歷史新文化運動
新的含義:指傳播馬克思主義.新在哪:較為徹底的批判了封建正統思想.
簡介：
新文化運動是由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次「反傳統、反孔教、反文言」的思想文化革新、文學革命運動。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學（舊稱「德先生」與「賽先生」）。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。
由於新文化運動全面反封，將中國所有的古典文化都歸於需要「反」的行列，因此新文化運動也是中國古典文化走向沒落的開端。
『貳』 新文化運動的歷史意義
（1）動搖了封建思想的統治地位。新文化運動前，資產階級維新（改良）派和版革命派，在宣權傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想。經過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。 （2）民主和科學思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學事業的發展。 （3）為五四運動的爆發作了思想准備。新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。 （4）後期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。這是新文化運動最重要的成果。 （5）有利於文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統一起來，為廣大民眾所接受，從而有利於文化的普及與繁榮。 不過，新文化運動中的先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，這種看法一直影響到後來。其實無論是東方或西方，都應該互相地取長補短，這樣才能共同進步。
『叄』 歷史新文化運動的詳細講解
這是一個思想自由、人才輩出的時代，是中國歷史上第三次思想解放潮流。知識分子的目光轉向思想啟蒙，喚起國民的覺醒。廣發人名群眾受到了民主與科學的洗禮，一種新的主義、新的信仰在中國大地廣播開來。
起止時間
前期：1915-1919 後期：1919-1920
運動論述
五四前的新文化運動是舊資產階級民主主義的文化運動，五四以後的新文化運動是新的資產階級民主主義的文化運動。
新文化運動為20世紀早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發起的一次革新運動。1919年5月4日前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學（德先生與賽先生），批判傳統純正的中國文化，並傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。在這一時期，陳獨秀、胡適、魯迅等人成為新文化運動的核心人物，這一運動並成為五四運動的先導。
這一時期，新文化運動興起的歷史背景（1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建斗爭。 （2）經濟方面：一戰期間，中國資本主義進一步發展。資產階級強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因。 （3）思想上：袁世凱掀起尊孔復古逆流。
2、新文化運動的概況
（1）興起的標志：1915年陳獨秀在上海創辦《青年》雜志、這本雜志於1916年正式改為《新青年》【進步知識分子團結在《新青年》周圍，高舉民主和科學兩面大旗，從政治觀點、學術思想、倫理道德、文學藝術等方面向封建復古勢力進行猛烈的沖擊。他們集中打擊作為維護封建專制統治思想基礎的孔子學說，掀起「打倒孔家店」的潮流。他們還主張男女平等，個性解放。1917年起他們又舉起「文學革命」的大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學，反對舊文學。隨著新文化運動的發展，《新青年》實際上成了新文化運動的思想領導中心。 】
（2）概況：
（3時間：1915
揭開序幕：青年雜志的創辦
前期指導思想（旗幟）：民主、科學
活動中心：北京大學
主要代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅
