地理真定一粒粟

Ⅰ 30個成語解釋

1.
詞 目 哀鴻遍地 使用頻率 常用
發 音 āi hónɡ biàn dì
釋 義 比喻到處都是流離失所的災民
出 處 黃侃《水龍吟·秋花》詞：「天涯吟望，哀鴻遍地，都成秋侶！」
示 例 我們不希望看到～的局面
近義詞 哀鴻遍野
反義詞 國泰民安
英 文 starving people fill the land
燈謎面 《千里餓殍圖》
用 法 主謂式；作定語；形容災民很多

2.
詞 目 哀兵必勝 使用頻率 常用
發 音 āi bīnɡ bì shènɡ
釋 義 原意是力量相當的兩軍對陣，悲憤的一方獲得勝利。後指受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
出 處 《老子》：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。」
示 例 不，～！不要樂，要哀，何小姐能彈《易水吟》的譜子嗎？（《啼笑因緣續集》一0回）
近義詞 師直為壯
反義詞 驕兵必敗
英 文 an army burning with righteous indignation is bound to win
用 法 主謂式；作謂語；用作褒義

3.
詞 目 愛不釋手 使用頻率 常用
發 音 ài bù shì shǒu
釋 義 喜愛得捨不得放手。
出 處 南朝梁·蕭統《陶淵明集序》：「余愛嗜其文，不能釋手。」
示 例 雖是不合他的路數，可奈文有定評，他看了也知道～。（《兒女英雄傳》第三十五回）
近義詞 手不釋卷、愛不忍釋
反義詞 不屑一顧、棄若敝屣
歇後語 娃娃拿到新玩具
英 文 fondle admiringly
用 法 補充式；作謂語、狀語、賓語；含褒義，表達喜歡物件

4.
詞 目 哀毀骨立 使用頻率 較少使用
發 音 āi huǐ ɡǔ lì
釋 義 舊時形容在父母喪中因過度悲傷而瘦得只剩一把骨頭。
出 處 南朝宋·劉義慶《世說新語·德行》：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。」
示 例 眾親戚已到，商量在本族親房立了一個兒子過來，然後大殮治喪。蘧公子～，極盡半子之誼。（《儒林外史》第十二回）
近義詞 無腸可斷、哀毀瘠立
反義詞 笑逐顏開、哀而不傷
用 法 復句式；作主語、分句；形容守孝期間悲痛盡禮

4.
詞 目 愛屋及烏 使用頻率 常用
發 音 ài wū jí wū
釋 義 因為愛一個人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個人而連帶地關心到與他有關的人或物。
出 處 《尚書大傳·大戰》「愛人者，兼其屋上之烏。
示 例 子存寵上了小老婆，未免「～」，把他也看得同上客一般。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第十四回）
近義詞 相濡以沫
反義詞 愛莫能助、殃及池魚
英 文 Love me, love my dog.
故 事 商朝末年，周武王攻克商都，建立周王朝，周武王不知如何處置商朝遺孤大臣，軍師姜子牙說：「如果愛一個人，就連帶愛他屋上的烏鴉。他們都助紂為虐，應該處死。」大臣周公認為不妥，商紂王的罪過不能由他們承擔
用 法 連動式；作謂語、定語、分句；含褒義，形容過分偏愛或愛得不當

6.
詞 目 八面玲瓏 使用頻率 常用
發 音 bā miàn línɡ lónɡ
釋 義 本指窗戶明亮軒敞。後用來形容人處世圓滑，待人接物面面俱到。
出 處 元·馬熙《開窗看雨》詩：「八面玲瓏得月多。」
示 例 原來寶廷的為人，是～，卻十分落拓。（《孽海花》第七回）
近義詞 八面見光、見風使舵
反義詞 剛直不阿、心口如一
英 文 be smooth and slick in establishing social relations
燈謎面 珍寶商店；四方四角皆清亮
用 法 主謂式；作謂語、定語；含貶義，用於能討好各種人物

7.
詞 目 白璧無瑕 使用頻率 常用
發 音 bái bì wú xiá
釋 義 比喻人或事物完美無缺。
出 處 《景德傳燈錄》：「白璧無暇，卞和刖足。」
示 例 人不可能十全十美，～。
近義詞 盡善盡美、十全十美
反義詞 白壁微瑕、瑕瑜互見
英 文 faultless
燈謎面 皇
用 法 主謂式；作謂語、定語；比喻人或事物十全十美

8.
詞 目 八仙過海 使用頻率 常用
發 音 bā xiān ɡuò hǎi
釋 義 相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術，後比喻各自拿出本領或辦法，互相競賽
出 處 明·無名氏《八仙過海》第二折：「則俺這八仙過海神通大，方顯這眾聖歸山道法強，端的萬古名揚。」
示 例 周立波《暴風驟雨》第二部十四回：「窮棒子鬧翻身，是～，各顯其能。」
近義詞 各顯其能
故 事 傳說中道家有八大仙人去參加王母娘娘的蟠桃會，他們來到東海邊，呂洞賓建議各自渡海，鐵拐李站在龍頭杖上，韓湘子坐在花藍里，呂洞賓、藍采和、張果老、漢鍾離、何仙姑、曹國舅乘各自的簫、紙驢、拍板、鼓、竹罩、玉板渡海
用 法 主謂式；作謂語、賓語；形容各人使出自己的本事

9.
詞 目 才華橫溢 使用頻率 常用
發 音 cái huá hénɡ yì
釋 義 才華：表現於外的才能。多指文學藝術方面而言，很有才華
出 處
示 例 他從小就流露出～的天資來
近義詞 才華蓋世
反義詞 才疏學淺
用 法 主謂式；作謂語、賓語、定語；指很有才華的人

10.
發 音 cānɡ hǎi yī sù
釋 義 大海里的一粒穀子。比喻非常渺小。
出 處 宋·蘇軾《前赤壁賦》：「寄蜉蝣天天地，渺蒼海之一粟。」
示 例 我本人只是～，渺小得很。真正偉大的是中國人民，是中國共產黨，是中華人民共和國！（錢學森《在授獎儀式上的講話》）
近義詞 九牛一毛、太倉一粟、微不足道
反義詞 恆河沙數
歇後語 麥粒掉進太平洋里
英 文 a drop in the ocean
故 事 北宋文人蘇東坡因反對王安石變法，被貶至黃州，在黃州先後寫了兩篇《赤壁賦》，感嘆世事的變化，當年聲勢浩大的曹操在赤壁兵敗，人是歷史大海中的一粒粟米，微乎其微，但每個人要在有生之年奮發進取才能不枉費一生
燈謎面 洋秈
用 法 偏正式；作謂語、賓語；指微不足道的事

11.
詞 目 才高八斗 使用頻率 常用
發 音 cái ɡāo bā dǒu
釋 義 比喻人極有才華。
出 處 《南史·謝靈運傳》：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。」
示 例 左宗棠這人雖然～，器量卻不開闊。（唐浩明《曾國潘》）
近義詞 八斗之才、才識過人、才華橫溢
反義詞 才疏學淺、才疏志淺
英 文 of great literary talent
故 事 南朝文學家謝靈運做永嘉太守時，經常遊山玩水，寫詩作賦，深得文帝的賞識。他因此驕傲地說：「天下的文才總共有一石，曹植占其中的八斗，我佔一斗，其餘的人合佔一斗。」
用 法 主謂式；作謂語、定語、賓語；形容人的文才高，知識豐富

12.
詞 目 慘絕人寰 使用頻率 常用
發 音 cǎn jué rén huán
釋 義 世界上再沒有比這更慘痛的事。形容慘痛到了極點。
出 處
示 例 指揮著幾百萬美械裝備的大軍，向解放區進行著～的大屠殺。（峻青《故鄉雜憶》）
近義詞 慘無人道、慘不忍睹
反義詞 仁至義盡
英 文 be extremely tragic
用 法 偏正式；作謂語、定語；形容酷刑、屠殺等造成的嚴重悲慘後果

13.
詞 目 財運亨通 使用頻率 常用
發 音 cái yùn hēnɡ tōnɡ
釋 義 亨：通達，順利。發財的運道好，賺錢很順利。
出 處
示 例 誰知～，飄到長人國，那酒壇竟大獲其利。（清·李汝珍《鏡花緣》）
近義詞 日進斗金
反義詞 時乖運蹇、窮困潦倒
英 文 fortune in monetary matters is unobstructed
用 法 主謂式；作謂語；形容賺錢順利

14.
詞 目 彩筆生花 使用頻率 常用
發 音 cǎi bǐ shēnɡ huā
釋 義 生花：長出花來。比喻才思有很大的進步
出 處 元·湯式《賞花時·戲賀友人新娶》：「翠袖分香行處有，彩筆生花夢境熟。」
示 例 他也想有「～」的時候
近義詞 夢筆生花
故 事 唐代大詩人李白曾經做過一個夢，夢到自己曾經使用過的毛筆筆頭上生長出花朵來，從那以後才思敏捷，作品源源不斷，而且經常是一揮而就
用 法 主謂式；作主語、定語；含褒義

16.
詞 目 蠶食鯨吞 使用頻率 常用
發 音 cán shí jīnɡ tūn
釋 義 象蠶吃桑葉那樣一步步侵佔，象鯨吞食那樣一下子吞並。比喻用各種方式侵佔吞並別國的領土。
出 處 《韓非子·存韓》：「諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。」
示 例 在乾隆時代，英吉利滅東印度，據孟加刺，漸肆其～手段，兼並那東、中、南三印度之地。（清·彭養鷗《黑籍冤魂》第二回）
近義詞 鯨吞虎據
用 法 聯合式；作謂語、定語；比喻一點一點被吞食

17.
詞 目 滄海桑田 使用頻率 常用
發 音 cānɡ hǎi sānɡ tián
釋 義 大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。
出 處 《神仙傳·麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。」
示 例 化石是～的見證。
近義詞 日新月異、滄桑陵谷、白雲蒼狗
反義詞 一成不變
英 文 the swift changes of the world
用 法 聯合式；作謂語、賓語、分句；形容世事變化很大

18.
詞 目 蒼狗白衣 使用頻率 較少使用
發 音 cānɡ ɡǒu bái yī
釋 義 同白衣蒼狗，比喻世事變化無常
出 處 宋·楊萬里《送鄉人余文明勸之以歸》詩：「蒼狗白衣俱昨夢，長庚孤月自青天。」
示 例
近義詞 白雲蒼狗
用 法 聯合式；作賓語、定語；比喻世事變化無常

19.
詞 目 大吹大擂 使用頻率 常用
發 音 dà chuī dà léi
釋 義 許多樂器同時吹打。比喻大肆宣揚。
出 處 元·王實甫《麗春堂》第四折：「賜你黃金千兩，香酒百瓶，就在麗春堂大吹大擂，做一個慶喜的筵席。」
示 例 真正有知識的人絕不會～。
近義詞 自吹自擂、言過其實、誇誇其談、大言不慚
反義詞 腳踏實地、實事求是、言行一致
歇後語 花轎前的樂隊
英 文 ballyhoo
燈謎面 器樂合奏；民樂合奏
用 法 聯合式；作謂語、賓語、狀語；含貶義，指吹噓自己

