏈的多聚糖。纖維素為單一多聚糖，半纖維素由兩種以上糖基來組成它們同屬多聚糖，在外界條件光、熱、酸、鹼的作用下，皆可脂化、醚化、氧化、降解和水解。

紙張中含有適量的半纖維素，不僅能縮短打漿時間，而且能增加紙的強度。如半纖維素含量太多反而影響紙張的壽命。

（三）木質素

木質素是植物纖維中主要成分之一，它具有芳香族的特性，是一種含有碳、氫、氧的化合物。根據化學分析木質素中含有以下官能團，甲氧基(-OCH3)，羥基(0H)，羰基(O =C )，醛基(-CHO)，醚鍵(-0-)等。

木質素呈白色或近白色，不溶於溶劑，質地脆弱，在高溫下能溶解，其溶液呈乳白色或深褐色。 由於木質素中含有各種官能團，其化學性質比較活潑，如發生磺化反應，使木質素變成可溶性木質素磺酸鹽，氧化作用變成可溶性氯化木質素。木質素最容易氧化，尤其在光照、高溫和鹼存在下，氧化更為迅速。現代紙張中含有較多的木質素，所以新聞紙極易變黃發脆，不易長期保存。

由此可見，由於造紙原料中含有植物纖維，尤其含有木質素和果膠、脂肪、色素等成份，給紙張的危害埋下了潛在的因子。

二、 造紙工藝過程與紙張耐久性的關系

紙張的耐久性，不僅與造紙原料有關，而且與生產工藝也有很大的關系。紙的生產方法有手工造紙法、機器造紙法兩種。

（一）手工造紙法

我國是發明紙張最早國家。在十九世紀以前生產的紙，通稱手工紙。手工紙又分竹紙和皮紙。歷代許多珍貴的古籍、文獻、書畫都是採用皮紙做成的。這些紙張保存了幾百年，甚至上千年仍然很好，是什麼原因呢?這與手工紙的生產過程有著密切的關系。造紙術隨著時代的發展，社會的進步，不斷得以發展、改正、提高。

潘吉星先生經過實地調查研究、分析，在紙坊工人師傅的大力支持下，採取模擬實驗，從漢紙製造最原始的八步流程：

浸濕→切碎→洗滌→舂搗→打槽→抄紙→曬紙→揭紙。

過渡到現今陜西鳳翔造紙的十六步復雜過程：

浸濕麻料→切碎→碾料→洗滌→化灰水→灰碾→灰沃→蒸煮→洗滌→細碾→洗滌→打槽→剪紙→壓榨→曬紙→揭紙。

但歸納起來，手工紙生產過程大致可分蒸煮、漂白、打漿、抄

紙四個階段進行討論。

1.蒸煮: 造紙原料經機械預處理（浸濕、切碎、洗滌），在制漿過程中，用石灰乳〔Ca（OH）2〕，草木灰水作蒸煮劑浸透，目的在於脫去原料中的色素，除去污質、蠟質、松解原料中殘留的膠質及其它填充物，使製成的紙張不殘留有害的化學物質，而含有鈣(Ca2+)、鎂(Mg2+)等物質，使紙呈中性或偏鹼性，阻止游離酸的形成，防止紙張進一步的變質，使紙延年起了很好的作用。

2.漂白: 古代造紙的漂白工藝採用「日光漂白」，其方法據清人莫興三《造紙說》: 「曝已復漬，漬已復曝，如是者三，則黃者轉為白矣。其漬也必以桐子灰，黃荊木灰，非是則不白」。紙漿先經過陽光照射，利用空氣中的臭氧產生氧化作用，使值物纖維中所含的天然色素或著色物質變成其他基因，然後利用桐子灰、黃荊木灰和草木灰的水溶液，溶出被氧化的物質，起到漂白作用。經過這種漂白處理的紙漿所造的紙，久不變色，不易老化變脆。