口號：「四提倡、四反對」
一、提倡民主，反對獨裁專制。
二、提倡科學，反對迷信盲從。
三、提倡新道德，反對舊道德。
四、提倡新文學，反對舊文化。
代表人物
1、陳獨秀：早年留學日本，曾加入孫中山領導的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復辟帝制的斗爭。陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(後改為《新青年》），高舉「民主」和「科學」這兩面旗幟。發表抨擊尊孔復古的文章，提出「打倒孔家店」全面否定儒家學說。
2、胡適：胡適從美國留學回國後任北大教授，後任文學院院長。他積極參加新文化運動和文學革命運動，是文學革命和初期新文化運動中重要的代表人物。在新文化運動中，胡適率先提出用白話文代替文言文，他還試作白話詩。
3、魯迅：魯迅早年留學日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的文學家，思想家，革命家。被稱為「民族魂」。《狂人日記》是他的第一篇白話小說。
4、李大釗： 李大釗在《新青年》上發表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》還宣傳馬克思主義，俄國革命。
新文化運動的意義：
一、進步性：
1、是一次偉大的思想解放運動，動搖了封建思想的統治地位，為新思想開辟了道路。促進了馬克思主義的傳播。
2、促進了人民群眾的覺醒，喚起人民對政治事務的關心。
3、是一場全面文化轉型運動，深刻影響到中國社會的各個方面。
4、有利於文化的普及和繁榮。
5、推動了中國自然科學的發展。
6、後期傳播的社會主義為先進的知識分子接受，成為拯救國家、改造社會的先進武器。
7、加速了馬克思主義的傳播。
8、推動了五四運動的發生。
9、是辛亥革命在思想文化領域范圍的延續（一場偉大思想啟蒙教育文化革新運動）。
二、局限性：
1、運動的倡導者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結合，使文化運動局限在知識分子的圈子裡。
2、對東西方文化存在著絕對肯定或絕對否定的傾向。
『肆』 新文化運動的歷史
1923年,創辦於1915年而作為啟蒙之思想路標的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產黨的機關刊物。同年，知識界發生「科學與人生觀」論戰，凸顯了現代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態格局。這兩個事件，表徵著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動的落幕。 由《新青年》發軔的新思潮運動，大體可以1919年「五四事件」為界而分為「前五四」和「後五四」兩個階段：前五四思潮為以自由主義、人文主義和反傳統主義為中心的啟蒙運動，後五四思潮則為以社會主義為主流的革命思潮。新文化運動由啟蒙而革命、由自由主義而社會主義的思潮嬗替，凸顯了啟蒙與自由主義在東亞中國的深刻困境。 啟蒙運動與自由主義是由西歐而漸次波及全球的現代化運動的思想步驟。巴林頓.摩爾(B.Moore)以階級分析法概括了現代化的三種類型： 一是英美法的自由主義模式，亦即以市民革命為基礎的自由民主型現代化。 二是德國和日本的威權主義模式，亦即以貴族革命為基礎的軍國資本主義型現代化。三是俄國和中國的社會主義模式，亦即以農民革命為基礎的國家社會主義型現代化。按照摩爾的分析範式，新興的市民階級與舊的土地貴族及農民階級在社會轉型中的政治作用，是影響政治現代化模式的關鍵。[1]正是由於市民革命與農民革命的不同路徑，決定了西方自由主義與中國社會主義兩種迥異的現代化模式。易言之，市民社會的成長，是自由主義運動不可或缺的社會基礎。 自由主義是近代市民社會的產物。獨立於國家權力的自治的市民社會，是孕育自由主義和現代性的社會母體。石元康所謂現代社會的三個基本特徵，即非政治化的經濟、非道德化的政治、非宗教化的倫理，[2]正是市民社會獨立和分化的表徵。而啟蒙思潮則體現了市民階級自由主義運動的價值訴求。英國和美國走上自由之路，源於其得天獨厚的有利於市民社會成長的自由傳統和多元社會結構。沒有哪一個歐洲民族象盎格魯-撒克遜人那樣，完好地承襲了西方政治文化的「法律下的自由」和「二元社會觀」的遺產，[3]而這正是自由主義與現代文明賴以成長的傳統資源。緣此，我們不難理解匱缺自由、多元性和市民社會傳統的歐洲專制帝國如德國和俄國，難以走上自由民主之路的原因。