20.
詞 目 大發雷霆 使用頻率 常用
發 音 dà fā léi tínɡ
釋 義 比喻大發脾氣，大聲斥責。
出 處 《三國志·吳書·陸遜傳》：「今不忍小忿而發雷霆之怒。」
示 例 不知說了一句甚麼話，符老爺登時～起來，把那獨腳桌子一掀。(清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十四回)
近義詞 勃然大怒、暴跳如雷、怒形於色、怒不可遏
反義詞 平心靜氣、心平氣和、和顏悅色
歇後語 暴雨前的閃電
英 文 scream bloody murder
用 法 動賓式；作謂語；指大發脾氣，大聲斥責

21.
詞 目 打草驚蛇 使用頻率 常用
發 音 dǎ cǎo jīnɡ shé
釋 義 比喻做法不謹慎，反使對方有所戒備。
出 處 明·郎瑛《七修類稿》卷二十四：「打草驚蛇，乃南唐王魯為當塗令，日營資產，部人訴主簿貪污，魯曰：『汝雖打草，吾已驚蛇。』」
示 例 大家都不同意他這種～的做法。
近義詞 操之過急、因小失大
反義詞 欲擒故縱、引蛇出洞
英 文 act rashly and alert the enemy
故 事 南唐時當塗縣令王魯，愛財如命，貪贓枉法，手下紛紛效仿他敲詐民脂民膏。一天，百姓聯名寫一份狀子控告縣衙主簿營私舞弊，貪贓受賄，王魯擔心事情鬧大，就壓下案子，在狀子上寫道：「汝雖打草，吾已驚蛇。」
用 法 連動式；作謂語、定語、賓語；含貶義，多用於否定句

22.
詞 目 大放厥詞 使用頻率 常用
發 音 dà fànɡ jué cí
釋 義 原指鋪張詞藻或暢所欲言。現用來指大發議論。
出 處 唐·韓愈《祭柳子厚文》：「玉佩瓊琚，大放厥詞。」
示 例 也許他認定我年輕無知，才毫無顧慮地在我面前～。（郭良蕙《焦點》10）
近義詞 大發議論、說長道短
反義詞 緘口結舌、默默無言
英 文 spout a stream of empty rhetoric
用 法 動賓式；作主語、謂語；含貶義

23.
詞 目 大器晚成 使用頻率 常用
發 音 dà qì wǎn chénɡ
釋 義 指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
出 處 《老子》：「大方無隅，大器晚成。」
示 例 二位先生高才久屈，將來定是～的。（清·吳敬梓《儒林外史》第四十九回）
近義詞 後生可畏
反義詞 不堪造就、冥頑不靈
英 文 great minds mature slowly
故 事 東漢末年，袁紹的門客崔琰，23歲才開始讀《論語》、《韓詩》，學成為袁紹出了不少好主意，袁紹兵敗。崔琰投奔曹操，身為尚書，不因親戚關系而反對立曹植為太子，別人看不起他的堂弟崔林，他認為成大器的人一般要更長的時間磨煉
燈謎面 百歲掛帥；夜校出人才
用 法 主謂式；作謂語、賓語、定語；指年紀大才成才

24.
詞 目 大腹便便 使用頻率 常用
發 音 dà fù pián pián
釋 義 形容肥胖的樣子。
出 處 《後漢書·邊韶傳》：「邊孝先，腹便便。」
示 例 動物園里～的企鵝非常有趣。
近義詞 滿腦肥腸、心寬體胖
反義詞 骨瘦如柴、面黃肌瘦
英 文 beer belly
故 事 東漢時河南讀書人邊紹，字孝先，學識淵博，天文地理都懂，給學生上課時口若懸河、滔滔不絕，深受學生愛戴。一次在講《論語》時因疲勞而打瞌睡，學生編順口溜譏笑他肚皮肥大，他回敬順口溜說自己肚皮大是因為裝滿了經書
用 法 主謂式；作謂語、定語；含貶義，形容官僚等

25.
詞 目 慷慨悲歌 使用頻率 常用
發 音 kānɡ kǎi bēi ɡē
釋 義 情緒激昂地唱歌，以抒發悲壯的胸懷。
出 處 《史記·項羽本紀》：「於是項王乃悲歌慷慨。」晉·陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：「慷慨獨悲歌，鍾期信為賢。」
示 例 ～士，相傳燕趙多。（清·黃遵憲《慷慨》詩）
用 法 偏正式；作謂語；指情緒激昂地唱歌，以抒發悲壯的胸懷

26.
詞 目 侃侃而談 使用頻率 常用
發 音 kǎn kǎn ér tán
釋 義 理直氣壯、從容不迫地說話。
出 處 《論語·鄉黨》：「朝，與下大夫言，侃侃如也。」
示 例 卻從來不曾見過象這位蠻子般的那末～，旁若無人的氣概。（鄭振鐸《桂公塘·三》）
近義詞 口若懸河、誇誇其談、娓娓而談
反義詞 閉口無言、吞吞吐吐、張口結舌
英 文 speak with fervour and assurance
故 事 春秋末期大思想家孔子大力提倡「仁政」，並認為仁必須要以禮為規范，因此他日常的一舉一動都力求按周禮去做，在家說話溫和恭順，與下大夫談話時無所顧忌，侃侃而談，而上大夫或國君談話時和顏悅色，十分謙遜，嚴格按周禮行事
用 法 偏正式；作謂語、定語；含褒義

27.
詞 目 克己復禮 使用頻率 較少使用
發 音 kè jǐ fù lǐ
釋 義 克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」。
出 處 《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？』」
示 例 ～，以奉始終。（漢·班固《東都賦》）
用 法 聯合式；作謂語、定語；指約束自己

28.
詞 目 馬革裹屍 使用頻率 較少使用
發 音 mǎ ɡé ɡuǒ shī
釋 義 馬革：馬皮。用馬皮把屍體裹起來。指英勇犧牲在戰場。
出 處 《後漢書·馬援傳》：「男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能卧床上在兒女子手中邪？」
示 例
近義詞 赴湯蹈火、決一死戰
反義詞 臨陣脫逃
英 文 be wrapped in a horse's hide
故 事 東漢時期，北方匈奴發生動亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說：「男兒當死於沙場，以馬革裹屍還葬」，同年病死在軍中
用 法 主謂式；作謂語、定語、賓語；含褒義

29.
詞 目 滿城風雨 使用頻率 常用
發 音 mǎn chénɡ fēnɡ yǔ
釋 義 城裡到處刮風下雨。原形容重陽節前的雨景。後比喻某一事件傳播很廣，到處議論紛紛。
出 處 宋·潘大林《題壁》詩：「滿城風雨近重陽。」
示 例 為什麼倒弄得鬧鬧攘攘，～的呢？（魯迅《花邊文學·零食》）
近義詞 沸沸揚揚
反義詞 一片祥和
英 文 topic of the town
用 法 主謂式；作謂語、定語、狀語；由於壞事

30.
詞 目 三緘其口 使用頻率 常用
發 音 sān jiān qí kǒu
釋 義 緘：封。在他嘴上貼了三張封條。形容說話謹慎。現在也用來形容不肯或不敢開口。
出 處 漢·劉向《說苑·敬慎》：「孔子之周，觀於太廟，右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗。』」
示 例 危行言遜，禍免生肘；金人示誡，～。（清·陳忱《水滸後傳》第十三回）
近義詞 緘口不言、守口如瓶、默不做聲
反義詞 口若懸河、誇誇其談
英 文 speak with caution
用 法 動賓式；作謂語、賓語；用於對事保密程度

Ⅱ 一些詩句的修辭手法、解釋和資料

1寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
一片冰心句是化用鮑照《白頭吟》中「直如朱絲繩，清如玉壺冰」句意。
此詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這就比任何相思的言辭都更能表達他對洛陽親友的深情。

2
涼州詞（黃河遠上白雲間）

王之渙

黃河遠上白雲間，

一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，

春風不度玉門關。

[注釋]

1．涼州詞：為當時流行的一種曲子（《涼州詞》）配的唱詞。

2．黃河遠上：遠望黃河的源頭。

3．孤城：指孤零零的戍邊的城堡。

4．仞：古代的長度單位，一仞相當於七八尺。

5．羌笛：羌族的一種樂器。

6．楊柳：指一種叫《折楊柳》的歌曲。唐朝有折柳贈別的風俗。

7．度：越過。後兩句是說，羌笛何必吹起《折楊柳》這種哀傷的調子，埋怨楊柳不發、春光來遲呢，要知道，春風吹不到玉門關外啊！

[簡析]

「涼州詞」是涼州歌的唱詞，不是詩題，是盛唐時流行的一種曲調名。開元年間，隴右節度使郭知運搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國曲譜，並配上新的歌詞演唱，以這些曲譜產生的地名為曲調名。後來許多詩人都喜歡這個曲調，為它填寫新詞，因此唐代許多詩人都寫有《涼州詞》。

王之渙這首詩寫戍邊士兵的懷鄉情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩人的廣闊胸懷。

首句「黃河遠上白雲間」抓住遠眺的特點，描繪出一幅動人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而來，遠遠向西望去，好像是從白雲中流出來的一般。次句「一片孤城萬仞山」，寫塞上的孤城。在高山大河的環抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為後兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環境。

3春望
作者:【杜甫】 年代：【唐】 體裁：【五律】

國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。

論我們走到海角天涯,家書都讓我們與親人心貼心,情牽情

4唐 李紳《古風二首》

春種一粒粟，秋成萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。

鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

描寫了當時農家的處境，官吏的剝削．

5《七步詩》的作者是三國時期的詩人曹植．曹丕當了皇帝以後,怕曹植威脅自己的地位,想迫害曹植,有一次讓曹植在七步之內做成一首詩,否則就把他處死。曹植應聲而起,沒走到七步就做好了這首詩．題目為《七步詩》是因為（曹植是在七步之內做的這首詩）詩中運用比喻和擬人的手法，曹植把自己比喻成鍋里的豆子,把曹丕比喻成鍋下面的豆稈．恰切的比喻對骨肉相殘,絕情絕義的現象進行了深刻的訥剌。

6憫 農 李紳

春種一粒粟， 秋收萬棵種。

四海無閑田， 農夫尤餓死。

注釋：

粟：泛指穀物。 四海：指全國各地。 閑田：荒蕪了的田地。

詩景：

春天裡種下一粒種子，秋天就能收獲一萬顆種果實。全國都沒有閑置的田地，可是農民還會被餓死。

簡析：

作者用「一粒粟」和「萬棵種」描寫農民的辛勤勞動和果實豐收，接下來陳述全國到處長滿莊稼，農民勞動的事實。隨後點出農民沒有因為辛勤勞動和豐收而富足，相反的事情是「農夫尤餓死」的悲慘景況。

7落霞與孤騭齊飛，秋水共長天一色（和騰王閣有關系

Ⅲ 一般詩歌絕句的構成,規矩是什麼

一般詩歌絕句的構成,規矩
一、肯定語氣與非肯定語氣

絕句的結構不像律詩那樣嚴格規定當中兩聯要對仗，它比較自由，不要求明顯的穩定結構，有一、二句對仗的，有三、四句對仗的，也有全篇都不對仗的。這些都是常見的寫法，除此之外，還有一、二句，三、四句都對仗的，這樣的超穩定結構則比較少見。杜甫好用這種兩聯都對仗的寫法，但不及他的其他形式的作品（例如律詩）那樣有許多追隨者。雖然他的四句全對的絕句不乏比較好的作品，例如：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

