地理師喪事

1. 廣西壯族自治區的喪葬習俗有哪些

壯族喪葬習俗：

1、送終、入殮 病人病危，一般親生兒女要臨榻送終。如有子女外出未歸，死者不能入殮。親人給死者剃頭、洗身、換新衣，並在死者口、眼、肚各放一枚銅錢，用白布裹體，安放廳堂，鳴炮三聲，通報家族，待外家到場，裝棺入殮。

2.報喪由喪家長者派人向親戚報喪。報喪者必須說明死者年齡、歸山日期。

3.悼唁、守靈 裝棺入殮後，孝男孝女一律披麻戴孝，席地坐在靈柩兩旁，守靈期間，親生子女一律齋食。請法師超度亡靈，設壇開吊。在死者埋葬前一天，親朋好友祭三牲果品，讀祭文，送挽幛，以追念死者功德。

4.出殯出殯前，孝男跪拜於地，讓靈柩從身上掠過，長子引幡，親友後跟，在路口讓外家「攔路祭」，沿途放鞭炮，撒紙幣。在過橋或叉路處丟下白布和硬幣為買路錢。埋葬時孝男用嘴巴銜泥放在棺材上邊，以表不忘父母隆恩之情，送殯回來，凡送殯者用柚子葉洗手，以消穢氣。

5.解齋送殯者解齋飯，先請法師入餐，後到孝男孝女，再到外家，後到眾人，管帳人及時公布參加解齋名單，如解齋人數太多，喪家可把飯菜酒攤到鄰近家族兄弟家，盡可能不誤遠道親友進餐，做到有條不紊。

6.守孝父母死後，孝男孝女一般在死者歸山後七天內不外出做工，在家守孝，每天到墳前燒香祭拜。晚上睡覺不能在床上睡，席鋪地板睡，頭三晚每晚做湯圓祭拜神台，以表思念父母靈魂。

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廣西，簡稱「桂」。廣西壯族自治區（壯文：Gvangjsih Bouxcuegh Swcigih），首府南寧市。得名於古地名「廣信」，兩廣以廣信為分界，廣信之西謂廣西。 與廣東、湖南、貴州、雲南相鄰，並與海南隔海相望，下轄14個地級市，111個縣級行政區（40個市轄區、8個縣級市、52個縣、12個自治縣）。南臨北部灣，是中國唯一沿海的自治區。

民俗

賓陽炮龍節，主要有百龍舞賓州炮龍之夜文藝晚會和煙花燃放、非物質文化遺產展演、炮龍展示、百家宴以及書畫、攝影展等活動。

「三月三」歌圩，原名「三月三」歌節，自1985年起先後舉辦了18屆，2003年後更名為「歌圩」，推出山歌擂台賽、千人竹杠陣等富有壯鄉特色的活動項目。

布洛陀民俗文化旅遊節，主要活動有開幕式、布洛陀之夜晚會、布洛陀民間祭祀大典、壯民族山歌歌王大賽、國際雄獅大賽、壯民族歌圩體育運動會、布洛陀文化研究成果發布會、商貿活動等。

環江毛南族分龍節，活動內容主要有敬祭儀式、民族體育競技表演、山歌對唱、民族特產及工藝品展銷、民族文藝晚會、千人儺面狂歡篝晚會等。

龍勝紅瑤曬衣節，紅瑤（瑤族的一個支系，以崇尚紅色為美，婦女所穿衣服多為紅色而得名）文化講古、勞動場景展示、紅瑤習俗展示、民族歌舞表演、千人送新娘表演等活動。

瑤族盤王節，主要活動有瑤族歌舞專題晚會、開幕式及大型文藝表演、三省十三縣節目展演、瑤族服飾大賽、非物質文化遺產展演，奇石、盆景展和書畫、攝影展等。

2. 城市人喪事怎麼辦

現在都要求在火化場辦，一般停放3天，此間通知親朋好友治喪，最後開個追悼會，遺體告別就火化了唄。

3. 浙江的喪事習俗中，哪個輩分戴哪種顏色的頭巾

但願能幫到你，希望採納！
奇特的頭飾
未婚女子喜愛長發，留劉海（以此區分婚否），通常把左邊頭發梳繞到右邊（約三七分）用發卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時把發辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發由後向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質橫簪。現在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴綉花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調節松緊。兒童頭飾：童帽是用二三寸寬的綉花布條縫製成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗「露頂跣足」、「布帛勒額（束額）」，在童帽上獲得再現，這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，「蝶身」長三尺，寬二尺四寸，中綉花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見綉有文字，兩邊「蝶翼」長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶壯話稱「臘」。建國後，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺綉上如「出入平安」「美滿幸福」的文字，代替原有的圖案。
男女都穿布鞋。