同樣，我們也不難理解，東亞帝制中國的自由主義及啟蒙運動的困境。 如果說歐洲自由主義式啟蒙運動是市民社會的思想變革，那麼中國的啟蒙運動面對的則是一個帝制結構的農民社會。市民社會的啟蒙運動表達了個性解放和主體自由的價值訴求，因而自由主義的主題「面對國家的個人」和「面對教會的個人」，以及其信仰自由、經濟自由、政治自由的社會改革目標，皆體現了個人主義的題旨。而被西方文明激活的中國啟蒙運動，則並不具有西方市民社會的歷史基礎。半殖民地農業中國之現代化的課題，除了「面對國家的個人」，還有「面對列強的主權」和「面對工業的小農」。質言之，中國社會的主體是阿Q式的農民，而不是英國的市民。因而中國啟蒙的基本困難，即在於其匱缺自由主義現代性由以生長的歐美式市民社會的土壤。新文化運動基本上是一場以大學和都市知識界為中心的思想變革運動，《新青年》雖發行逾萬，但較之歐洲啟蒙時代的新書刊、甚至日本明治維新時代福澤諭吉著作的發行量，仍微不足道，尤其是中國這樣一個人口眾多的國度。可見新文化運動的社會影響力畢竟有限。而自由主義與中國傳統的價值緊張及其社會動員的困難，則表徵著東方農民社會之啟蒙的深刻困境。 中國啟蒙運動肇端於中西文明的沖突。這一由西方現代性激活的外源性的啟蒙運動，與中國本土文化傳統之間難免具有深刻的價值斷裂性。儒學作為宗法農業中國的文化典範，其家族主義倫理秩序、威權主義政治文化和反商主義經濟倫理，與現代性具有根本的價值緊張。因而，傳統與現代性的沖突，在中國表現為古老的中國文化與現代西方文化之間的沖突。如果說，西方自由主義源於希臘羅馬「法律下的自由」和猶太-基督教「二元社會觀」的政治傳統；那麼，帝制中國「儒表法里」的意識形態，其「道德化的專制」和「大一統社會觀」，則與西方政治傳統迥然相異。與西方相比，中國啟蒙不僅匱缺市民社會的根基和動力，而且沒有西方式的孕育了現代性的傳統資源可資利用。這樣，當啟蒙運動移植西方現代性價值並以其批判本土傳統時，傳統的抗拒和文明的沖突，都是西方內源性啟蒙所未曾遭遇過的。 20世紀初葉的中國啟蒙運動與歐洲啟蒙時代相距近二百年。當中國啟蒙隨現代化運動而興起之時，西方早已步入現代社會，且其啟蒙理想在建制化為自由秩序之後已出現新的現代性問題和現代性危機。19世紀中後葉以降，西方文明東侵正值自由主義盛極而衰的時代，在左翼社會主義思潮的挑戰下，源自洛克、斯密的自由主義傳統正在經歷社會主義化的思想蛻變。而第一次世界大戰不僅使西方自由秩序瀕於崩解，而且催生了蘇俄的社會主義革命。此時，中國遲到的啟蒙理想，在其西方故鄉早已過時。中國和西方啟蒙及自由主義的這一不幸時差，使中國的自由主義和啟蒙運動與其西方導師的當代思潮大異其趣。中西現代思想的這一歷史落差和時代隔閡，已經註定了中國啟蒙的不祥命運。 中西啟蒙的不幸時差，還導致了中國啟蒙思潮內部之理想的沖突。中國啟蒙時代濃縮了二百多年的近代西方思想史，洛克、盧梭、尼采、馬克思、易卜生、托爾斯泰、克魯泡特金、杜威、羅素等歐洲不同時代思想家的理論匯聚中國，這些歐美哲人的啟蒙、反啟蒙、批判啟蒙的思想學說，共同構成了中國新文化的外域現代性資源。當這些相互沖突的歷時態的西方現代思想轉化為共時態的中國啟蒙資源時，難免導致現代性「諸神的沖突」。因而，中國啟蒙思潮自始即隱伏了反啟蒙和現代性分裂的思想因子。在陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅等啟蒙學者的思想世界中，無不潛伏著這種現代性的思想沖突。五四新文化運動並非一場純粹的啟蒙運動，其中包涵著啟蒙與反啟蒙、後啟蒙的思想沖突。這種現代性的分裂，也是中國的啟蒙和自由主義姍姍來遲又匆匆而去的重要原因。 中國啟蒙運動源於尋求國家富強的民族主義目標，因而啟蒙始終與民族主義結伴而行。這也是中國啟蒙異於歐洲啟蒙之處，歐洲啟蒙時代的個人主義精神毋寧是世界主義的。所謂「救亡壓倒啟蒙」之說，顯然忽略了中西啟蒙的歷史差異以及中國啟蒙的民族主義關懷。實際上，中國啟蒙的深層動力正是「救亡」，與歐洲人文主義式啟蒙相比，中國啟蒙毋寧說是一種落後民族尋求富強之道的「救亡型啟蒙」。在中國現代化運動中，西方一直以強盜兼導師的矛盾形象而出現。它一方面代表了自由民主的現代文明，另一方面又是欺凌掠奪東方民族的帝國主義者。與西方文明的自由主義與帝國主義兩面神相對應，中國現代化運動和啟蒙思潮，亦有親西方的自由主義與反西方的民族主義兩種趨向。中國現代思想之「反西方的西方化」和「反現代的現代化」的矛盾取向，即源於此。因而，民族主義之於中國啟蒙，始終是一把雙刃劍，它既可成為驅策啟蒙的精神動力，又可成為抗拒啟蒙和現代性的保守因素。