人們不能不稱贊他用精練的筆墨描繪了一幅明麗的自然景觀，給人一種賞心悅目的感受。但是，比之那些異常傑出的絕句名篇，應該說，還是比較遜色的。絕句中的歷史名篇和藝術珍品，往往都不採取兩聯皆對的穩定結構方式，而以在統一結構中求變化的特點，例如李白的《客中作》：
蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光；
但使主人能醉客，不知何處是他鄉！
從句子的語氣性質上看，在這些完全不對仗的句子中，第一、二句是陳述語氣的肯定句，第三句或第四句就不再是陳述語氣的肯定句，其語法性質有了變化，第三句變成了條件副句，第四句變成了否定語氣。這並不是偶然的現象。在這種類型的藝術珍品中，第三句或第四句，像杜甫那樣，採取和第一、第二句同樣陳述語氣性質的，是比較少見的。它們總是追求語氣的變化，不是變成疑問語氣，就是變成祈使感嘆語氣，或者變成否定語氣。例如王維的《送元二使安西》：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人！
這里的第三句是祈使句，第四句是否定語氣。又如王翰的《涼州詞》：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；
醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回！
這里的第三句是否定語氣，第四句是感嘆語氣。又如王之渙的《涼州詞》：
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
這里第三句是感嘆句，第四句是否定句。又如杜牧的《泊秦淮》：
煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。
這里的第三句是否定句。再如王安石的《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
這里的第四句，是疑問句。
這樣的例子是舉不完的。大量的現象說明，絕句的結構是追求統一的，但又不能把統一絕對化；它還在統一中追求變化。藝術形式的統一是在變化中的統一，藝術形式的變化是在統一中的變化。沒有統一，必須無以構成藝術形象所必須的單純，沒有變化，單純就可能變成單調，無以構成藝術形象所必須的豐富。絕句一共四句，每句的音節相等，如果兩聯又都同樣是對仗，則不可能不產生某種單調之感。如果第四句雖然不都是對仗句，但在語氣上都是陳述性的肯定句，則同樣不可能不產生某種單調感。在四句中追求單純和豐富的統一，嚴整和靈活的統一，正是絕句的藝術結構內在規律。在高度的限制中發揮靈活性，對於這種本來已經很單純的藝術形式的生命力來說是不可少的。
絕句的藝術結構不同於律詩之處正是這種靈活性。這種靈活性，是隱秘的，不容易被人們輕易認識。一些現代人寫的絕句，有的還是寫得很認真的，但往往覺得缺乏絕句的結構特點，其重要原因就是這些作者沒有把這種靈活的語氣變化作為一種必要的結構原則自覺地加以運用 [1] 。
這種靈活性之所以不易為人們認識，還由於它不但是隱秘的，而且其表現形式是比較復雜的。可以說，這種靈活性本身的表現形式也是很靈活的。我們來看韓翃的《寒食》：

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
劉禹錫的《秋風引》：
何處秋風至？蕭蕭送雁群。
朝來入庭樹，孤客最先聞。
這里的第三、四句，在語氣上就並不是感嘆疑問和否定，而這兩首絕句的結構並不顯得單調。這是因這兩首絕句的第一句就是否定或疑問語氣。
二、主體對客體的超越

在絕句中第一、二句即用疑問或感嘆的情況還是比較少的。比較常見還是在第三、四句語氣發生變化。如王昌齡的《出塞》：

秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
這里第四句是否定句，它和第三句合成一個條件復合句。這個復合句，和前面兩句所起的描繪客體現實圖景的作用不同，是直接抒發主體的感興的。前兩句描繪，後兩句抒發（當然前兩句中也有某種抒發滲透在內，但主要不是直接抒發；後兩句也有某種描繪滲透在內，但主要不是描繪）。後兩句是主體對客體的超越。如果沒有這種超越，情景交融就可能在同一個平面上。
在中國近體詩歌中，很少像西歐北美和俄羅斯詩歌中那樣，存在大量的以直接抒情為主的作品。它的直接抒情成分一般不佔主導地位，而是處於從屬地位。在一般情況下，直接抒情的成分是緊跟在對生活場景的描繪之後的。句式上的否定、疑問和感嘆不過是從客體描繪轉入主體抒發的一種婉轉自然的方式。我們前面所揭示的肯定語氣和非肯定語氣的對立統一不過是一種表層結構。這種現象是由絕句在結構上深層的內在結構——亦即主體對客體的超越決定的。
當絕句從客體的描繪轉入主觀感情的直接抒發時，疑問、否定、感嘆往往比肯定的陳述更帶超越性。那些在第三句、第四句變成疑問、感嘆或否定的基本上都是抒發詩人內心感情的，帶著作者直接抒情的成分。（如：「但使主人能醉客，不知何處是他鄉」；「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」；「醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回」；「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」；「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」；「春風又綠江南岸，明月何時照我還？」）在抒發詩人內心世界時，疑問句、感嘆句和否定句顯示出特殊的作用。這種作用是肯定語氣的陳述句所不及的。例如賀知章的《詠柳》：
碧玉妝成一樹高，萬千垂下綠絲絛；
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
這里明明有答案的（「二月春風似剪刀」），可是還是說：「不知細葉誰裁出」，對於抒發來說：「不知」要比「知」好得多。否定比直接肯定更帶感情色彩。又如白居易的《山下宿》：
獨到山下宿，靜向月中行；
何處水邊碓？夜舂雲母聲。
雖然第三句是疑問句，可第三句和第四句並不能說就是直接抒發詩人內心世界的成分。但是這里用了疑問句：「何處水邊碓？」是用有聲來襯托「靜向月中行」中的「靜」的。為了寫靜，卻用遙遠的水碓之聲來反襯（如果在身邊，就該知道聲音的確切來處了），水碓之聲，打破了寧靜，更顯得寧靜了。既然那遙遠的水碓之聲都可以聽到，自然是月下的客觀環境異乎尋常的靜的結果。這里如果不用「何處水邊碓」的疑問語氣，而用肯定語氣：「忽聞水邊碓」，韻味就差得多了。這是因為用疑問語氣能把處於寧靜的客觀世界中主觀心靈的輕微的震顫表現得細致。這樣就使本來不是直接抒發的詩句帶上層次轉換性色彩。在這里，疑問句的委婉、含蘊是肯定句所不能企及的。同樣的，表現遠戍邊塞的戰士那塞上的氣候要更帶主觀抒發的特點。表示後來人對陳後主亡國的慘劇無動於衷，用「商女不知」要比正面寫其漠然之感更有獨到之處，而且抒情意味也深長得多。
當然，句法上的否定疑問感嘆，不是藝術結構在統一中求變化的唯一表現形式。當第三、第四句轉入抒情時用肯定句的也不乏其例。如王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流；
欲窮千里目，更上一層樓。
「白日依山」，在西；黃河入海，在東。如此廣闊的空間均在眼底，是寫鸛雀樓之高。這是客觀事物的觀照。以下二句，轉入主觀感情的超越性抒發：「欲窮千里目，更上一層樓」，詩人自覺對於自己無限廣闊的心界來說，眼界的高遠還不夠滿足。他用精神追求更高的精神境界來否定已經很高的物理的客觀的高度。這里雖然沒有用否定句，卻是一種沒有否定的否定（也就是對已經肯定的突破），內容的層次提高了。如果不用直接抒發，一味描繪下去，不但精神層次難以遞進，結構也不免平板了。
在這里值得注意的是，如果沒有高樓的描繪，「更上一層樓」的超越，就無以附麗；如果光有高樓的描繪，沒有追求更高境界的超越，則作品的思想境界不能充分展示。觀照和超越是互有區別的，同時又是互相聯系的。岑參的《過磧》：
黃沙磧里客行迷，四望雲天直下低；
為言地盡天還盡，行到安西更向西。
王之渙轉入超越，用心胸的高度來否定樓台的高度，這里岑參轉入抒發是用無限的向西，向西，來否定前面的「地盡天還盡」。這和賈島的《渡桑乾》：
客舍並州已十霜，歸心日夜憶咸陽；
無端更渡桑乾水，卻望並州是故鄉。
構思方法是同樣的，是屬於一種沒有否定的否定的構思方式：在並州已經感到家鄉夠遙遠的了，待到向更遠的地方去時，這時並州卻像故鄉一樣值得留戀了，更遠否定了遠，他鄉轉化為故鄉。這種層次超越了心境在第三、四句中也是用抒發來直接表達的。
凡此種種都得力於後面兩句用直接抒發來拓開境界，以更廣闊的空間更高的精神境界超越前兩句的有限性。善不善於用直接抒發來超越，往往能看出藝術水平的高低，例如同樣表現思鄉情緒的作品，賈島有《客思》：
促織聲尖尖似針，更深刺著旅人心。
獨言獨語月明裡，警覺眠童與宿禽。
柳宗元有《與浩初上人同看山寄京華親故》：
海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。
同樣的主題，連比喻都有點類似（以促織之聲比作針尖刺旅人之心，以海畔之山比作劍芒割旅人之愁腸），光看前面兩句，在藝術上很難分出高下。看到第三、第四句，差別就顯出來了。賈島仍然停留在觀照景物的層次上：「獨言獨語」，「警覺眠童」。所用形象仍然不出聽覺范疇。後面兩句形象和思想仍然停留在前面兩句的深度上，沒有明顯的遞進，實際上是重復了前兩句已經展開的感知。柳宗元則不然，第三、四句轉入超越性抒發，從現實的描繪轉入想像的虛擬：「若為化得身千億，散上峰頭望故鄉」，從外在景象的描寫轉入感情的狂想，形象的深度大增，感情的境界大開。有才與無才，才大與才小往往在此處可窺一斑。才疏者往往在第三句拘泥、執著、局促；才高者往往於第三句排開新宇。元朝詩人楊載在《詩家法數》中談到詩的起承轉合的「轉」，說：「絕句之法……要句絕意不絕，多以第三句為主，而第四句發之……承接之間，開與合相關，正與反相依，順與逆相應……大抵起承二句困難，然不過平直敘起為佳，從容承之為是。至如婉轉變化工夫全在第三句，若於此轉變得好，則第四句如順流之舟矣。」[2]古人在實踐中之所以感到第三、四句的「轉」，對於全詩結構的關鍵性作用，就是因絕句結構的深層要超越表層，才能形成一種立體性結構。絕句在古代是不分行的，近代以來，受西歐北美的詩歌的影響，分為四行。其實，按西方十四行詩的書寫方式，是分層次的：或三行一節，或四行一節，最後則是四行一節。如果嚴格按這個原則，則絕句的現代分行書寫，分為籠統的四行一節，似乎並不妥當。四為第三句是開合、正反的轉折，故當為兩節，每節兩行。如王昌齡《出塞》其一，應該這樣分為兩節：
秦時明月漢時關
萬里長徵人未還。
但使龍城飛將在，
不教胡馬度陰山。
而杜牧的《夜泊秦淮》則當為
煙籠寒水月籠紗
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，
隔江猶唱《後庭花》。
依此類推，則律詩的書寫也應該是首聯兩句一節，含聯和頸聯四句一節，尾聯兩句一節。