禮儀介紹
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒，方顯隆重。敬酒的習俗為「喝交杯」，其實並不用杯，而是用白瓷湯匙。
客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席後才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背後遞給長輩；先吃完的要逐個對長輩、客人說「慢吃」再離席；晚輩不能落在全桌人之後吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統美德。路遇老人要主動打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱「公公」，女的則稱「奶奶」或「老太太」；遇客人或負重者，要主動讓路，若遇負重的長者同行，要主動幫助並送到分手處。

禁忌內容
壯族人忌諱農歷正月初一這天殺牲；有的地區的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天（有的是頭七天）忌諱外人入內；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家裡串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農具的人進入自己家中，所以到了壯家門外要放下農具，脫掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壯族家庭最神聖的地方，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶台。壯族青年結婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進入產婦家。家有產婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產婦家者，必須給嬰兒取一個名字，送嬰兒一套衣服。一隻雞或相應的禮物，做孩子的乾爹、干媽。忌筷子跌落地上，認為不吉利。吃飯時忌用嘴把飯吹涼，更忌把筷子插到碗里。夜間行走忌吹口哨。忌坐門檻中間。
壯族是稻作民族，十分愛護青蛙，有些地方的壯族有專門的「敬蛙儀」，所以到壯族地區，嚴禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水災或其他重大災害時，壯族都要舉行安龍祭祖活動，乞求神龍賑災。儀式結束後，於寨口立碑，謝絕外人進寨。

婚禮習俗
壯族的婚姻，有自由戀愛和父母包辦的形式，一般婚前享受充分的戀愛自由，但父母干涉包辦也時常有。壯族一般實行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動力，但僅有男子有繼承權。其婚姻制中盛行「不落夫家」或「坐家」，現在有些地方還保持這種習俗。青年男女結婚後，新娘便返回娘家居住，遇重大節日和農忙時節才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之後才長住婆家。因此，「不落夫家」的時間為三、五年不等。在歷史上，「不落夫家」期間有性自由，近代受儒家文化影響，認為這是一種不正當的行為，遭到嚴禁，違者或離婚，或賠償一定的財物。現在戀愛自由，婚姻自主。