3.打漿: 胡韞玉在《紙說》中寫道:「鑄之於臼，千錘萬杵搗愈多，而質愈融，楮骨竹筋盡為液流」。 說明打漿要充分，只有通過充分的錘搗才能造出纖維交織均勻的紙來。

4.抄紙: 植物纖維經上述處理製成紙漿，為使纖維在水中離散浮游，除了充份攪拌，通常加一些如黃蜀葵、楊桃藤、野葡萄、梧桐等懸浮劑，以便使纖維分布均勻，增加強度。

從上述簡單過程可以看出: 手工法造紙加工緩慢，生產過程細致，殘留在紙中的有害化學物質很少，纖維不易受到損害，因此紙就堅固、耐磨。目前我們見到的晉、宋代的書畫和古書籍，已有1000多年的歷史了，有的紙張仍然是潔白如玉，完整無恙，這些紙都是用傳統手工方法生產出來的。

（二）機器造紙法

機器造紙大致經過以下幾個過程，首先准備原料，然後再製成紙漿。由於製造紙漿時所用的方法不同，又有機械與化學法之分。

1.機械法：就是用機械的方法來離解纖維製成機械木漿。這種木漿，木質素無法除去，且其纖維短而粗，又含有較多非纖維素，所以製成的紙張疏鬆容易破脆 ，在日光及空氣中容易氧化變黃，這是耐久性差的其中一個因素。

2.化學法，就是用適當的化學葯劑，在蒸煮原料過程中，除去木質素及其它非纖維素，使纖維離解而成一種紙漿。根據所用的化學葯品的不同，化學法可分為亞硫酸鹽法、鹼法和氯化法等。

（1）亞硫酸鹽法:是用亞硫酸氫鈣[Ca(HS04)2〕和亞硫酸(HS03)2的混合液，用這種混合液蒸煮纖維，製成亞硫酸鹽化學紙漿，此種紙漿中含有一定量的半纖維素和蒸煮液以及產生木質素磺酸的酸性殘留在紙漿中，因此，紙張的耐久性受到了很大的影響。

（2）鹼法: 是用苛性鈉(NaOH)作為蒸煮液與原料一起在高溫下蒸煮的方法。由於鹼性太大，對纖維損害較大，使紙強度降低，加上成本高，現已很少應用。

（3）氯化法: 是將原料同氫氧化鈉一起蒸煮，經氯化、鹼液後處理，除去木質素， 再經過漂白，在這過程中有時用鹼，有時用漂白粉，有時用氯來處理，會使纖維素遭到不同程度的損壞。

從紙漿製造方法可以看出:紙漿的質量與紙張的耐久性有著直接的關系。

（三）造紙過程與紙張的耐久性

從造紙過程來看，紙張的耐久性與打漿、上膠、加填料亦有關系。

1. 打漿的目的：

打漿是決定紙張性能和質量的重要工序之一，打漿的目的，使纖維橫向切斷變短，縱向分裂變細。同時使纖維「水化」膨脹呈膠性，以及使纖維兩端帚化發毛，增加纖維交結能力，提高紙張的堅牢度。