Ⅳ 機遇 運氣 機會 有什麼差別具體辯證的分析一下！

機遇之所以成為成功的關鍵是根據馬列主義唯物世界觀得出的.我們說客觀條件決定人的主觀意識,一個人的成功要憑借的不只是自己的主觀努力,三國時期的周瑜就曾慨嘆過：萬事具備,只欠東風.古人如此,今人依然.我們的主觀努力不就是要充分發揮外界條件的最大優勢嗎?所以說無論成功的人是處於優勝還是劣勢,他之所以取得成功正是由於外界機遇的存在,而自身的努力也不過是加快成功的動力而已. 2.成功的關鍵是機遇 ,千里馬遇不到伯樂價值還不如一頭騾子. 原理:內外因辨證關系的原理. 機遇只是個人發展成才的的外因,它是我們成功的必要條件,有了機遇可以幫助我們成功,但前提是我們努力了,也就是你自身的內因才是決定你是否能成功的關鍵.有了機遇,而你自己沒有準備也是不是不能成功的.所以說,機遇不是成功的關鍵,它只是幫助我們成功的催化劑而已. 機遇只會青睞有準備的人——不記得是哪個名人如是說過. 辯題：機遇是成功的關鍵／機遇不是成功的關鍵 正方一辯： 尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好! 首先,非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機遇,來共同追尋我們對成功的渴望.我方觀點--機遇是成功的關鍵! 現代漢語辭典把機遇解釋為對人有利的時機、境遇和機會.在現代社會中,人們把科學工作者有計劃、有目的、有意識地進行某項觀察活動、實驗時的偶然發現稱之為機遇.由此可見,機遇是客觀存在的一種事物,它是認識機遇、駕馭機遇的總和；而成功是個人事先樹立某個有價值的目標,而循序漸進使之成為現實的過程.顯而易見,無論是樹立目標還是實現目標都需要一個好的境遇即機遇,他貫穿了成功的全部過程.機遇具有偶然性、客觀性和意外性.客觀性是指機遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機遇通常出現在人們有意識、有目的、預知的活動之外的,機遇的時間性特別強,長則數載,短則稍縱即逝.伯樂相馬的例子大家耳熟能詳,千里馬客觀存在,但在伯樂出現之前卻沒人能認識它是千里馬,正是伯樂的出現,使人們認同了千里馬的存在和價值.對千里馬而言,這就是它成功的關鍵,伯樂就是機遇.千里馬常有而伯樂不常有啊!李白不但有本事,而且是出類拔萃,這點不容懷疑,但是他一輩子都沒能實現他的政治理想,因為他沒有機遇. 可見機遇是成功的關鍵!機遇是一切其他因素產生效應的前提,如果沒有機遇,縱使你有才華也得不到展現抱負的機會和舞台.常言道,成功者和失敗者的區別就在於能否抓住機遇.所謂君子適時而動,英雄應運而生；快跑的未必能贏,力戰的未必得勝.由此可見機遇何等重要.所以,事到臨頭眾人都十分在乎來之不易的機遇! 居里夫人說得好：「弱者等待時機,強者創造時機」.一個人的成功有偶然的機會,但偶然機遇的被發現、被抓住與被充分利用,卻又絕不是偶然的.諸葛亮可以出人頭地,除了他本身的才華外,更重要的是因為他抓住了劉備三顧茅廬給他提供的機會,抓住機遇就能獲得成功,進一步說明了機遇是成功的關鍵! 抓住機遇還是被動的,真正聰明的人還會創造機遇.大家如果把《孫子兵法》拿來讀一讀,就會理解怎麼才能創造機遇,以及機遇為什麼是成功和勝利的關鍵!過去的紅軍和解放軍的運動戰,就是軍事上創造機遇、抓住機遇獲得成功的好例子. 綜上所述,機遇是我們成功的關鍵因素,機遇或許就在我們身邊,我們要抓住機遇、創造機遇,走上成功的道路.我堅定地樹立起我方百擊不倒的立場：機遇是成功的關鍵! 反方一辯： 尊敬的主席,對方辯友,各位朋友:大家好! 今天機會難得,能和這么多高手朋友過招,這無疑是一次提升個人素質的機會.我方始終認為機遇不是成功的關鍵! 我方認為:機遇在人生中不可缺少,但更重要的是能創造機遇的人!人,靠的是實力,沒有實力,來了機遇又如何?實力靠的是自己,機遇同樣靠自己.機遇只是為一個准備好的人提供一條成功的捷徑. 誠然,個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件,而今天我們探索的是它們之中哪個在成功過程中起到關鍵性作用：第一,從哲學角度看,內因是事物發展的根本原因,決定著事物的性質和發展方向,外因則是事物發展的外部條件.個人奮斗是內因,外部機遇是外因,因此,自身奮斗是成功的關鍵；第二,從成才成功的過程來看,我們首先要確定目標,從而選擇方向和類型,再通過自已的個人奮斗,隨著自身素質和能力的提高,才能把握機遇,利用機遇,達到自身奮斗和外部機遇的完美結合.這正體現了自身奮斗的關鍵性. 我們都知道,機遇再好,沒有能力的人不會成功.只能眼睜睜看著機遇從身邊溜走.千里馬日行千里的前提是能力.金子發光是金子本身的含金量!我方認為:機遇對成功有影響,它好比旅途中的一陣順風,順風行走,必然省力,但如果沒有堅定的要到達目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水,是不可能到達彼岸的.順風也好,順風也罷,只要我們堅定地向目標一步步走,就一定能到達. 看看偉人是怎麼成功的吧,那是金子加個人努力的結果,從正常的人際關系來看,機遇只是人為的一個結果,如果自己不爭取,沒有能力爭取,機遇不會自己來,等待只能是一敗塗地. 眾所周知,就我們今天正反雙方而言,註定有一方會是失敗的.同樣一次機遇,兩種不同結果,所以說機遇不是成功的關鍵. 正方二辯： 尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好 很高興能有機會跟大家一起坐而論道,我方認為機遇是成功的關鍵. 對方立論「機遇不是成功的關鍵」,但是一直沒有能找到對方要說明什麼是成功的關鍵. 我方認為,實力是基礎,成功是目的,機遇則是關鍵,沒有基礎的大廈是不存在的,沒有實力的成功是不現實的（不具有實力的能成功只能是黃粱夢而已）,連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎?對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧?所以我們不可能在沒有一點實力的情況下來談論成功. 我方認為機遇是關鍵.什麼是關鍵?在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵,而機遇對於成功而言正具有這種作用. 打個比方：種子要生根發芽至於收獲,應保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織,具有當種子的所需的條件（即實力）,其次必須要有適合它生長的溫度和濕度,才能生根發芽至於收獲.這里的溫度和濕度就是種子發芽的關鍵.有詩雲：春種一粒粟,秋收萬顆籽.所以農民們要抓住合適的節氣來播種（過了節氣就不會有收成了）.現在人們常使用溫室來調節溫度和濕度,創造出適宜的環境,所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜. 機遇是成功的關鍵,這一點是不以個人意志為轉移的.對方辯友提到：同樣機遇面前成敗有別.這只能說明,敗者沒有把握成功的關鍵,而成者把握了這一關鍵.不能因為自己沒有把握機遇,來否定「機遇是成功的關鍵」這一命題.如果沒有機遇,僅憑個人單打獨斗也許永遠達不到成功的彼岸. 「機遇是成功的關鍵」包括：有實力的人才能抓住機遇,只有抓住機遇的人才能成功,而沒有機遇是肯定不行的,但機遇也是可以創造的,所以我們才會想辦法創造機遇（很榮幸對方辯友支持了創造機遇的觀點）. 對方辯友提出了：「個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件」,我方贊成. 首先感謝對方佐證了我方的觀點,支持了」外部機遇是成功的必備條件」.其次對方還提到了「個人奮斗」,我們並不否認個人奮斗的作用,我們就看看個人奮斗的作用：其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實力,使自己更能夠有實力抓住每一個可能成功的機會；其二、個人奮斗也提高了創造機會的能力,也是你創造機會的努力.由此可見：「個人奮斗」仍然是支持我方機遇是成功的關鍵的論據,所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點的證據. 綜上所述,對方辯友心裡還是很支持我們的觀點的,只是不願意承認罷了,難道對方辨友能漠視眼前的機遇嗎?顯然不能! 反方二辯： 成功不是上蒼的賜予,不是好運的降臨,更不是什麼機遇的結果.人生的成功,在於每個人心中堅定的目標,在於每個人不畏艱險、克服困難的毅力,更在於每個人不達目的誓不罷休的決心.它是汗水和堅強的表現,它是腳踏實地求真務實的結果.放眼世界,哪一位成功者的背後沒有辛勤的汗水,哪一次的成功不飽含著艱苦的付出?當我們在人生中期待『機遇』降臨的時候,你是否想到過愛迪生發明燈泡過程的復雜和艱難?他曾經每天工作18小時,用了無數試驗材料,嘗試了上千次的失敗. 對方一辯在開題中便說：「機遇是對人有利的時機、境遇和機會」.也就是說,成功在於有利的時機、境遇和機會.對方二辯又說：「在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵」.也就是說成功的決定性因素就是有利的時機、境遇和機會.既然機遇在成功中起決定性因素,那就是說有利的時機、境遇和機會對成功起決定性作用. 由以上對方發言可以看出,對方把機遇的出現與機遇出現的前提分割開來.完全沒有領悟我方一辯的真正意思,我們承認機遇的存在,但它並不是成功的決定因素.機遇是什麼,機遇其實就是成功一霎那間所具備的所有有利因素,成功的出現不是由它來決定的,它只是成功的一個伴生物,它的出現是由在它之前所有的付出與努力來決定的.革命的成功不是因為成功那一刻的有利因素決定的,而是幾十年的艱苦鬥爭決定了這些有利因素的出現,成功與否,在於它的奮斗過程,而不能把它的伴生因素當做決定它的因素.機遇不是空穴來風,它是創造的,在對方二辯中我們也看到,他們承認機遇在於創造,而不是守株待兔,那就說明,真正決定成功的是創造機遇的過程,而不是好運氣或好命運帶來的機遇. 太空梭的研製成功是人類一大進步,伴隨發射成功的機遇有發射那天適合的風力、天氣、技術、安全等.是它們決定了太空梭的研製成功嗎?不是!因為這些機遇全部都是通過科技人員幾十年來孜孜不倦的努力而決定的,是通過天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創造的.所以說成功不是由伴隨成功的有利因素決定的,更不是憑上蒼賜予的好運氣決定,而是成功出現之前的所有付出及努力過程所決定. 