宗教特點
壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以後，佛教、道教先後傳入，建立了寺廟。1858年以後，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現代以來，部分壯族地區又有天主教和新教的傳入。
壯族本民族宗教則以摩教（MOZ）（壯族巫教）主要的信仰，摩教（MOZ）帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點。此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會神、守護神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會創造的意思，"布洛陀"就是指"山裡的頭人"、"山裡的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一。
《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造穀米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲畜的來歷，以及遠古時期人們的生活習俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個半神半人的祖先創造人類自然的偉大功績，全詩長達萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區右江、紅水河流域和雲南文山一帶傳承。
大約從明代起，在口頭傳唱的同時，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀；在形式上，由於千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。
根據已整理的版本，全詩分為四個部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
此外，壯族民間經常見得信仰還有：
①花婆神。據說是布洛陀的妻子，有壯族地區則認為是布洛陀的母親。專管生育兒女的女神,又稱「花王聖母」。壯族認為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節由母親領孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請花婆保佑。 在南壯族地區的壯族，人們更崇拜花婆神。
②土地公。壯族認為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災及人畜瘟疫的神靈。因此,村村設有土地廟,但無神像;唯用紅紙書寫「土地公之位」字樣,貼於正中牆上以供祭拜。逢年過節或遇有重大危難事件，村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭，三年一大祭。每年開春作「春祈」，求土地公保佑當年風調雨順，人畜平安。秋季「還願」，感謝土地公的厚賜。
③社公。被認為是村寨保護神。多於村邊大樹下設社壇，內供石頭數塊，也有供奉石雕狗像的。每年除夕，各家備酒肉祭祀。祭社時，全村寨長老齊集，禱告社公，並討論當年應舉應革事宜。村中青壯及少年，集於社前，遍拜尊長，稱為「拜社」。新嫁女子，也須攜同夫婿回娘家參加祭社。新生嬰兒由父母帶到社前，向眾人分發紅蛋,主持社祭者為小兒戴上首飾,祝願平安健康。年滿三歲的男孩，由父母帶到社前跪拜,以雞、酒祭社公,並請舅父命名；而後將雞肉切成小塊,連同一片黃糖,分送各家各戶，告以孩子名字。女孩則於社前穿耳戴環。祭社當晚，各家將從社壇前帶回的肉、粥、粽子和紅蛋等，置於有孩子的媳婦門前祭祀，表示為孩子「贖魂」。祭畢，將粥喂禽畜，認為可使其肥壯。每遇蟲災，各村寨鳴鑼聚眾，殺豬、羊、雞祭社；並用紙條染畜血，標插田間，象徵社公到此，即可免災。
④禾神。六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭「田公地母」，聚飲歡歌；並在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災時，則「耍黃龍」驅蟲。播種時，往往撒少量谷種或花生殼於村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行「祭青苗」，以豬酒供祭於村外，老少集飲，唱和農歌。秋收時，要舉行「吃新米」，從田裡採集稻穀做新米飯，宰殺雞、鴨到田頭供祭後，才開鐮收割。
⑤牛神。壯族傳說牛是上天派到人間幫助農耕的，以農歷五月初五為牛的生日，稱「牛皇誕」。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，並喂牛一團有色糯米飯（黃牛用黃色，水牛用黑色）；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙後,要舉行「收牛魂」儀式,稱「牛魂節」。該日，以雞、魚、肉、五色糯米飯祭於牛欄或野外放牧處，眾人團坐歡宴，並用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認為耕牛農忙作業辛苦，神魂驚散，故須招引。
此外，還崇拜龍、雷、水、火等眾多自然神靈，並各有崇拜祭祀禮儀。
祖先崇拜 壯族稱祖先神靈為「公裔」，崇拜至誠，特別是對被認為英雄的祖先，尊崇尤甚。
①莫一大王。傳說能呼風雨、驅鬼神、敵盜寇、護百姓的英雄祖先。許多地方，尤其是廣西西北地區，不僅有莫一大王廟，而且家家神龕供奉莫一大王為「真正尊神」，長年香火不斷。祭祀禮儀有三年一慶願，五年二慶願，十年一還願。慶願還願均須宰殺豬牛雞鴨獻祭，並請師公誦經數晝夜，耗費甚巨，稱為「大秀火」。無力承擔這筆費用的，可於臘月做「燒臘」祭禱，向莫一大王表示力不從心，以求寬恕。除莫一大王外，還有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黃九公等，都被認為是壯族的英雄祖神。
②家祖。每家正廳必設神龕，奉祀祖先以及灶王諸神。祖先名用大字寫在一張紅紙的中間，其他諸神用小字低一格列於兩旁。春節和鬼節為一年中最大的兩次祭祖活動。除夕，凈掃門庭，燒茶沖米花糖迎接祖先神靈回家。大年初一早晨,互相串門給各家祖先酌酒作揖,共賀新春。初二送祖，親戚來客必帶供品，向祖先神位進香。年初一至十五，神台前供物不斷。晨昏三叩首，早晚三柱香。七月十三日至十五日，要過「躲鬼節」。傳說農歷七月初七地獄里的鬼都出來覓食，其中惡鬼作祟，為害甚烈。所以道絕行人，家家閉門躲鬼，在家祭祀鬼神。農歷三月初三和十月初十祭祖墳。屆時在墓前供獻五色糯米飯，在墳頭遍插紙錢。

喪葬儀式
人死後，停屍於正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴屍換裝。入殮時孝男孝女放聲號哭，也有唱《喪歌》的習慣，表示訣別。一般停屍三日。親戚故舊來吊，灑酒供祭。將死者生前喜愛的器物置於屍旁，用銅錢遮眼、塞口，或填以糯米飯、茶葉,意為使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢。有的以硃砂點五官，叫做「開光」。屍體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮誌哀。如死者為婦女，還必須向外家報喪，俟外家來人「見面」後方能入殮。有些地區，子女為父母辦喪事，要請兩位歌師分扮舅甥，通宵達旦以問答形式唱「哭喪歌」，贊頌死者生前美德，並勸喻世人應尊敬長輩，不忘祖恩。
壯族有「二次葬」的傳統。 一般葬後三年揭棺，撿取骸骨放入陶缸內（此環節叫「撿金」，裝屍骨的罐子叫「金罐」）置於岩洞或土洞中，選擇「吉壤」再行安葬，稱「二次葬」。至此，死者才成為祖先神靈而受供奉。對非正常死亡的，被認為將變成惡鬼，因此必須火葬。請道公誦經打齋，骨灰隨道公跳過火坑，才承認其陰魂與祖先神靈有同等地位。
巫師 分巫和師兩類，被認為能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫，多指巫婆。作法時穿常服。無師授,無經典。以瓢為樂器，名之為「鼎」，也有搖著鈴鐺。巫以巫術活動為主，自稱能代人「神遊」陰間，尋找死去的親人，代為傳言；或替人問神問鬼，以告吉凶禍福。師又稱師公。由師徒傳承，但無組織。不吃素，可婚娶。主要為人「驅鬼」、「祈鬼」、「擇吉」、「求福」之類。經典稱「壯經」（亦稱「巫經」），用壯語的土俗字（「sawndip」）書寫。內容多是壯族的民間傳說，歷史地理，天文歷象，巫和師為壯族文化的重要的一部分。
師公大多主持喪葬、集慶、祛災等較大規模的宗教活動，故又稱大巫。
壯族本土的宗教是摩（MOZ）教，在中國上世紀60年代，被當作封建迷信橫遭禁止、批判，大量的《布洛陀經詩》遭焚燒，不少地區有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價。「文化大革命」的浩劫使壯族的摩（MOZ）教幾乎滅絕。中國上世紀80-90年代後，隨著中國共產黨民族政策和宗教政策的落實，壯族本土的宗教----摩（MOZ）教才得於恢復。但60年代後絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土的宗教是摩（MOZ）教和《布洛陀經詩》。也很少有60年代後年輕壯族人信仰本土的宗教是摩（MOZ）教。造成了民族文化的斷層。