2. 紙張上膠的目的：

是為了降低它的吸濕性。目前

㈡ 書籍的歷史的摘要

第一章 書籍史前史
泥板上的線條
線條藝術在大約25萬年前的舊石器時代，人類創作岩穴繪畫的意圖很難為後人所知。舊石器時代的人為什麼選擇在最黑暗的洞穴深處進行他們的創作？至今仍是一個不解之謎。研究人員努力從神話和宗教範疇，從企求狩獵成功，或者從古時人們希望通過留下生存蹤跡以逃脫死亡等方面，尋找合理恰當的解釋。最初的文字只是一種輔助記憶的工具，由簡單的線條圖構成，用以模擬所指的物體。例如用牛頭的線條圖表示牛，在倒三角形內加一豎線表示女性陰部，意指女人。所有這些以線條構成的符號都是象形文字，每一個符號指代一個特定的物體。把幾個象形文字組合起來表達某個意思，這就形成了表意文字。
書寫特權蘇美爾人大約於公元前4000年創造了圖畫文字——楔形文字，也有人稱其為「釘頭字」或者「箭頭字」。公元前3000年左右，蘇美爾人的文字進一步得到完善。刻有筆畫的泥板經曬干或烘乾後，就成了可以長久保存的泥板文書，目前已發現這樣的泥板文書有25萬多塊。蘇美爾人的孩子們往往在河邊上寫字課，第一課就是學慣用河岸的泥土製作寫字的泥板。當然，只有特權階層家庭的兒童才有機會學習寫字的藝術。書寫技術被神廟里組織嚴密的少數人所壟斷，他們是僧侶和抄寫員，是蘇美爾文明的支柱。
有用的記錄楔形文字最初被用來記錄契約、合同書、財產清單、公文和法律條文等，這是神廟書記員的技藝，但不久就被商人作為記賬的手段，在社會上流行開來。隨著貿易的頻繁往來，楔形文字很快被傳播到周邊國家，為西亞各國採用，並促進了腓尼基字母的形成。大量祭祀歌曲、占卜文書和文學作品也通過楔形文字得以保存下來。古代蘇美爾人創作了人類第一部史詩《吉爾伽美什》，敘述一位「三分之二是神，三分之一是人」的太陽巨人的傳奇經歷。今天人們發掘到了這部史詩的文字殘片，其中講到赫克力的苦役，還提到一場大洪水，近似於《舊約．創世紀》的故事。蘇美爾人的發明開啟了人類文字的歷史。
……

㈢ 書本的歷史

書的歷史

圖書是人類用來紀錄一切成就的主要工具，也是人類交融感情，取得知識，傳承經驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻至鉅。所以，無論古今中外，對於圖書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。 手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。
人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有叄千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的經過創造改進，才有今天的面貌。大體來說，歷史上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義，於是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。
有了語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復述出來；或將心中的理想，個人的經驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。 人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷，聰明的人類，於是起而發明許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結繩。以結繩的大小、松緊、多寡及塗上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。
繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就了無數的字體，供人們應用。文字的出現，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為圖書奠下堅實的基礎。
活字版
有了文字，首先需要尋找寫刻的材料。最早書寫材料都取自於自然界，如：石塊、樹皮、樹葉、獸皮、獸骨及動物的甲殼等等，都是其例。但這些材料，各有缺陷，無法充分發揮文字的紀錄功能。春秋戰國時代，知識日漸普及，著書立說，大行其道，為應需要，簡書和帛書乃相繼產生。「簡」是用竹或木製成狹長的條片，書寫時，由上而下，一片一片接續下來，然後再依順序由右而左的排列，並以繩索加以編連，這樣一部著作，便能連貫而完整。帛書是絲織品寫成的圖書，由於帛性柔軟又輕便，攜帶及閱讀均感便利。只是簡書笨重，帛書昂貴，都不利於知識的普及及圖書的長期發展，因而人們又發明紙張來取代它們。
紙的出現，約在西漢時期，史書正式的紀錄是公元一○五年。由於紙張具有輕柔及低廉的長處，因而，很快的成為生產圖書最主要的材料。紙出現以後，雖然解決了圖書生產方面的許多問題，但是生產圖書，猶停留在逐字逐本的抄寫，既費時又費力，還是欠缺方便。人們遂從長期使用印章和捶拓碑碣文字的經驗中，啟發了雕版與印刷技術的結合使用，便捷快速的生產圖書方法，終於發明。以古法示範造紙過程。
雕版印刷術約在初、盛唐時代出現，由於它是手工業時代生產圖書的好方法，因此很快被推廣利用，成為五代、兩宋以後生產圖書的主力。為了使印刷技術更便捷與美觀，宋仁宗慶歷年間（公元一○四一～一○四八）又有人發明活字排版印刷。而元朝末年，更進步到彩色套印的印刷領域。從此之後，印刷技術不但成熟周全，印刷成品更是鮮麗動人。
圖書除了文字、紙張、印刷之外，如何裝潢？也是要件之一。自竹木簡策之後，我國圖書的裝潢技巧，即不斷的改良提升，其演進的方向，大都朝向簡便實用、美觀大方的原則。歷代以來，圖書裝潢型制約有：卷軸、冊葉、經摺裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等多種演進過程。近代的圖書，雖然采機械操作裝訂成平裝、精裝等形式，但有些影印出版的古書，還常用線條來增加古意，頗能引發思古之幽情。 在中國早期即有了護書用的銅制護套。
然而無論生產圖書方法如何改變，其基本原理，卻都脫離不了舊日的方式。今日製版、印刷、造紙等製作圖書要件，可以說無一不是從國人舊有的發明中蛻變而來的。所以當我們緬懷人類文明的進步及圖書發展的歷史時，總難抑制住一股無名的興奮與榮耀的心情。當然，如何自勵自省，紹續先人光輝遺緒，或將更具有意義。