在事物發展過程中,如果方向錯了,那麼就註定要失敗的,即使擁有再多的有利因素,那也決定不了成功的,因為開始就已經錯了.所以,決定成功的因素在於成功之前所有的過程,而並非某些所謂機遇的出現.任何把機遇當做成功與否決定性因素的想法,都是漠視事物發展過程,脫離現實、不切實際的想法. 正方三辯： 尊敬的各位來賓,對方辯友,你們好,很高興能在這里和大家一起探討交流! 對方二辯說「成功是汗水和堅強的表現,它是腳踏實地求真務實的結果.」這是不切實際的.付出努力了不見得能成功.超女們一夜成名,她們之前都具備了實力,過程中付出了努力都不假,但如果沒有「超女」比賽這個機遇,她們肯定都還在默默無聞的繼續「努力」,你能說機遇不是成功的關鍵嗎?再試問一下對方辯友：在這場辯論賽中,僅僅靠你們「心中有堅定的目標、不畏艱險、克服困難的毅力和誓不罷休的決心」,僅僅靠私下裡准備辯詞、摩拳擦掌就夠了嗎?就一定能成功嗎?你們聽說過「天時地利人和么」?沒有給你這次辯論的機會,何來你我口才的展現?這次機遇,正是辯論成功的關鍵! 對方辯友還說：「機遇是什麼,機遇其實就是成功一霎那間所具備的所有有利因素,成功的出現不是由它來決定的,它只是成功的一個伴生物,它的出現是由在它之前所有的付出與努力來決定的.」這顯然也是無視機遇的重要性.對方辯友把機遇當成成功的伴生物,我方認為恰恰相反,成功才是機遇的伴生物.成功是結果,機遇是條件,條件怎會是結果的伴生物呢?剛才的例子已經說明了這個問題,再舉個例子吧：在毛主席時代,只要是腳踏實地,積極肯乾的就是勞動模範,就是光榮.那是他們的機遇,他們生在了毛主席時代.若是他們生於二十一世紀,不用說大家也可以想到他們的境況會是怎麼樣了吧?腳踏實地埋頭苦乾的人可能永遠是不起眼的角色,還易被人欺負被人看不起,甚至謂以「無用」的稱號.盡管他們是社會的脊樑和主流,但不是所有默默奉獻者都有如此好的命運,如同保先教育使得一大批腳踏實地的人變成模範,正是保先活動這個機遇才能讓他們發光發亮.同樣的材質,為何在不同的時期會有完全不同的效果呢?顯然,這是機遇的問題,是機遇把他們的努力轉化為成功. 對方辯友說：「真正決定成功的是創造機遇的過程.」很高興看到對方把成功和創造機遇連接了起來,對方終於也承認了機遇的重要性,這是不是也說明了機遇是成功的關鍵了呢? 對方還談到了太空梭的發射.天氣固然是機遇,中國經濟、科技的進步和發展,改革開放帶來的科學的春天,這何嘗不是機遇?何嘗不是中國航天事業得以飛速發展的關鍵?在那個動亂的年代,有多少發明創造中途夭折?有多少科技工作者的心血付之東流?這么鮮明的對比,強烈的反差,難道還不能說明：機遇是成功的關鍵嗎? 綜上所述,我們始終認為：實力是基礎,成功是目的,機遇則是關鍵. 反方三辯： 尊敬的各位來賓對方辯友你們好很高興能和大家一起真誠地學習交流 請對方辯友注意了：「一份耕耘,一份收獲」.我想這簡單的道理誰都懂吧!我方認為成功應該是能力與永不言敗精神的結合,機遇只是錦上添花罷了,並不代表成功!機遇再好,沒有能力的人,他也不會成功.他也只能眼看著機遇從身邊溜走,所以機遇不是成功的關鍵! 法國巴斯坦說過：偶然的機會不會幫助准備不周的人.對,事實就是這樣的,我想對方辯友不會不承認的.就拿最最簡單不過的例子來說吧,「小時候偷針,長大了偷金」.說的不就是小的時候有了偷拿別人一根針的機會,後來長大了,利用了很多機會偷盜,結果還是被繩之於法了,難道說這也是「機遇是成功的關鍵」么?還是懇請對方辯友多看看現實社會中的成功歷程吧! 對方辯友提到了超女的成功,誤以為是超女的舞台讓她們一夜成名,給了她們成功,我想大家都應該很清楚,那千千萬萬個懷有超女夢想熱愛音樂的女孩,超女的舞台同樣是為她們開放的,為何她們卻不能成為超女呢?這里關鍵的是實力,並不是機遇.再說從超女一路走來的艱辛中也不難看出她們並不是「一夜成名」,而是與她們的自身努力分不開的.再看看那些高考落榜的學生,難道說是他們沒有機遇嗎?就拿千里馬遇伯樂之說,那可是因為那馬是千里馬啊,關鍵的是如何努力成為千里馬,不是機遇成就了它的美名.依據對方辯友的觀點是說超女的舞台朝誰開放,誰就成功了!機遇本來就是可遇不可求的,難到沒有機遇,你就會空坐一生嗎? 俗話說,是金子總是會發光的.每一個人都渴望成功,我們應該在一些具體的方方面面努力來提高自己,才能到達成功的彼岸.而不是坐等機遇的到來.機遇是什麼?請對方辯友別混淆概念了!對於一個渴望成功的人來說,最重要的是具有正確的人生觀和人生態度.包括自信、積極、勇氣等方面.還要善於將正確的人生觀和人生態度應用到努力學習、追求理想、發現興趣、人際交流等最基本的行為方式中.只有按照這樣的邏輯順序尋找通往成功的道路,每一個人才可能取得適合自己個性的成功. 愛因斯坦曾說過：「機遇只偏愛有準備的頭腦.」有準備的頭腦指的是個人的主觀條件,包括個人知識的積累和思維方式的准備.歷史上無數科學家的成功已經告訴我們,一個始終在創造主觀條件和改善客觀條件的人,比那些只會等待機遇出現的人更容易成功,其才華出眾,才是成功最大的資本.試問：對方辯友,是不是蘋果從樹上掉下來,也能發現萬有引力呢?所以我方認為機遇不是成功的關鍵,機遇只不過是成功的一個因素罷了! 正方二辯： 對方辯友到現在除了矢口否認機遇是成功的關鍵外,至今無法明確究竟什麼是成功的關鍵. 對方二辯將機遇說成是成功的伴生物,對方三辯說機遇只是錦上添花罷了,我想請教對方辯友：究竟是成功在前機遇在後還是機遇在前成功在後呢?很明顯的時間順序對方都不願意承認,這之間的因果當然就倒置了. 不知對方辯友是不是找不到合適的例子,居然用小偷的事例來討論成功方面的問題,真是滑稽可笑,真不知對方辯友是否想做一個成功的小偷嗎? 對方的一辯和三辯為了否認金子會發光是因為有光線照耀的機遇,堅持說金子是會發光的.眾所周知,發光是因為有能量的消耗,否則只能是光線的反射.假如金子真會發光,大家都應該去買金子用來照明,省得付電費了,真感謝對方辯友在能源緊張的今天找到了一個新的解決方案,明年諾貝爾獎可望由中國人獲得了. 對方為了否認機遇對成功的因果關系,舉出了「一份耕耘,一份收獲」這樣一句話,請問到沙漠中去耕耘能收獲水稻嗎?乾旱洪澇造成農民心血盡付東流的事情不存在嗎?是否萬物生長靠太陽? 對方辯友理屈詞窮,只能將我們的觀點割開,斷章取義地去攻擊,我方一直認為：實力是基礎,成功是目的,機遇則是關鍵. 反方二辯： 對方辯友一再強調機遇是成功的關鍵,又說關鍵就是起決定性的因素,認為機遇決定了成功,卻始終沒有說明機遇是怎麼來的,難道說機遇是天下掉下來的嗎?還是人為創造的? 如果機遇是天下掉下來的,而我們只有抓住這些不知道何時才會掉下來的機遇才能成功,那麼一次次促成人類進步的成功就是無規律可循,隨機發生的,這是豈不是否定了我們當今的歷史發展觀嗎. 如果說機遇是人為創造的,那麼是創造機遇的過程決定一切?還是被創造出來的機遇決定一切呢?有什麼樣的成功,必定伴生有什麼樣的機遇,例如我們要在這場辯論中成功,必定要創造在這場辯論中成功的機遇.因為我們不可能在有了當單位領導的機遇下而在這里的辯論中獲得成功. 要得到什麼樣的機遇,是由創造機遇的過程來決定的,因為我們要獲得這樣的成功,就必然會創造相應的機遇,近而獲得相應的成功. 所以從以上各方觀點中,我們可以得出這樣一個結論,決定成功的不是機遇,機遇也不可能是成功的關鍵.人生中,錯把機遇當做成功的關鍵,必定會在成功的道路上迷失自己奮斗的方向. 反方三辯： 對方辯友,我們今天要辯論的不是金子發不發光的問題.請別離題了! 從馬哲上講,內因起決定性作用,外因是重要條件.內因當然是指自己的能力,而外因是機遇,所以能力才是決定性因素.我方小偷的例子也正是證實了這一觀點.機遇並不是成功的關鍵.從正常的人際關系來看,機遇只是人為的一個結果,如果自己不爭取,機遇是並不會自己降臨的,等待只能是一敗塗地. 「影響力訓練」機構曾經作過上萬次的調查.結果顯示,決定一個人成為成功者的最關鍵要素中,80%屬於個人自我價值取向、態度類因素,如各種能力；7%屬於運氣、機遇、環境、時間、天賦、背景等所謂的客觀因素.能否駕馭客觀的因素,還是因為人的態度,因為它根源於我們對待客觀因素的態度,以及把握客觀因素的技巧.成功100%都是因為態度!在這個世界上,所有的游戲規則都是需要自己用昂貴的代價去換取自己的利益.使用正確方法有效的營運自己的資源,始終堅持,迎刃而上,成功將會變得不再遙遠. 讓我們記住這一令人吮指回味的結論,更清醒地去認識機遇並不是成功的關鍵,只是成功的一個因素罷了! 尊敬的對方辯友,讓我們用這樣的思維方式來思考成功,用這樣的思維方式來分析過去,把握今天,准備未來吧! 正方一辯： 對方辯友說「卻始終沒有說明機遇是怎麼來的,難道說機遇是天下掉下來的嗎?還是人為創造的?」 請注意,現在我們討論的辯題是「機遇是否成功的關鍵」,對方如此發問,難道是想辯論「機遇是如何來的」嗎?那我們可以另開個帖子,在此恕不奉陪. 綜觀對方發言,明顯曲解了我方觀點,並試圖把我方「機遇是成功的關鍵」這一論點等同於自己不努力而「坐等機會到來」.我方不得不再次重申：我們討論的「機遇」,不等於「好運氣」或「好命運」.機遇的偶然性是存在於事物發展的必然規律之中的,它不是天上掉下的一塊餡餅.承認機遇是成功的關鍵,不是要人們守株待兔,而是要充分尊重和及時把握客觀規律,敏銳的洞察事物變化,適時而動,讓自己的行動更具有目的性,更合乎時代的要求.這世上很多人都在努力,而有些人達到成功,有些人卻空勞一生,為什麼?低頭拉車不看路,踏破鐵鞋難成功.機遇來臨時不能好好把握,等它過去又怨天尤人,這都是可恥的.有句老話：金風未動蟬先覺.成功者莫不善於發現機會,並把握這一成功的關鍵,才能夠先人一步,採取行動達至勝利的彼岸.君子適時而動,英雄應運而生.片面強調個人努力,而無視客觀規律,不能發現機會並把握這一成功的關鍵,必然白費力氣,功虧一簣. 正方三辯： 很是奇怪,從一開始到現在,對方一直都沒提到成功的關鍵是什麼,我在想,這是為什麼呢?是對方心中本就支持機遇是成功的關鍵,但由於機遇的問題對方處於反方,不得不作無力的辯駁?還是另外的什麼呢?很是值得推敲! 對方辨友一直到現在還在堅持：「有什麼樣的成功,必定伴生有什麼樣的機遇」,這讓我們覺得很是可笑,究竟是機遇在前還是成功在前?我想這並不難推敲吧?很明顯的是機遇在前成功在後.成功只是結果,機遇可是成功的條件,既然成功了,又哪還用什麼機遇啊?可見機遇是成功的伴生物屬無稽之談,把它反過來說成功是機遇伴生物才是正確的. 「如我們要在這場辯論中成功,必定要創造在這場辯論中成功的機遇.」,又一次看到對方提到了「如果要成功,必定要創造……成功的機遇.」的說法,真的很高興對方多次承認了機遇的重要性,看來我們已經達到了共識了. 「要得到什麼樣的機遇,是由創造機遇的過程來決定的,因為我們要獲得……成功,就必然會創造……機遇,近而獲得……成功.」再一次看到對方承認機遇的重要性,從頭到尾,我方已經多次看到對方的類似言論了,至此,究竟機遇是不是成功的關鍵似乎已經不用再辯了吧?