節日慶祝
壯族是多節日的民族，幾乎每個月都有節日。其中，春節、「三月三」、「七月十四」是壯族最重要的節日，另外有四月初八、端午節、六月初六、七月初七、中秋節、重陽節、冬至日等節日。

壯族節日的裝束一、壯族的春節
壯族的春節從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節期。它是一年中最隆重的節日。一般從臘月二十三起就開始做准備，家家戶戶搞衛生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯、製做糕點、殺豬、包粽子。春節又是個團圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團聚，吃團圓飯。春節期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動。 除夕家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，製做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了「白斬雞」，有老人的家庭，會燉豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象徵著富裕。
年三十晚家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過去，有的地方把放鞭炮謂之「招牛魂」（壯語叫「歐魂懷」），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。「招牛魂」開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。

二、正月初一、初二
凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫「風莫」（特大粽子）的，重達一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬製成，挾在粽心裡，煮熟後，其味之香堪稱一絕。

三、陀螺節
在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會——陀螺節。時間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。陀螺，壯語叫「勒江」，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。製作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的「頭」要圓滑。「打」的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就「呼呼」地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鍾才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱「陀螺王」。據說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。

四、隴端節
隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣以及附近的壯族人民的一個傳統節日。「隴端」（壯語，趕田壩之意），是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個節日已有700多年的歷史，原是為了紀念民族英雄儂智高（壯族）於公元1052年4月起兵反對宋王朝的事跡。現在，隴端街已發展成為富寧縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進行物資交流，共同歡慶的傳統節日。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立「南天國」，自稱「南天王」，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農歷三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了「隴端」節。隴端節從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲台，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和綉有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿綉花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。

五、吃立節
吃立節，是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。「吃立」壯語意為「歡慶」。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。

六、婭拜節
雲南省富寧縣剝隘鎮者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要殺一頭牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜（有傳說為儂智高母親）。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個壯族山寨的頭領，她率領壯家百姓同官兵打仗，失敗後被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，並將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個節日——婭拜節。

七、壯年
也叫"將也益"，春節叫"將昆"，即漢族節。壯年以農歷十二月為歲首，十一月末日為除夕，習慣叫"崴誼久"，意為過二九（不管月大月小，都如此稱謂）。是日，全寨集資買豬，（有的村寨按戶輪流專門喂養社豬）宰殺敬祀社王，祈求保佑五穀豐登。
相傳古時曾殺人祭社，後來以豬代之，社王棚一般設於村邊大樹腳下，祭時，由魔公主持，婦女和家有孕婦的男子均不能參加，在社棚前宰豬敬供，集體叩拜，庄嚴肅穆，不許喧嘩說笑，忌穿白色、花衣，否則當年收成不好，禽獸為患。祭畢，將煮熟的豬肉按戶均分，各得一串，帶回家裡作"接魂"敬祖主要供品。從除夕到初三，即敬土地公之前，嚴禁內外人出入。過年十天之內為節日活動期間，村村寨寨敲鑼打鼓，吹笛彈琴，縱情歡娛。親友互訪道賀，青年玩山串寨對歌作樂。有的還給周圍兄弟民族送年禮，近鄰的苗、侗、瑤、漢等族，前來作客，有的還鳴炮、擊鼓、吹笙，表示慶賀，到處喜氣洋洋，充滿著民族團結氣氛。
不過壯年的壯族村寨，則以春節為大年，其活動與當地漢族相同。