㈣ 推薦幾本歷史類的書籍看看

1、《萬曆十五年》 ——黃仁宇

在本書中，黃仁宇用近乎平淡的筆觸分析一個皇朝從興盛走向衰頹的原因，而這些平淡的敘述自有

力量，他淡然勾勒出的人生困境，即便是對歷史學不感興趣的讀者，也心有戚戚焉。

2、《全球通史：從史前史到21世紀》 ——L·S·斯塔夫里阿諾斯

該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數十萬年，一氣呵成。該

書材料新，范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移

民、種族關系、道德風尚、思想意識等各個方面。

3、《你一定愛讀的極簡歐洲史》 ——約翰·赫斯特

作者從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰士文化開篇，描述了這三大元素如何

彼此強化，又相互對立，最終形塑為歐洲文明的內核。

4、《明朝那些事》——當年明月

《明朝那些事兒》主要講述的是從1344年到1644年這三百年間關於明朝的一些故事。以史料為

基礎，以年代和具體人物為主線，並加入了小說的筆法，語言幽默風趣。

5、《中國人史綱》——柏楊

《中國人史綱》，是柏楊最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最傑出代表作。該書完

成於監獄之中，以近八十萬字的篇幅，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀第一年八

國聯軍入侵北京的整部中國歷史。

此書有如下優點：首先是文字舒展漂亮，如行雲流水；評論尖銳深刻，可洞幽燭微。其次，在章節

安排上富於創造。全書以「世紀」分章，以問題分節，給人以明快的感覺。

6、《大秦帝國》 ——蕭然

嚴格尊重歷史事實，充分吸收最新歷史研究成果，讓深邃的目光穿越時空，以宏大浩盪的氣魄，充

滿激情的筆墨，刻畫了一大批個性鮮明、呼之欲出的歷史人物，描繪了一幅波瀾壯闊的巨幅歷史畫

卷，展示了嬴秦家族五百年的奮斗史和秦王國、秦帝國的興亡歷程。

㈤ 書的演變歷史

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，版以龜甲和獸骨為材料權，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。

古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

(5)書籍的歷史擴展閱讀

無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。

人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展的過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的創造改進，才有今天的面貌。