Ⅳ 辯題：機會靠創造（正方），機會靠把握（反方）

機遇只所以成為成功的關鍵是根據馬列主義唯物世界觀得出的。我們說客觀條件決定人的主觀意識，一個人的成功要憑借的不只是自己的主觀努力，三國時期的周瑜就曾慨嘆過：萬事具備，只欠東風。古人如此，今人依然。我們的主觀努力不就是要充分發揮外界條件的最大優勢嗎？所以說無論成功的人是處於優勝還是劣勢，他之所以取得成功正是由於外界機遇的存在，而自身的努力也不過是加快成功的動力而已. 2.成功的關鍵是機遇 ，千里馬遇不到伯樂價值還不如一頭騾子.

原理:內外因辨證關系的原理。
機遇只是個人發展成才的的外因，它是我們成功的必要條件，有了機遇可以幫助我們成功，但前提是我們努力了，也就是你自身的內因才是決定你是否能成功的關鍵。有了機遇，而你自己沒有準備也是不是不能成功的。所以說，機遇不是成功的關鍵，它只是幫助我們成功的催化劑而已。

機遇只會青睞有準備的人——不記得是哪個名人如是說過。

辯題：機遇是成功的關鍵／機遇不是成功的關鍵 正方一辯：
尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好！
首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機遇，來共同追尋我們對成功的渴望。我方觀點--機遇是成功的關鍵！
現代漢語辭典把機遇解釋為對人有利的時機、境遇和機會。在現代社會中，人們把科學工作者有計劃、有目的、有意識地進行某項觀察活動、實驗時的偶然發現稱之為機遇。由此可見，機遇是客觀存在的一種事物，它是認識機遇、駕馭機遇的總和；而成功是個人事先樹立某個有價值的目標，而循序漸進使之成為現實的過程。顯而易見，無論是樹立目標還是實現目標都需要一個好的境遇即機遇，他貫穿了成功的全部過程。機遇具有偶然性、客觀性和意外性。客觀性是指機遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機遇通常出現在人們有意識、有目的、預知的活動之外的，機遇的時間性特別強，長則數載，短則稍縱即逝。伯樂相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀存在，但在伯樂出現之前卻沒人能認識它是千里馬，正是伯樂的出現，使人們認同了千里馬的存在和價值。對千里馬而言，這就是它成功的關鍵，伯樂就是機遇。千里馬常有而伯樂不常有啊！李白不但有本事，而且是出類拔萃，這點不容懷疑，但是他一輩子都沒能實現他的政治理想，因為他沒有機遇。
可見機遇是成功的關鍵！機遇是一切其他因素產生效應的前提，如果沒有機遇，縱使你有才華也得不到展現抱負的機會和舞台。常言道，成功者和失敗者的區別就在於能否抓住機遇。所謂君子適時而動，英雄應運而生；快跑的未必能贏，力戰的未必得勝。由此可見機遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來之不易的機遇！
居里夫人說得好：「弱者等待時機，強者創造時機」。一個人的成功有偶然的機會，但偶然機遇的被發現、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因為他抓住了劉備三顧茅廬給他提供的機會，抓住機遇就能獲得成功，進一步說明了機遇是成功的關鍵！
抓住機遇還是被動的，真正聰明的人還會創造機遇。大家如果把《孫子兵法》拿來讀一讀，就會理解怎麼才能創造機遇，以及機遇為什麼是成功和勝利的關鍵！過去的紅軍和解放軍的運動戰，就是軍事上創造機遇、抓住機遇獲得成功的好例子。
綜上所述，機遇是我們成功的關鍵因素，機遇或許就在我們身邊，我們要抓住機遇、創造機遇，走上成功的道路。我堅定地樹立起我方百擊不倒的立場：機遇是成功的關鍵！

反方一辯：
尊敬的主席，對方辯友，各位朋友:大家好！
今天機會難得，能和這么多高手朋友過招，這無疑是一次提升個人素質的機會.我方始終認為機遇不是成功的關鍵！
我方認為:機遇在人生中不可缺少,但更重要的是能創造機遇的人！人，靠的是實力，沒有實力，來了機遇又如何？實力靠的是自己，機遇同樣靠自己。機遇只是為一個准備好的人提供一條成功的捷徑。
誠然，個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個在成功過程中起到關鍵性作用：第一，從哲學角度看，內因是事物發展的根本原因，決定著事物的性質和發展方向，外因則是事物發展的外部條件。個人奮斗是內因，外部機遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關鍵；第二，從成才成功的過程來看，我們首先要確定目標，從而選擇方向和類型，再通過自已的個人奮斗，隨著自身素質和能力的提高，才能把握機遇，利用機遇，達到自身奮斗和外部機遇的完美結合。這正體現了自身奮斗的關鍵性。
我們都知道，機遇再好，沒有能力的人不會成功。只能眼睜睜看著機遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發光是金子本身的含金量！我方認為:機遇對成功有影響，它好比旅途中的一陣順風，順風行走，必然省力，但如果沒有堅定的要到達目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達彼岸的。順風也好，順風也罷，只要我們堅定地向目標一步步走，就一定能到達。
看看偉人是怎麼成功的吧，那是金子加個人努力的結果，從正常的人際關系來看，機遇只是人為的一個結果，如果自己不爭取，沒有能力爭取,機遇不會自己來，等待只能是一敗塗地.
眾所周知，就我們今天正反雙方而言，註定有一方會是失敗的。同樣一次機遇，兩種不同結果，所以說機遇不是成功的關鍵。

正方二辯：
尊敬的各位來賓、對方辯友：大家好
很高興能有機會跟大家一起坐而論道，我方認為機遇是成功的關鍵。
對方立論「機遇不是成功的關鍵」，但是一直沒有能找到對方要說明什麼是成功的關鍵。
我方認為，實力是基礎，成功是目的，機遇則是關鍵，沒有基礎的大廈是不存在的，沒有實力的成功是不現實的（不具有實力的能成功只能是黃粱夢而已），連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎？對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧?所以我們不可能在沒有一點實力的情況下來談論成功。
我方認為機遇是關鍵。什麼是關鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵，而機遇對於成功而言正具有這種作用。
打個比方：種子要生根發芽至於收獲，應保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當種子的所需的條件（即實力），其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發芽至於收獲。這里的溫度和濕度就是種子發芽的關鍵。有詩雲：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農民們要抓住合適的節氣來播種（過了節氣就不會有收成了）。現在人們常使用溫室來調節溫度和濕度，創造出適宜的環境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。
機遇是成功的關鍵，這一點是不以個人意志為轉移的。對方辯友提到：同樣機遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關鍵，而成者把握了這一關鍵。不能因為自己沒有把握機遇，來否定「機遇是成功的關鍵」這一命題。如果沒有機遇，僅憑個人單打獨斗也許永遠達不到成功的彼岸。
「機遇是成功的關鍵」包括：有實力的人才能抓住機遇，只有抓住機遇的人才能成功，而沒有機遇是肯定不行的，但機遇也是可以創造的，所以我們才會想辦法創造機遇（很榮幸對方辯友支持了創造機遇的觀點）。
對方辯友提出了：「個人奮斗和外部機遇是成功的兩個必備條件」，我方贊成。
首先感謝對方佐證了我方的觀點，支持了」外部機遇是成功的必備條件」。其次對方還提到了「個人奮斗」，我們並不否認個人奮斗的作用，我們就看看個人奮斗的作用：其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實力，使自己更能夠有實力抓住每一個可能成功的機會；其二、個人奮斗也提高了創造機會的能力，也是你創造機會的努力。由此可見：「個人奮斗」仍然是支持我方機遇是成功的關鍵的論據，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點的證據。
綜上所述，對方辯友心裡還是很支持我們的觀點的，只是不願意承認罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機遇嗎？顯然不能！
反方二辯：
成功不是上蒼的賜予，不是好運的降臨，更不是什麼機遇的結果。人生的成功，在於每個人心中堅定的目標，在於每個人不畏艱險、克服困難的毅力，更在於每個人不達目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅強的表現，它是腳踏實地求真務實的結果。放眼世界，哪一位成功者的背後沒有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出？當我們在人生中期待『機遇』降臨的時候，你是否想到過愛迪生發明燈泡過程的復雜和艱難?他曾經每天工作18小時,用了無數試驗材料,嘗試了上千次的失敗。
對方一辯在開題中便說：「機遇是對人有利的時機、境遇和機會」。也就是說，成功在於有利的時機、境遇和機會。對方二辯又說：「在所有因素中能起決定性的因素就是關鍵」。也就是說成功的決定性因素就是有利的時機、境遇和機會。既然機遇在成功中起決定性因素，那就是說有利的時機、境遇和機會對成功起決定性作用。
由以上對方發言可以看出，對方把機遇的出現與機遇出現的前提分割開來。完全沒有領悟我方一辯的真正意思，我們承認機遇的存在，但它並不是成功的決定因素。機遇是什麼，機遇其實就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現不是由它來決定的，它只是成功的一個伴生物，它的出現是由在它之前所有的付出與努力來決定的。革命的成功不是因為成功那一刻的有利因素決定的，而是幾十年的艱苦鬥爭決定了這些有利因素的出現，成功與否，在於它的奮斗過程，而不能把它的伴生因素當做決定它的因素。機遇不是空穴來風，它是創造的，在對方二辯中我們也看到，他們承認機遇在於創造，而不是守株待兔，那就說明，真正決定成功的是創造機遇的過程，而不是好運氣或好命運帶來的機遇。
太空梭的研製成功是人類一大進步，伴隨發射成功的機遇有發射那天適合的風力、天氣、技術、安全等。是它們決定了太空梭的研製成功嗎？不是！因為這些機遇全部都是通過科技人員幾十年來孜孜不倦的努力而決定的，是通過天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創造的。所以說成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運氣決定，而是成功出現之前的所有付出及努力過程所決定。
在事物發展過程中，如果方向錯了，那麼就註定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因為開始就已經錯了。所以，決定成功的因素在於成功之前所有的過程，而並非某些所謂機遇的出現。任何把機遇當做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發展過程，脫離現實、不切實際的想法。
正方三辯：
尊敬的各位來賓，對方辯友，你們好，很高興能在這里和大家一起探討交流！
對方二辯說「成功是汗水和堅強的表現，它是腳踏實地求真務實的結果。」這是不切實際的。付出努力了不見得能成功。超女們一夜成名，她們之前都具備了實力，過程中付出了努力都不假，但如果沒有「超女」比賽這個機遇，她們肯定都還在默默無聞的繼續「努力」，你能說機遇不是成功的關鍵嗎？再試問一下對方辯友：在這場辯論賽中，僅僅靠你們「心中有堅定的目標、不畏艱險、克服困難的毅力和誓不罷休的決心」，僅僅靠私下裡准備辯詞、摩拳擦掌就夠了嗎？就一定能成功嗎？你們聽說過「天時地利人和么」？沒有給你這次辯論的機會，何來你我口才的展現？這次機遇，正是辯論成功的關鍵！
對方辯友還說：「機遇是什麼，機遇其實就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現不是由它來決定的，它只是成功的一個伴生物，它的出現是由在它之前所有的付出與努力來決定的。」這顯然也是無視機遇的重要性。對方辯友把機遇當成成功的伴生物，我方認為恰恰相反，成功才是機遇的伴生物。成功是結果，機遇是條件，條件怎會是結果的伴生物呢？剛才的例子已經說明了這個問題，再舉個例子吧：在毛主席時代，只要是腳踏實地，積極肯乾的就是勞動模範，就是光榮。那是他們的機遇，他們生在了毛主席時代。若是他們生於二十一世紀，不用說大家也可以想到他們的境況會是怎麼樣了吧？腳踏實地埋頭苦乾的人可能永遠是不起眼的角色，還易被人欺負被人看不起，甚至謂以「無用」的稱號。盡管他們是社會的脊樑和主流，但不是所有默默奉獻者都有如此好的命運，如同保先教育使得一大批腳踏實地的人變成模範，正是保先活動這個機遇才能讓他們發光發亮。同樣的材質，為何在不同的時期會有完全不同的效果呢？顯然，這是機遇的問題，是機遇把他們的努力轉化為成功。
對方辯友說：「真正決定成功的是創造機遇的過程。」很高興看到對方把成功和創造機遇連接了起來，對方終於也承認了機遇的重要性，這是不是也說明了機遇是成功的關鍵了呢？
對方還談到了太空梭的發射。天氣固然是機遇，中國經濟、科技的進步和發展，改革開放帶來的科學的春天，這何嘗不是機遇？何嘗不是中國航天事業得以飛速發展的關鍵？在那個動亂的年代，有多少發明創造中途夭折？有多少科技工作者的心血付之東流？這么鮮明的對比，強烈的反差，難道還不能說明：機遇是成功的關鍵嗎？
綜上所述，我們始終認為：實力是基礎，成功是目的，機遇則是關鍵。