五四時期，當歐洲文明因俄國革命而分裂為資本主義與社會主義之時，尤其當巴黎和會上資本主義歐洲再次實行強權政治而出賣中國利益時，中國啟蒙思潮內部的民族主義激情迅速膨脹，終於壓倒了自由主義因素。 啟蒙時代的思想轉型與意識形態嬗替 五四思想史經歷了一個啟蒙的興衰過程，其思潮變遷表現為新文化運動與革命運動、自由主義與社會主義的消長興替。關於啟蒙運動的夭折及新文化運動蛻變的原因，以往歷史決定論的意識形態化詮釋，以及「政治干擾文化」說(胡適)和「救亡壓倒啟蒙」論(舒衡哲、李澤厚)，都不免失之簡單。對於這一中國現代思想史的關鍵問題，還需要重新進行深入的闡釋。 墨子刻(Thomas A.Metzger)從現代性與中國道德理想的價值沖突，來詮釋自由主義與馬克思主義在現代中國的興衰隆替。墨氏認為，現代化與經濟、思想和政治三種多元主義或三個市場密不可分：「經濟性的多元主義」即自由市場、自由企業或資本主義；「思想性的多元主義」即自由的思想市場，它是一種思想沖突紛紜而對世界及歷史中的種種思潮和資訊開放溝通的知識系統；「政治性的多元主義」則為政治市場，亦即政黨和政客的權力競賽。質言之，現代性離不開商人、政客和人的無知，現代性的這三種多元主義反映了人性難以改變的幽暗面。但上述三種多元主義卻與中國的道德理想及價值觀具有深刻的沖突。對於多元主義的一些歷史特徵，如資本主義的唯利是圖心理所導致的社會不平等，政治市場的政客爭權奪利和陰謀百出，以及思想市場的良莠不齊和學說紛紜，很多中國人將這些現象視為多元主義的流弊而非本質。由此，中國思想家考量中國現代化問題難免面臨一個難題：一方面，三種多元主義及三個市場和中國道德理想格格不入；另一方面，歷史證明在經濟現代化和政治民主化過程中，三種多元主義又不可或缺。而馬克思主義式的現代化，則為一種沒有上述三個市場的現代化模式。那麼多中國知識分?有郎吐碸慫賈饕宓腦 蛑唬 匆蛭 切枰 扒笠恢置揮腥 鍪諧〉耐昝賴南執 椒ā 4] 金觀濤、劉青峰在其新著《中國現代思想的起源》第一卷中，嘗試整合馬克思和韋伯的社會理論範式，以思想與社會互動關系模式，來闡釋中國思想的現代轉型。金劉認為，儒家文化作為古典中國社會「一體化結構」的意識形態，以「道德價值一元論」和「天人合一結構」為基本特徵。兩千多年來，儒學之所以能夠實現其農業社會的整合，關鍵在於其將王權、官僚政治、紳權和家長制聯結成一個自上而下的網路，並成為中國社會上、中、下三層次的合法性來源和組織基礎。這一思想與社會互動關系模式，決定了中國文化在外來文化沖擊下的變遷趨向。中國思想的現代轉型，是繼魏晉佛學東來之後第二次「文化融合」。這次中西文化的融合，經歷了清末儒學之現代轉型的失敗、五四新文化運動由儒學而馬克思主義的意識形態更替、五四後新意識形態的中國化三個階段。清末二元論儒學的轉化及其與英美二元論自由主義傳統互動的失敗，導致了新文化運動由科學一元論與革命烏托邦的整合而走向馬克思主義的意識形態重構。新文化運動的意識形態更替，其對西方現代主流的二元論自由主義傳統的拒斥，對馬克思主義的整體性意識形態的迎受，以及馬克思主義本土化為毛澤東思想，皆與中國一體化社會結構和一元論思想結構及其社會整合機制有關。在中西文化融合中形成的新意識形態，其廣涵宇宙論、倫理觀和政治文化的一元論思想結構，以及其以意識形態整合社會的文化模式，顯示了中國思想變遷的「長程模式」。[5]與墨子刻的價值理念分析相比，金劉關於中國思想之現代轉型的宏觀思想史詮釋，更注重思想結構的分析。其關於中國思想由傳統一元論結構而現代一元論結構之變遷的闡釋，與華特金斯(Frederick Watkins)關於西方自由主義由傳統二元社會觀(教會/王權)而現代二元社會觀(議會/政府)演變的理論(《西方政治傳統》)，可謂相映成趣。
『伍』 歷史：新文化運動
為什麼陳獨秀創辦的《青年雜志》成為新文化運動興起的標志？
1915年9月,陳獨秀在上海創辦《青年雜志》,在創刊號上,他發表了《敬告青年》一文,提出了民主和科學的口號,成為新文化運動興起的標志。
。為什麼《新青年》成為新文化運動的主要陣地？
因為陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅是新文化運動的干將,他們主要在《新青年》上發表文章。《新青年》和北大成為新文化運動的主要陣地。
同時該雜志發起新文化運動，並且宣傳倡導科學（「塞先生」，Science）、民主（「德先生」，Democracy）和新文學。
『陸』 新文化運動的歷史意義是什麼