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4. 喪事禮儀注意什麼

1、服裝：男女均應穿黑色或藍色等深色的服裝，男士可內穿白襯衣或暗色調的襯衣，女士不應塗口紅，不可戴亮色調的圍巾。

2、飾品：盡量不要佩戴飾品，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要外漏佩戴黃金，這是對死者的極大不尊重。

3、慰問句：關懷和安慰對於死者親屬是很必要的，一些過當的舉重如嚎啕大哭應盡量避免，在措辭上也應注意，作為慰問句語，一般可以這樣說：「發生這樣的事情真的令我很悲傷，請節哀」或「這次的事情太突然了，請保重好身體」。

4、措辭及舉動：在葬禮上一定要注意用語，不要出現「死」「慘」等使人聯想到不幸的詞彙；葬禮時肅穆的弔唁者應收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說話聲音盡量壓低，舉止輕緩穩重，才能顯示出誠意。

(4)地理師喪事擴展閱讀：

弔唁的禮物選擇：

1.在追悼會上人們常常送的就是一些禮金，這是一種約定俗稱的交往禮物，又是你的一份心意，畢竟在開追悼會的時候總是需要花費和開銷的，你的禮金能夠減輕他們的經濟負擔。記得，這個禮金千萬不能用紅紙包裝，最好用白色或素色紙封套包好，在封皮上寫上「奠儀」、「帛金」之類的黑字並署名。

2.挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，題詞不拘形式，通常以四字為多，多是直寫，橫寫的稱「挽額」

3.祭奠禮品如贈送香燭紙錢、鞭炮、「三牲」、果品之類的祭祀用品，並隨祭品附送禮單帖。

4.花圈或花籃。鮮花或紙花均可，上寫有挽帶，有上下款，上款寫對死者的稱謂和極簡短的悼詞，表示對死者的懷念。不過送的花也有些講究，因為每種花所要表達的意思是不同的，總的來說送追悼的花，主要以黃色和白色為主，千萬不要送那些過於鮮艷的花。能送的花主要有：

（1）黃菊和白菊扎在一起表示肅穆哀悼。

（2）白菊表示真實的哀悼。

（3）翠菊表示追念和哀悼。

（4）黃色和白色的康乃馨表留戀之意，讓逝者走好。

（5）白色大麗花可布置靈堂、靈車，寄託哀思。

（6）白百合在印度寓意對亡靈的哀悼。

5. 農村辦喪事，支客師說席

1．請總管 總管是為了籌備操持好這項喪事的人，他必須有辦此種事的經驗，並能與社會有關行業聯系。還要配備幾位副手聽總管(有的叫總理)的調遣，以有條不紊地挑起擔子。喪家的白事能否辦得順當，與總管關系非常大。 2．設賬房 喪家一般是找親友擔...

6. 杭州地區喪事風俗

1、送終

杭俗：當病人彌留之際，應力求全家人全體趕齊「送終」，諸如子女、兄弟姐妹遠在異鄉，怕趕不上，家裡人總要想方設法，讓病人喝參湯「吊命」。

在外的親人聞訊後，心急如火， 日夜兼程，盡可能趕回家「送終」。當病人喘大氣，快要斷氣時，「送終」的親人抓緊為垂死者洗手腳、揩臉面，並取出早已准備好的壽衣給他（她）換上。

2、厝柩

舊時杭俗通行「厝柩」，就是將死者棺木停放一至三年後才下葬。清末城區厝柩之所，清波門外有疊疊山莊，錢塘門外有迎暉山莊，民國時以鳳山門的南山會館，專門停放靈柩。

3、其他

杭城有不少同鄉會館，亦專門為各地外鄉人客死杭州而厝柩的，以便外鄉人扶柩歸葬家鄉。郊區農村都將死者棺木，停放在自己菜地竹園或山上，簡單的蓋以茅草、稻草，講究的四周砌以磚牆，蓋以灰瓦，好似小房屋一座。天長日久，日曬雨淋，污水四溢，極不衛生。此俗民國時即有法令制止，但令行不止。

4、磕孝頭

親友靈前吊喪，孝子磕孝頭。意為老人死亡，晚輩有罪，以磕頭來向親友謝罪。

5、批榜

死者家中掛命紙殃榜於門側，男左女右。父亡，殃榜上書「故先考享年月日，壽終正寢」；母亡殃榜上書「故先妣，享年月日，壽終正寢」。

7. 為什麼殯葬禮儀師說死亡只是走出時間

32歲的堯雯雯是山西太原永安殯儀館的一名殯葬禮儀師，負責接待、引導逝者家屬進行喪葬活動，也是喪事活動的禮儀師。一抹淡妝、一身黑西服、一副白手套，堯雯雯的工作由此開始。