反方三辯：
尊敬的各位來賓對方辯友你們好很高興能和大家一起真誠地學習交流
請對方辯友注意了：「一份耕耘，一份收獲」。我想這簡單的道理誰都懂吧！我方認為成功應該是能力與永不言敗精神的結合，機遇只是錦上添花罷了，並不代表成功！機遇再好，沒有能力的人，他也不會成功。他也只能眼看著機遇從身邊溜走，所以機遇不是成功的關鍵！
法國巴斯坦說過：偶然的機會不會幫助准備不周的人。對，事實就是這樣的，我想對方辯友不會不承認的。就拿最最簡單不過的例子來說吧，「小時候偷針，長大了偷金」。說的不就是小的時候有了偷拿別人一根針的機會，後來長大了，利用了很多機會偷盜，結果還是被繩之於法了，難道說這也是「機遇是成功的關鍵」么？還是懇請對方辯友多看看現實社會中的成功歷程吧！
對方辯友提到了超女的成功，誤以為是超女的舞台讓她們一夜成名，給了她們成功，我想大家都應該很清楚，那千千萬萬個懷有超女夢想熱愛音樂的女孩，超女的舞台同樣是為她們開放的，為何她們卻不能成為超女呢？這里關鍵的是實力，並不是機遇。再說從超女一路走來的艱辛中也不難看出她們並不是「一夜成名」，而是與她們的自身努力分不開的。再看看那些高考落榜的學生，難道說是他們沒有機遇嗎？就拿千里馬遇伯樂之說，那可是因為那馬是千里馬啊，關鍵的是如何努力成為千里馬，不是機遇成就了它的美名。依據對方辯友的觀點是說超女的舞台朝誰開放，誰就成功了！機遇本來就是可遇不可求的，難到沒有機遇，你就會空坐一生嗎？
俗話說，是金子總是會發光的。每一個人都渴望成功，我們應該在一些具體的方方面面努力來提高自己，才能到達成功的彼岸。而不是坐等機遇的到來。機遇是什麼？請對方辯友別混淆概念了！對於一個渴望成功的人來說，最重要的是具有正確的人生觀和人生態度。包括自信、積極、勇氣等方面。還要善於將正確的人生觀和人生態度應用到努力學習、追求理想、發現興趣、人際交流等最基本的行為方式中。只有按照這樣的邏輯順序尋找通往成功的道路，每一個人才可能取得適合自己個性的成功。
愛因斯坦曾說過：「機遇只偏愛有準備的頭腦。」有準備的頭腦指的是個人的主觀條件，包括個人知識的積累和思維方式的准備。歷史上無數科學家的成功已經告訴我們，一個始終在創造主觀條件和改善客觀條件的人，比那些只會等待機遇出現的人更容易成功，其才華出眾，才是成功最大的資本。試問：對方辯友，是不是蘋果從樹上掉下來，也能發現萬有引力呢？所以我方認為機遇不是成功的關鍵，機遇只不過是成功的一個因素罷了！

正方二辯：
對方辯友到現在除了矢口否認機遇是成功的關鍵外，至今無法明確究竟什麼是成功的關鍵。
對方二辯將機遇說成是成功的伴生物，對方三辯說機遇只是錦上添花罷了，我想請教對方辯友：究竟是成功在前機遇在後還是機遇在前成功在後呢？很明顯的時間順序對方都不願意承認，這之間的因果當然就倒置了。
不知對方辯友是不是找不到合適的例子，居然用小偷的事例來討論成功方面的問題，真是滑稽可笑，真不知對方辯友是否想做一個成功的小偷嗎？
對方的一辯和三辯為了否認金子會發光是因為有光線照耀的機遇，堅持說金子是會發光的。眾所周知，發光是因為有能量的消耗，否則只能是光線的反射。假如金子真會發光，大家都應該去買金子用來照明，省得付電費了，真感謝對方辯友在能源緊張的今天找到了一個新的解決方案，明年諾貝爾獎可望由中國人獲得了。
對方為了否認機遇對成功的因果關系，舉出了「一份耕耘，一份收獲」這樣一句話，請問到沙漠中去耕耘能收獲水稻嗎？乾旱洪澇造成農民心血盡付東流的事情不存在嗎？是否萬物生長靠太陽？
對方辯友理屈詞窮，只能將我們的觀點割開，斷章取義地去攻擊，我方一直認為：實力是基礎，成功是目的，機遇則是關鍵。
反方二辯：
對方辯友一再強調機遇是成功的關鍵，又說關鍵就是起決定性的因素，認為機遇決定了成功，卻始終沒有說明機遇是怎麼來的，難道說機遇是天下掉下來的嗎？還是人為創造的？
如果機遇是天下掉下來的，而我們只有抓住這些不知道何時才會掉下來的機遇才能成功，那麼一次次促成人類進步的成功就是無規律可循，隨機發生的，這是豈不是否定了我們當今的歷史發展觀嗎。
如果說機遇是人為創造的，那麼是創造機遇的過程決定一切？還是被創造出來的機遇決定一切呢？有什麼樣的成功，必定伴生有什麼樣的機遇，例如我們要在這場辯論中成功，必定要創造在這場辯論中成功的機遇。因為我們不可能在有了當單位領導的機遇下而在這里的辯論中獲得成功。
要得到什麼樣的機遇，是由創造機遇的過程來決定的，因為我們要獲得這樣的成功，就必然會創造相應的機遇，近而獲得相應的成功。
所以從以上各方觀點中，我們可以得出這樣一個結論，決定成功的不是機遇，機遇也不可能是成功的關鍵。人生中，錯把機遇當做成功的關鍵，必定會在成功的道路上迷失自己奮斗的方向。
反方三辯：
對方辯友，我們今天要辯論的不是金子發不發光的問題。請別離題了！
從馬哲上講，內因起決定性作用，外因是重要條件。內因當然是指自己的能力，而外因是機遇，所以能力才是決定性因素。我方小偷的例子也正是證實了這一觀點。機遇並不是成功的關鍵。從正常的人際關系來看，機遇只是人為的一個結果，如果自己不爭取，機遇是並不會自己降臨的，等待只能是一敗塗地。
「影響力訓練」機構曾經作過上萬次的調查。結果顯示，決定一個人成為成功者的最關鍵要素中，80%屬於個人自我價值取向、態度類因素，如各種能力；7%屬於運氣、機遇、環境、時間、天賦、背景等所謂的客觀因素。能否駕馭客觀的因素，還是因為人的態度，因為它根源於我們對待客觀因素的態度，以及把握客觀因素的技巧。成功100%都是因為態度！在這個世界上，所有的游戲規則都是需要自己用昂貴的代價去換取自己的利益。使用正確方法有效的營運自己的資源，始終堅持，迎刃而上，成功將會變得不再遙遠。
讓我們記住這一令人吮指回味的結論，更清醒地去認識機遇並不是成功的關鍵，只是成功的一個因素罷了！
尊敬的對方辯友，讓我們用這樣的思維方式來思考成功，用這樣的思維方式來分析過去，把握今天，准備未來吧！
正方一辯：
對方辯友說「卻始終沒有說明機遇是怎麼來的，難道說機遇是天下掉下來的嗎？還是人為創造的？」 請注意，現在我們討論的辯題是「機遇是否成功的關鍵」，對方如此發問，難道是想辯論「機遇是如何來的」嗎？那我們可以另開個帖子，在此恕不奉陪。
綜觀對方發言，明顯曲解了我方觀點，並試圖把我方「機遇是成功的關鍵」這一論點等同於自己不努力而「坐等機會到來」。我方不得不再次重申：我們討論的「機遇」，不等於「好運氣」或「好命運」。機遇的偶然性是存在於事物發展的必然規律之中的，它不是天上掉下的一塊餡餅。承認機遇是成功的關鍵，不是要人們守株待兔，而是要充分尊重和及時把握客觀規律，敏銳的洞察事物變化，適時而動，讓自己的行動更具有目的性，更合乎時代的要求。這世上很多人都在努力，而有些人達到成功，有些人卻空勞一生，為什麼？低頭拉車不看路，踏破鐵鞋難成功。機遇來臨時不能好好把握，等它過去又怨天尤人，這都是可恥的。有句老話：金風未動蟬先覺。成功者莫不善於發現機會，並把握這一成功的關鍵，才能夠先人一步，採取行動達至勝利的彼岸。君子適時而動,英雄應運而生。片面強調個人努力，而無視客觀規律，不能發現機會並把握這一成功的關鍵，必然白費力氣，功虧一簣。
正方三辯：
很是奇怪，從一開始到現在，對方一直都沒提到成功的關鍵是什麼，我在想，這是為什麼呢？是對方心中本就支持機遇是成功的關鍵，但由於機遇的問題對方處於反方，不得不作無力的辯駁？還是另外的什麼呢？很是值得推敲！
對方辨友一直到現在還在堅持：「有什麼樣的成功，必定伴生有什麼樣的機遇」，這讓我們覺得很是可笑，究竟是機遇在前還是成功在前？我想這並不難推敲吧？很明顯的是機遇在前成功在後。成功只是結果，機遇可是成功的條件，既然成功了，又哪還用什麼機遇啊？可見機遇是成功的伴生物屬無稽之談，把它反過來說成功是機遇伴生物才是正確的。
「如我們要在這場辯論中成功，必定要創造在這場辯論中成功的機遇。」，又一次看到對方提到了「如果要成功，必定要創造……成功的機遇。」的說法，真的很高興對方多次承認了機遇的重要性，看來我們已經達到了共識了。
「要得到什麼樣的機遇，是由創造機遇的過程來決定的，因為我們要獲得……成功，就必然會創造……機遇，近而獲得……成功。」再一次看到對方承認機遇的重要性，從頭到尾，我方已經多次看到對方的類似言論了，至此，究竟機遇是不是成功的關鍵似乎已經不用再辯了吧？