大體來說，史歷上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義。

㈥ book的書的歷史

書是人類用來紀錄一切成就的主要工具，也是人類交融感情，取得知識，傳承經驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻至鉅。所以，無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。
人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有叄千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的經過創造改進，才有今天的面貌。大體來說，歷史上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義，於是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。
有了語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復述出來；或將心中的理想，個人的經驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。於是，聰明的人類起而發明了許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結繩。以結繩的大小、松緊、多寡及塗上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。
繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就了無數的字體，供人們應用。文字的出現，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎。
中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」①，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。 book[buk]
直接源自古英語的boc，意為書，書寫；最初源自原始日耳曼語的boliz，意為山毛櫸。
1.書,書本，書籍;著作；報章雜志
She has written several books on the subject.
她已經寫了幾部有關這方面的書了。
2. 本子；簿冊；支票簿
3. 帳冊；名冊[P][K]
His name is no longer on our books.
他的名字從我們的名冊上勾銷了。
4. （長篇作品的）卷，篇，部
5. （輕松音樂劇的）歌詞；（戲劇的）腳本
6. 課業；功課[the P]
7. 賭注登錄[P] 1. 預訂；預雇；預約
Mary has booked a flight from New York to London.
瑪麗已預訂了從紐約到倫敦 票。
2. （警方）將...登記入冊以作指控之用
The cop booked John on a charge of speeding.
警察指控約翰超速駕駛。 1.預訂
2. 【英】（旅客）登 旅館 【例句用法】
全職獵人G·I篇中，[BOOK]是指定用語，玩家喊出這句話 ，目錄書就會出現，書中的卡片只要喊[GAIN]就會變成實物 。 1. book in 登記姓名(登記姓名和到達時間) 2. without book 憑記憶 3. by the book 按常規

㈦ 關於書的歷史

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。

簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意折疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。

(7)書籍的歷史擴展閱讀

人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展的過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。

圖書在迭次的創造改進，才有今天的面貌。大體來說，史歷上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。

然而無論生產圖書方法如何改變，其基本原理，卻都脫離不了舊日的方式。當日製版、印刷、造紙等製作圖書要件，可以說無一不是從國人舊有的發明中蛻變而來的。所以當我們緬懷人類文明的進步及圖書發展的歷史時，總難抑制住一股無名的興奮與榮耀的心情。當然，如何自勵自省，紹續先人光輝遺緒，或將更具有意義。

㈧ 圖書的演變歷史的 資料

圖書是人類用來紀錄一切成就的主要工具，也是人類交融感情，取得知識，傳承經驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻至鉅。所以，無論古今中外，對於圖書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。 手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。
人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有叄千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的經過創造改進，才有今天的面貌。大體來說，歷史上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義，於是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。
有了語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復述出來；或將心中的理想，個人的經驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。 人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷，聰明的人類，於是起而發明許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結繩。以結繩的大小、松緊、多寡及塗上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。
繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就了無數的字體，供人們應用。文字的出現，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為圖書奠下堅實的基礎。

㈨ 書的歷史

甲骨的書
早在3000多年前的殷代後期，就出現了有關占卜吉凶的書。當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書---甲骨的書。
甲骨文的內容，即卜辭涉及很廣，有天象，如日蝕、月蝕、晴、雨、風、雪等；有定期的預測，如卜旬、卜夕等；有預測即將發生的事件，如旅行外出、漁獵和戰爭，有生、死、病、夢等人事的休咎及對祖先、神靈的祭祀。前中央研究所在發掘中曾獲一大龜甲，上邊刻有：「丁酉雨，至於甲寅，旬又八日，九月。」這說明九月自丁酉至甲寅，連續下雨18天。又武丁時期的一條卜辭上記載：
「翌戊午，焚擒?
戊午卜，貞：我狩，擒?之日狩，允擒虎一、鹿四十、狐百六十四、麑五十九。」這條卜辭的意思是：第二天戊午，能否焚樹林擒獲野獸。戊午這一天占卜，史官問道：「商王在這地方去打獵，能否擒獲野獸?於是這一天就去打獵，結果擒獲1頭虎、40頭鹿、164頭狐、59頭小鹿。」這是一篇有關田獵活動的文獻。