新文化運動是中國近代史上一次空前的思想解放運動。它高舉民主與科學的旗幟，對封建專制制度和封建思想文化進行了一次猛烈的掃盪，促進了中國人民特別是知識青年的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播創造了條件，也為中國共產黨的誕生做了思想准備。
1、在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對西方的理解更加深入了一個層次。
2、在思想上，進一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現代文人自由主義思想，並使自由主義和三民主義、共產主義並列為現代中國三大思潮，其在高級知識分子中更是主導。
3、在政治上，為中華民族培養了一大批關心國事、圖存圖強的現代人才，同時也形成了以自由主義知識分子為主體的「第三條道路」政治勢力，對鉗制當政者專制沖動，推動中國政治民主做出了重大貢獻。
(6)歷史新文化運動擴展閱讀
1911年，資產階級革命派希望在辛亥革命後建立資產階級民主制度。為此，孫中山以西方國家的社會政治制度為藍本，創立了民族、民權、民生三大主義，在中國歷史上第一次提出比較完整的資產階級共和國方案，並將其付諸實施。
針對辛亥革命後中國民主政治試驗的失敗，針對群眾思想蒙昧和落後的狀況，他們提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從，這對於推動社會進步有著重大而深遠的意義。
新文化運動是在中國人的文化開放觀念已得到逐步發展的情況下發生的。因此，加強中國與世界文化的相互溝通，努力建立中國與世界文化更加密接的關系，是這場運動的重要的內在動力之一。
『柒』 歷史：關於新文化運動
D
【解析】「多數國民「是為民眾，「自覺其居於主人的主動的地位」是為覺悟，由此選出D不是難事。關鍵是看大家能否將材料與問題有機結合，就怕大家完全寄託課本而又理解不夠深入導致錯選其它選項。解答材料類選擇題，必須按照材料第一性，課本第二性的原則解答。有時可能是命題人斷章取義造成所選材料的意思與課本表達的意思不一致或者命題人故意選擇一個與課本知識相反的錯誤觀點來考查學生解讀材料的能力，如果完全拘泥於課本則會導致錯誤。況且，課本上的觀點也不一定就是科學的，歷史是有爭議的。
『捌』 新文化運動開始的標志性歷史事件是
陳獨秀創辦《青年雜志》(新青年)
《新青年》是綜合性的文化月刊，1915年9月15日在上海創刊。初名為《青年雜志》。陳獨秀在創刊號上發表《敬告青年》一文
1916年9月1日出版第二卷第一號改名為《新青年》。初期的《新青年》在哲學、文學、教育、法律、倫理等廣闊領域向封建意識形態發起了猛烈的進攻。
10月1日，陳獨秀發表《駁康有為致總統總理書》一文。
1917年初，《新青年》編輯部遷到北京。《新青年》從第4卷第一號（1918年1月）起實行改版，改為白話文，使用新式標點。帶動其它刊物形成了一個提倡白話文運動。十月革命後，《新青年》成為五四運動的號角，成為宣傳馬列主義、宣傳反帝反封建思想的陣地。
新文化運動是由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次「反傳統、反孔教、反文言」的思想文化革新、文學革命運動。
1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。
『玖』 簡述新文化運動的歷史背景、基本內容與歷史影響。
背景①政治方面:在北洋軍閥統治下,反動勢力向革命勢力瘋狂反撲,妄圖復辟帝制;擺在中國人民面前的主要任務仍然是反帝反封建,有必要探索一條新的救國救民道路;②經濟方面:一戰期間,中國民族資本主義進一步發展,資產階級強烈要求在中國實行民主政治,以更好地發展資本主義;③文化思想方面:辛亥革命使民主共和的思想深入人心,袁世凱「尊孔復古」的逆流為民主知識分子所不容。內容:前期:提倡民主和科學,反對專制和愚昧;提倡新道德,反對舊道德;提倡新文學,反對舊文學。後期:宣傳馬克思主義。影響:①新文化運動中民主和科學思想的弘揚,動搖了封建思想的統治地位,為新思想的發展開辟了道路。②新文化運動中各種思潮的涌現,形成了中國思想界「百家爭鳴」的局面。③新文化運動促進了民眾的覺醒,喚起了人們對國家事務的關心。④新文化運動後期傳播的馬克思主義,為中國先進的知識分子所接受,成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運動的爆發起到了宣傳動員。⑤新文化運動促進了文化的普及和繁榮,為中國現代文化的發展提供了新的模式。總之,新文化運動是一場偉大的思想解放運動,它對中國政治、思想、倫理、觀念、文學、藝術等方面產生了深刻的影響。