Ⅵ 蔣大鴻玉函真義天元歌白話解

穴太極暈中色，內象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細尋。」意即結穴有石穴與土穴，凡土穴都有太極暈，並且「內象分明」，也即穴中土色有明顯可見的「太極重輪」，但在穴場表面是看不見的，即所謂「外象隱」也。既然外象隱而不現，那就不是肉眼凡胎之輩所能認識的，所以姜汝皋說「非道眼孰能剖露哉」。
孫伯剛的《璚林國寶經》也說：「然其妙又當開井驗土紋以證之，必得五色兼備之土，或紅黃鮮明脆嫩之石，暈文的確，與亡者腦之正湊，無使有失高失低，乃善。」
台灣地師李思聰的《葬法集叢》雲：「羅紋者，真穴土中有紋跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或羅紋土。」
香港名師李居明雲：「龍氣所聚之龍穴，其泥如彩，稱為『太極暈』。這是名師才可點出的名穴。」他還搞到了兩個酷似太極圖的石頭，起名「太極鑽」，說是「摸一摸，發一發」（見李居明《蛇年運程》）。很顯然，這兩位李姓地師的太極暈就是穴土上的羅紋。
在此說之中，也有不限定於羅紋太極土的，他們將穴中的五色土、五星土，以及赤紅如日、白亮如月，以及有花鳥禽獸等異紋的穴土或靈物，均視之為太極暈證。如《曾子南堪虞學術教授資料》即雲：「倒杖太極並掌羅，真穴土紋信息憑，識得憑證為高士，卜宅安墳可救貧。」其弟子註解說：「掌模太極圖是真龍真穴的證物，山龍真穴，必有太極暈即土紋生於地穴中心，此暈變化無方，而其理則一，有似指掌羅紋者，有赤色面圓似太陽者，有色白而圓似月亮者，有如五星者，有如北斗七星者，有紋似花鳥禽獸者……惟必須道眼方能剖識，故曾師此處說識得憑證為高士，卜宅安墳時對真穴才有把握。」
台灣另一位名師陳夢國的《中國風水絕學》也雲：「識掌模，乃言真穴中心既得，定有可證之象於穴中，非必如掌模，如圖樣，若平壠丘埠，五色中一色之土及彩紋土較多。平崗及高崗正龍，必有龍口枕棺石。水龍則以氣為憑，法認其肉也。另有怪穴之異石、靈物，均穴中太極憑證。」
某些風水網站則更有奇談怪論者，說：「破土時，看到穴土中出現象煮稀飯時鼓起的泡圈，就是風水上所說的太極暈。」
總之，他們說的羅紋太極土也好，異石靈物也罷，所講的都是穴內之物，並未言及穴場外表之物。
三、飛星的中五立極說。沈氏玄空創始人沈竹礽，他在其《地理辨正抉要》中詮釋《青囊奧語》「識掌模，太極分明必有圖」一句雲：「此太極非穴暈也，章（仲山）解謂『識掌模』三字，分明是掌上起星辰，類聚群分之太極，何曾說著地中之太極？果是地中之太極，與掌何相干涉？溫解此節姜氏恐露其機，借地中太極以混之……《天玉經》雲：『天卦江東掌上尋』，《都天寶照經》雲：『全憑掌上起星辰』，即『識掌模』之謂也……太極者，即中五立極之意。」其意思跟無極子、蔣大鴻的不一樣，說太極圖就是在掌上玩九宮飛星時所立的中宮，姜汝皋是怕泄露天機，才故意撒謊說「太極暈藏於地中」的。
四、穴場之微茫砂水說。風水祖師郭璞《葬書》雲：「生氣所聚之處，其上必有動氣，動氣者，即凹凸之穴暈是也。生氣潛於下，暈形現於上，如魚在水中一動其水上自成一暈，見暈可以知魚也，故欲知生氣須精熟暈法。」這恐怕是太極暈最早的說法，其意思是穴場為生氣所聚之處，地表必有動氣，即有微微凹凸的圓形狀的砂水，彷彿如波紋日暈。因為生氣潛藏在地下，其動氣必呈現於地表，就如魚兒在水中一動，水面會形成波暈一樣。
風水大宗師楊益，其《家傳真實一粒粟》雲：「結穴星辰似覆鍋，覆鍋開口或生窩， 莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅。」意即結穴的星辰會隆起如圓形的鍋底一樣，上面或開鉗口，或生窩靨，這樣便會出現凹凸的圓暈，其狀則類似指面上的圓形羅紋。這里絲毫沒有言及地中之物，只說到地表。毫無疑問，這跟郭璞的所說的「凹凸之穴暈」是完全一致的。對此，楊公《葬法倒杖》還有更詳細的闡述：「認太極：穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側卧，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴，立標枕對於此而定。無此者，非也。」注意！這里說的太極暈為「上是微茫水分，下是微茫水合」，也就是地表有微微凹凸的分合砂水，不是那種海市蜃樓般的五彩氣暈，更不是穴地中羅紋狀的五色泥土！
楊公弟子廖金精《地理泄天機》之「認太極」雲：「穴場既定，必須詳審，圓暈在隱微之間，是謂太極，暈上要水分，暈下要水合，巧是稍低處水之合處，名小明堂，容人側卧即便可，穴必有圓暈，則生氣內聚，故為真穴，無此則非。但居暈穴宜寬闊，葬穴暈宜緊狹，見暈分明，便於暈心倒杖，要坐正頂，或串來脈，分落宜患來脈，或枕樂山，坳腦，雙腦，側腦，沒骨皆枕樂山，前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可，即於暈心立一標准，上弦各立一標准，幾饒減進退，皆以此定。」他進一步說明：太極暈就是穴場地表的微茫砂水，既不是虛無縹緲的氣暈或飛星的中宮，也不是璀璨奪目的泥土或靈物。
楊公的另一位著名弟子劉江東，其所

Ⅶ 尋龍口訣尋龍分金看纏山 一重纏是一重關是什麼意思 原文出自哪裡

出自唐代楊筠松《撼龍經》，楊筠松用九星凶吉(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼)所寫的一本風水學書籍。原文如下：

纏多不許外山走，那堪長遠作水口。護送托龍若十全，富貴雙全真罕有。

尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有千重鎖，定有王侯居此間。

白話文釋義：關卡太多的山不會往外延伸，最遠處被看做入水口，護送的山脈如果齊全的話，那麼這座山裡的寶貝就很多，找尋山脈中的寶貝得看圍牆，一重圍牆是一重關卡。如果關卡森嚴繁雜，那麼肯定有王侯將相的棺材在裡面。

(7)地理真定一粒粟擴展閱讀

《撼龍經》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風水的最權威聖典，被譽為「中國古代測繪學之最」，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業的最佳典籍。

簡介

廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。

《疑龍經》上篇言干中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而雲然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。

亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。

明李國木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本），是書一集之七卷至十卷為楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。二集二卷為楊筠松《青囊奧語》。

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州（今高州市馬貴鎮）人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱『救貧先生』。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。

因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱其為「救貧」先生，後人由此也稱其為「楊救貧」。

楊筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。

楊筠松生於唐大和八年(834年)三月初八日，竇州馬貴（今廣東高州馬貴鎮）人。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。

筠松幼年聰穎過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。後為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，後到虔州（江西贛州），以地理術行於世，民間稱救貧先生。

留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。

後隨師雲游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高徒。

Ⅷ 求古詩、詞各十首

推薦答案
詩中山
1.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元《江雪》)
2.白日依山盡，黃河入海流。（王之渙《登鸛雀樓》）
3.會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫《望岳》
4.國破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》)
5．空山不見人，但聞人語響。(王維《鹿柴》)
6．明月出天山，蒼茫雲海間。(李白《關山月》)
7．相看兩不厭，只有敬亭山。（李白《獨坐敬亭山》）
8．種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明《田園田居》)
9．青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)
10．不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾《題西林壁》)
詩中月
1.床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白《靜夜思》)
2.野曠天低樹，江清月近人。(孟浩然《宿建德江》)
3.明月松間照，。清泉石上流。(王維《山居秋瞑》)
4.月黑雁飛高，單於夜遁逃。（盧綸《塞下曲》）
5.舉杯邀明月，對影成三人。(李白《月下獨酌》)
6.小時不識月，呼作白玉盤。(李白《古朗月行》)
7.深林人不知，明月來相照。(王維《竹里館》)
8.月出驚山鳥，時鳴春澗中；(王維《鳥鳴澗》)
9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》)
10.秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。(王昌齡《出塞》)
詩中花
1．待到重陽日，還來就菊花。(孟浩然《過故人庄》)
2．花間一壺酒，獨酌無相親。(李白《月下獨酌》)
3．夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然《春曉》)
4．感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)
5．曉看紅濕處，花重錦官城。(杜甫(春夜喜雨))
6.竹徑通幽處，禪房花木深。(常建《題破山寺後禪院》)
7．黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。(杜甫《江畔獨步尋花》)
8，無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）
9．西塞山前白鷺飛；桃花流水鱖魚肥。(張志和《漁歌子》)
10．借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧《清明》)
詩中鳥
1.月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維《鳥鳴澗》)
2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元《江雪》)
3.感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)
4.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。(孟浩然《春曉》)
5.盪胸生層雲，決眥入歸鳥。(杜甫《望岳》)
6.山氣日夕佳，飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)
7.山光悅鳥性，潭影空人心。(常建《題破山寺後禪院》)
8.眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。(李白《獨坐敬亭山》)
9.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。(賈島《題李凝幽居》)
10．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。(王籍《人若耶溪》)