青銅器上的飾紋
青銅器上常有平雕的各種不同的花紋、浮雕、半浮雕的各種裝飾，它具備特有的歷史面貌和時代風格，在一定程度上反映了當時的工藝美術特徵。
青銅器的藝術裝飾大多採用動物的形象，自然界中的動物，其中有許多與人類的生產、生活關系極為密切。如：魚、蛙、龜、蠶、羊、牛、象、鳥等。
在各種動物紋樣中，最具特色的是獸面紋，流行於商代及西周早期。這種動物飾紋的重要特點是：眼睛巨大，凝視，大嘴咧開，口中有獠牙或鋸齒形牙，額上有一對立耳或大犄角，並有一對鋒利爪子。這種形象以表現動物的頭部特徵為主。這類飾紋舊稱饕餮紋。據古代神話傳說，饕餮是神人縉雲氏的一個「不才子」。它非常貪吃人類，吃到把人塞在口中，但無法咽下去，終於害了自己，變成了有頭無軀的怪物。古代儒生說，周朝鼎中有這種飾紋，其目的是讓人們知道因果報應的道理。宋代學者把這種表現動物頭部的紋物稱之為饕餮紋，一直沿用至今。
石頭的書
在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。
由於刻石的興起，出現了拓印枝術。石面上所刻的字，都是正面凹入，可先將一張薄紙用礬及白芨水浸泡，貼在刻石的表面；以軟刷將紙刷勻，再輕輕捶打，將紙嵌入銘文的筆劃之內，待紙干後，以細布包裹棉花做成的拓包，蘸以墨汁，將它在紙上均勻捶拓，將紙剝下來，便得到相同的復本。這一操作過程叫「拓」，用墨汁者稱墨拓，用紅顏料者謂朱拓，單張叫拓片，裝連起來叫拓本。
從《舊唐書·職官志》《新唐書·百官志》的記載中可以得知，唐代宮廷中還有專司拓印的「搨書手」。拓印技術源遠流長，千餘年來一直是一種文獻復制技術。拓本成為一種圖書類型，後期的主要作用已不再是傳播知識，而是書法藝術藉以流傳的一種特殊類型的圖書。書法愛好者可從拓本中掌握古代著名書法家的技法和藝術。
簡牘的書
在紙發明以前，簡牘是我國書籍的最主要形式，對後世書籍制度產生了深遠的影響。直到今日，有關圖書的名詞術語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統。
簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱「簡策」，用木版（也作「板」）寫的叫「版牘」。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數是有關官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由於文字內容有異，其稱謂有別，如軍事的文書叫「檄」；用於告示者稱之「榜」；將信寫於木版，然後再加一版叫作「檢」。在檢上寫寄信人和收信人的姓名、地址叫作「署」---這是信封的起源。然後將兩版合好捆紮，在打結的地方塗上粘土，蓋上陰文印章，在粘土上出現凸起的字，這就是「封」，使用的粘土叫「封泥」。由於寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫「尺牘」。箋是古代一種短小的簡牘，是供讀書者隨時注釋的，它系在相應的簡以備參考之用。現在人們所說的箋注就是起源於此。從策、簡、籍、簿、箋、札、檢、槧等從竹、木字形上，都反映出簡牘的製成材料。
用於簡牘的書寫工具有筆、墨、刀、削。簡牘上的文字用筆墨書寫，刀的主要用途是修改錯誤的文字，並非用於刻字。先秦簡牘，多用古文、篆文，秦始皇統一中國後，通行隸書，字體變圓為方，於是公文、信函多用隸書。
簡是古代書籍的基本單位，相當於現在的一頁。
一枚簡牘稱為簡，常寫一行直書文字。字數較多的，寫在數簡上，編連在一起，稱之「冊」。長篇文字內容成為一個單位的，叫作「篇」。一「篇」可能含有數「冊」。至於簡牘「卷」的稱謂，還存在分歧。勞干認為，居延廣地南部「候兵物冊」共77簡，以麻繩編之，如竹簾狀，可以舒捲，故「簡編則為冊，卷則為卷」。陳槃指出：孔安國《古文尚書》序中有雲：「並序凡五十九篇，為四十六卷。」陳以為此處既曰篇，又曰卷，據此可證明一篇或數篇可為一卷。
縑帛的書