時光流轉，堯雯雯每天都在見證世間的生離死別，她對生死也有不同的感悟。「死亡不是失去了生命，只是走出了時間。就如同所有逝去都不是消失，他們是去年的落紅，化作春泥；是昨日的霜雪，今朝重新成為雨露。就像我們的親人，他將永遠活在我們心中。」堯雯雯在筆記本上，寫下這段悼詞。

8. 喪事具體流程

喪事辦理程序

1、辦理死亡手續：

當親人去世後，死者家屬或單位必須開取的死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；非正常死亡的，由區、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。

2、注銷戶口：

死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。

3、聯系火化：

1）打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務站聯系火化，登記死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時間、遺體所在地、死者戶口所在地；

2）登記家屬姓名、住址、電話、與死者關系等；

3）預定服務項目，服務時間。

4、接運遺體：

按預定時間，家屬持死亡證明在指定地點等候靈車接運遺體。

5、遺體火化：

1）遺體運送到殯儀館；

2）遺體整容；

3）遺體告別；

4）遺體火化，選購骨灰盒、領取火化證明；

5）領取骨灰。

6、骨灰安放：

按選定方式安放骨灰，並領取骨灰存放證。此後，家屬持此證明來公墓祭掃。

喪事注意事項

辦理殯葬證件時，需要注意幾點：

1、交通事故死亡，須有公安交通管理部門出具的《屍體處理通知書》

2、涉及兇殺、刑事傷害致死的遺體，須有公安部門出具的《屍體處理證明》

3、凡非正常死亡或衛生部門不能確定是否屬正常死亡的，須經公安司法部門法醫鑒定，並負責簽發《死亡醫學證明書》

以上內容參考網路-喪事

9. 壯族的喪葬風俗有哪些

廣西壯族的喪葬習俗及事禮
1、報喪
壯家有人死後，家人立即燃放大炮竹三響，以示家裡有了死人，向村人、親朋們報喪。同時主家派人到外家及至親者報喪，請道公來做道場，著手辦理喪事。
2、洗禮
死者主家報喪後，族內的男女就自動地到主家裡，幫忙各種喪事。孝男孝女及族人，披發帶孝，戴竹笠，攜竹筒或小水桶，到河(塘、泉)邊號哭，擲幾枚錢於水中，汲水回來浴屍。孝男孝女及最親者給死者擦洗完畢，俗曰洗禮。死者是男的給他剃頭發，是女的給她梳理頭發。男的戴上新帽，女的包好頭巾。接著給死者穿新衣服、新鞋，還給死者口裡放一枚銀元，俗曰含金。男性死者給他手中拿一把扇子，女性死者給她手裡握一塊手巾。目的是讓死者干凈體面地去到另一個世界生活。
3、入殮
道公來後，兒女到齊，由道公擇定吉時，便舉行人殮儀式。其儀式是：由族人在棺材內放一屋草木灰，後鋪上一屋白布，將死者屍體抬入棺里，再用一幅白布蓋上，作為新被，又用白布縫成蚊帳式罩上，使布角露出棺外。諸事齊備，就將棺蓋蓋上，用大鐵釘釘牢，此時孝男孝女及族人便放聲大哭。邊哭邊歌，以示與死者訣別死者入殮後，棺材放在廳堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗在天之靈，棺材頭垂下一張布幔，設一張方桌，桌上設死者靈位，點燈燃香燭，地面鋪著席子，孝男孝女日夜坐席守靈。
4、停喪
停喪日期，視其家貧富而定，一般為三五日。(而隆林縣金鍾山鄉有時停一兩個月都有、以道公擇日而定)孝男穿白衣服，頭戴竹紙帽，腰束麻帶，腳穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白帶，頭扎孝巾，腳亦穿草鞋，日夜守候在棺邊痛哭，以示忠孝。前來吊喪的親朋，均戴麻巾。男的束於左臂上，女的扎於頭上，以示哀悼。道公日夜念經文。給死者超度亡靈。
5、出殯