竹簡雖然廉價，製作方便，但這種笨重的書籍攜帶不便，而且每簡容字有限，編簡成冊的長篇著作一旦散亂，則發生「錯簡」，再說簡牘的編連所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，使閱讀帶來困難。縑帛是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多寡來剪裁，而且可隨意折疊或捲起，收藏容易，攜帶方便，可以彌補簡牘的不足。因此，帛書與簡書並存，共同構成我國古代獨具特色的簡帛文化。
縑帛圖書的書寫十分考究，《太平清領書》是白絹上寫字，用紅色畫直格，以青絹包頭(古時「包頭」就是現在書畫卷的「護首」)，用紅筆寫標題目錄。後來紙本書中的「朱絲欄」「烏絲欄」，就是借用了在縑帛上織成的紅黑界欄。
帛書可外加裝封，以作保護。1931年，朝鮮樂浪漢墓中曾發現公元二三世紀時的漆盒二件，此黑漆套為半圓狀，紋以五彩，二側端皆有小孔，應當是裝置卷軸之篋。
1908年斯坦因第二次來華，在敦煌發現兩封公元1世紀的縑帛信件，保存良好。兩封信發自一人，可能是駐山西北部成樂地方的官員致書敦煌邊關的信，信內抱怨通信困難，信上沒有註明日期。
1972年，長沙馬王堆漢墓中出土各種顏色的絲織品，其中有絹、羅、紗、錦、綉、綺等，而最珍貴的是覆蓋在棺上的一件彩色帛畫。該畫用硃砂、石青、石綠等礦物顏料繪成，色彩絢爛，畫面大致分上、中、下三部分，表示天上、人間、地下的景物，其內容及技術，較戰國帛畫更為復雜多姿，但無文字。由於縑帛作書寫材料，價格昂貴，所以縑帛用於書寫並不普遍，除此之外，帛書中還有地圖、祭文等。
古代寫本書
在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用，究其原因，或是產量不夠，或是人們思想觀念尚未轉變。《北堂書鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書送給朋友，特附言致歉：「今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳。」這一段話反映了人們當時輕紙重帛的觀念。 隨著造紙術的不斷改進與提高，造紙規模不斷擴大，特別是由於社會經濟文化的發展，紙書的數量與紙張的優越性被人們所充分認識。到兩晉南北朝時，紙張已成為主要的書寫材料，寫本書取代了帛書。
古代寫本書用紙，多經過了染色處理，這主要是為防止蟲蛀和腐朽。古代染紙用一種名叫黃檗的植物汁浸染紙張，黃檗汁色黃，有防蟲蛀之特效，敦煌石室的唐代經卷，保存了1000多年以後，盡管有破損，但紙張完好，無蟲蛀現象。
抄寫時，第一張紙起首空二行，先寫書名，另起一行寫正文。每抄完一書，在末尾空一行再寫書名、字數、抄寫人姓名、抄寫時間、抄寫目的、用紙數字，甚至連校書人、審閱人、制卷人姓名也一一附記。內容較多的書，一張紙容納不下，再用第二張紙繼續抄寫，紙的一面寫滿後，反過來在背面書寫，一張一張的紙可按順序連接，既可先寫後接，也可先接後寫，寫完書的長紙，從左向右捲成一紙卷。
為保護書的內容不受污損，在第一張紙前加粘一張空白紙，考究者可用絹綾等絲織品，稱作褾（也作「裱」）、包頭或玉池。加褾之後，再繫上帶，將卷子捆紮起來。為了便於書卷的保存，每5卷或10卷用帙布包裹起來，或裝入書囊。帙也稱書衣，常用布、帛製成。卷軸的存放方法是在書架上平放，把軸的一端向外，取閱時抽出，歸還時插入。為區別書的內容與取閱的方便，在軸的一端繫上書簽，標明書名與卷次。
宋至清代的印本圖書
我國古代的圖書，從簡策、卷軸到冊葉制度形成了固定的版式，它起源於雕版印刷術，但活字印本書與寫本書，也大多與此相同。
冊葉制度是隨著雕版印刷的出現而產生的，其特點是從一長卷到一單葉。雕版印刷是單面印刷，亦稱「槧」。
刻書用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳。一塊版所佔的面積叫「版面」或「匡郭」，版面四周的黑線叫「版框」，也叫「邊欄」或「欄線」，簡稱「線」，四周單線印的叫「四周雙邊」，或叫「雙邊欄」，雙線一般是一粗一細(外粗內細)，故又稱「文武邊欄」。還有一種僅左右印雙線的叫「左右邊線」或「左右雙夾線」，此外還有一種總稱為「花邊」的，有「?畚字欄」，由?畚字花紋圖案組成；有「竹節欄」，四周是竹節花紋組成的圖案線；有「博古欄」的，四周用多種古樂器的花紋圖案組成。版框上下距離稱為「高」，左右距離稱為「寬」或「廣」，用以表示版框尺寸大小。一塊木版刻一頁書，一頁書又分兩面，中間部分叫「版心」，以版心為中進行折疊，版心上一般刻有書名、卷數，有時也把刻工姓名刻在上面，為了折疊方便，還用了圖案，叫「象鼻」和「魚尾」。魚尾有的只在上面有，有的上下都有，這種版式在我國流行了上千年。
象鼻處空白或只有一條細線的叫「白口」，線粗或全黑的叫「黑口」。
在版框兩邊邊欄外的上角，有時有一小方格，稱為「書耳」或「耳子」，或稱「耳格」，簡稱為「耳」。書耳上多記書的篇名(小題)，相當於現代鉛印書直排本的「中縫」，橫排本的「書眉」。其在左的稱為「左耳題」，在右的稱為「右耳題」。這是為方便閱讀翻檢而設的，多見於宋元版書中。
版上的字，是經人手寫而後摹刻的，所以各具風格。宋時刻書的字體，早年多仿歐陽詢體，後逐漸流行顏真卿體和柳公權體。元代趙孟書法盛行，刻書又多仿趙體，這些多屬於楷書范圍。在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當時書工之手，後人稱之為「宋匠體」，到明代更發展成為一種橫輕豎重的字體，稱為「明匠體」，又稱「宋體」，實際是仿宋體的變形。
冊葉圖書除正文葉子外，每書有書衣，俗稱書皮。
古代圖書與現代圖書不同處是書衣只起保護圖書的作用，而不寫書名、著者等，因而許多書在書衣左上方另貼上「書簽」，以標識書名及作者，並且這些書簽不是圖書出版單位所貼，而是讀者得書以後自己貼上去的。清代後期，有印刻的書簽問世，甚至仿書簽樣式，直接印在書衣上。
古代圖書裝訂的一邊，錐眼釘線的地方叫書腦，裝訂的側面叫書脊或書背，打開的一面叫書口。
書的最上端叫書首，也叫書頭。最下端叫書根，因為古代圖書在書架上的擺放多不豎立而平放於架上，所以往往把書名和卷數寫在書根上。在第一本上，寫上本書共幾冊，稱「凡」幾冊，如一總數共6冊的書，在第一冊上寫「」，在第二、三、四、五冊上分別寫上數字，在第六冊上寫「」。

㈩ 書的歷史沿革

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意折疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。
無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。
人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展的過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的創造改進，才有今天的面貌。大體來說，史歷上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義，於是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。

有了語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復述出來；或將心中的理想，個人的經驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。於是，聰明的人類起而發明了許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結繩。以結繩的大小、松緊、多寡及塗上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。
繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就了無數的字體，供人們應用。文字的出現，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎。
中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」①，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。