出殯日子時辰，由道公定，多在白天，且定在下午後。出殯時，先由親屬一人提著裝有鞭炮、紙錢的籃子走在前面，一路燃炮撒紙錢。道公一路敲鑼打鼓，持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之後，披麻帶孝的孝男孝女扶著靈柩前面，親友送葬的隊伍在後面。行進途中，靈柩絕對不能著地，直至墓地。到達墓地後，下葬前，道公將一隻帶去的公雞捧在手中，轉了幾轉，放進墓坑裡，以卜吉凶。道公還把帶去的穀粒拋向空中，以表示死者到陰間能豐衣足食。隨即將靈柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之後他們及送葬隊伍就轉歸路，由一些人在那裡埋棺築墳。在回來的路上，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們不得再哭，不得回頭望。人們在路上還摘路邊的桃樹枝葉來鞭打自己的衣服，以示驅邪，人們回到喪家門口，每人都要在裝有桃葉的水盆里洗手，以為去邪。人們吃了一餐飯後分散回家。
出殯後，喪家在屋的一角安桌設死者靈位，朝夕供奉飯菜，過節點燈燒香。滿三年孝男孝女才脫孝服。
在死者的葬式上，壯族曾經有過各種葬式。如岩洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民間普遍流行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫遷葬，是將棺屍埋葬，上土築墳，過三五年後，擇吉日良辰，再開棺拾骨遷葬，俗曰「拾金」再葬。
壯人認為，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便逢年過節能回家與親人團聚。如今拾骨葬之俗民間尤存。
1950年後，壯族民間的喪葬禮儀風俗文化有了不少的改變。喪禮、禮服、脫服以及遷葬等均從簡。然報喪、入殮大體仍沿舊俗，一些地方還請道公做道場念經。
在壯族好些地方，有類似現在治喪委員會的「老人會」。如果這家是「老人會」成員，必須馬上去報葬，「老人會」立即出來協助辦理喪事。「老人會」現在依然存在，不過已經沒有迷信的內容，變成純粹是互助的團體。參加該會的會員，交十個碗，十個羹匙。並把姓名寫在傳命牌上，該會積累了一大批餐具，供有喪事的會員借用。平時可以租賃。每年舊歷六月初六為改選正副會長的日子，會員各派一名男子到指定地點赴會，各帶家釀米酒若干。宰一頭豬作宴席。會長主持會，照例要闡述一番宗旨，宣布申請入會名單，用協商辦法選下一任正副會長。會務辦完，即共飲團結酒。誰家老人去世，會長便召集會員齊心協力處理後事，壯語叫做「含盧過喝」，意思是劃船過河灘，同舟共濟過難關。會長為死者家屬徵集錢、米、酒等物。會員各家壯實男子要出來幫助打柴、修橋、鋪路、挖坑、扶棺、料理弔唁事宜，事畢，會長設宴酬謝。會長還要出任喪家辦理喪事的總指揮。有了「老人會」，即使是貧寒之家，喪事也能隆重舉行，使兒女盡到孝道。這是壯家人團結互助的好傳統。
壯族二次葬習俗 廣西上林一帶習俗
人死後，第一次葬是將遺體安放在木製的棺材裡，「躺」著埋在土裡，堆成長形墳，叫「長墓」，也叫「新墓」，表示人還「睡」著，並沒有「死」;也表示人的靈魂還沒有到「陰府」，還是「新鬼」，沒有投胎轉世，所以在家堂上另給他設靈位，祭祖時他是沒有份的，所以另在他的靈位設祭。第二次葬是第一次葬三年之後，也就是腐屍「化凈」之後，將「凈骨」撿出，安放在陶罐(壯話叫做「金罐」，也叫「金鍾」)中，選取「墳山寶地」重葬，堆成圓形墳，叫「圓墓」，也叫「祖墓」。顧名思義，「祖墓」的死者是應該有後代的(含旁系親屬)，故年輕人死後一般不作二次葬。解放前，按習俗不滿36歲的人(還有帶身孕死[壯語叫「濕身死」]的婦女)是不進行二次葬的。但在解放後，人們思想解放了，沒那麼迷信了，成年人(16歲以上)及「濕身死」婦女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，並不講究「風水」，不過還是要請「地理師(風水先生)」來定「墳向」，定下葬時辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡。但在舊社會，或追溯到民國以前，有個別「富貴」的人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民間稱之為「大葬」。不過，在民眾觀念中，對此種葬式大都嗤之以鼻，並不看重;甚至對一些荒蕪的「長墓」譏之為「無主」或「無後」，有時還以此來咒罵自己厭惡的人「以後死了埋長墓」，意為未成年即死(早死)。
二次葬的墓地則很講究「風水」，如果一時找不到合適的墓地，寧可把「金壇」(撿骨後安放凈骨的陶罐)寄葬在臨時選定的地點，一般尋找向陽、乾爽的土坡劈崖，挖個可以容得「金壇」的拱門形的洞穴，「金壇」安放好之後，通常敞開著，過路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。對這種寄葬，清明掃墓也很簡單，砍去雜草，燒幾柱香即可。但寄葬時間不能太長，通常是一年，最多三年，當然也有因經濟問題或其他原因而長年寄葬的。
二次葬墓地的「風水」通常由「地理師」來尋找，或自己尋得後由「地理師」來確認。人們普遍認為，墓地的「風水」會給子孫後代帶來好運，否則就要倒運。稍懂「地理」的人都知道，墓地應該靠山臨水或枕山面水或背靠山峰、面臨平原，就像活人所住的村莊一樣。上林李姓巨族(據族譜記載，宗傳三十餘代，現今人口二十餘萬人)祖傳的族譜上有個故事，足以說明人們對墓地風水的看重。故事原文是：
傳說五百年前，有個風水先生，寄宿於吾太始祖諱景晟公的家居住，其人之名乃是江西黃勝東也。此人有博通古今之學，尤屬風水特長，終日遊山玩水，到處命山為名，所謂金雞展翅，丹鳳朝陽，白鶴飲水，九龍戲珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任鳳化(今上林)知縣，娶妻黃氏。黃氏為人寬達，四海來客，視同一家。前述黃勝東先生游旅鳳化，客居景晟公家，黃氏待之如親兄弟，黃先生感動得世所罕見，因而有心送一風水寶地與她。送地之前，特再三試黃氏之心：一說，先生每天出遊，返家時將帶滿污泥的雙腳浸入水缸滌洗，黃氏不但不惱，反而慰問先生，並毫無怨言地清洗水缸，再充滿水，次次如此;二說，先生每逢雨天必出遊，並向黃氏取傘，返家時，黃氏總在門口等其歸來，在門口，先生就當黃氏之面，故意將雨傘在門框上碰破，黃氏非但不怪，還為先生頂風冒雨而贊賞有嘉，如此不知損壞了幾多雨傘;三說，有一次，先生要去邀約故人，因而借景晟公官衣一用，黃氏慷慨與之並多予銀兩，先生酒宴之後，將所剩豬肉以官衣包回，弄得官衣齷齪不堪，黃氏亦不怪之;……先生既受黃氏之招待，於是送給黃氏一墳地坐落於天堂山之嶺西燕雲徐村背，並稱，所謂天堂山三台落脈，土角流金螞蟻窩地也，此吉地有三種葬法：一曰九代狀元，二曰代代富足，三曰千子萬孫。景晟公願以九代狀元而葬，而黃氏則因景晟之前五代、代代獨子，因而阻止道：九代狀元雖貴但不長而衰，而千子萬孫世代綿長，蕃而不絕。先生滿口稱贊黃氏之見勝於須眉，正是福人葬福地，結果黃氏百年之後而葬之，先生親自主持葬事，後來應驗，於是留下千子萬孫《澄江巨族》之傳說……
二次葬，先是撿骨(也叫「撿金」)，一般是一次葬三年後。所以定三年，一是等遺體腐化干凈，二是按「五服」應「斬哀三年」。撿骨也要選好時辰，「五服」內的直系親人都到場，先燒香祭拜，然後掘土、開棺，開棺時用蓬布或雨傘遮陽，見骨時親屬痛哭流涕，之後才圍成一圈，逐一將遺骨取出，揩凈，如果遺骨潮濕，還要用炭火烘乾。最後按從腳到頭的順序安放到「金壇」中，取「坐」著的姿勢，表示他自然從容地坐著，面對人間和他的子孫，祭拜時就像與後人親密無間地「見面」一樣，蓋好罐蓋。下葬又另選時辰，在墓地事先挖好一個容得「金壇」的圓筒形井穴，到時辰才將「金壇」放進去，「井穴」上嚴蓋一塊圓形石板，再堆土成墓。然後舉行隆重的祭拜儀式，二次葬禮儀結束。
二次葬後，一至三年之間，還要「探金」一至兩次。所謂「探金」，就是掘開墳土，打開石板，探看「金壇」里的遺骨好不好：乾爽的、金黃色的為好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心「定葬」了;不好的，要取出「金壇」寄葬，再找「風水地」重行二次葬;不好不壞的(遺骨雖不泡水但很潮濕、顏色灰白)，可暫時復土留墳，第二年再「探金」一次，看看轉好或轉壞以決定該墓地的取捨。「探金」也由「地理師」定時辰和主持，前後均要祭拜，但儀式都較簡單。「定葬」後，此墓就是「祖墓」了，一般不再遷動了。

10. 教師喪事假條怎麼寫

格式：

請假條
尊敬的**領導：
（空兩格）您好！
（空兩格）因為家裡有人去世，作為晚輩在禮節上應該盡孝。所以我特地向您請假一天，前去為**親人送葬。希望予以批准！學生感激不盡！
(空多於二格不到中縫的位置)此致！
（不用空格）敬禮！

（居右）***
（緊貼在姓名下面右對齊）年 月 日