神的歷史

① 神肖派歷史

神霄派為符籙三宗分衍的支派之一。產生於北宋末，流傳於南宋至元明。 「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。並對之作了如下的描繪：「高上神霄，去地百萬。
神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。

② 七神的歷史

七神信仰在六千年以前被安達爾人從東方的大陸帶到維斯特洛。它大大地打擊了維斯特洛本地的舊神信仰。舊鎮成為了七神信仰的中心而坐落於那座城市的繁星聖堂在一千年裡一直是大主教的所在地，直到塔格利安家族來臨。
當「征服者」伊耿入侵維斯特洛時，他接受了七神信仰並得到了大主教的支持，這大主教宣稱教團武裝不會抵抗坦格利安的入侵。然而，當伊耿死去，鐵王座傳到他的兒子伊尼斯一世手中時，教會退出了聯盟，而教團武裝轉而支持那些反對坦格利安統治的貴族。
內戰在伊尼斯一世和殘酷的梅葛在位期間一直持續，一直到了傑赫里斯一世統治初年。梅葛對教會的殘酷鎮壓造成了數以萬計的死亡。最終，傑赫里斯向教會提出議和，以坦格里安的堅定支持和保衛換取教團武裝的解散，並達成了和約。
在五王之戰的餘波中，七國的宗教熱情大為提高。許多通常被稱為「麻雀」的朝聖者和避難者拿起了窮人集會的標志和武器來保護他們自己和其他無家可歸的戰爭受難者。窮人集會的隊伍們保衛貝勒大聖堂並為特別虔誠的貴族服務。雖然出身平民，窮人集會的成員並不敬重世俗的等級或社會地位。在她作為攝政女王統治期間，瑟曦·蘭尼斯特官方地恢復了教團武裝的兩個組織作為對新任大主教的讓步。包括瑟曦自己的表弟藍賽爾·蘭尼斯特在內的許多騎士在之後加入了重建的戰士之子。

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內容預覽：
１開天闢地的神話
我們偉大祖國有非常悠久的歷史。按照古代的傳統說法，從傳說中的黃帝到現在，大約有四千多年的歷史，通常叫做「上下五千年」。
在上下五千年的歷史里，有許多動人的有意義的故事。其中有許多是有文字記載的。至於五千年以前遠古時期的情況，沒有文字記載，但是
也流傳了一些神話和傳說。
譬如，我們人類的祖先，究竟是從哪裡來的？古時候流傳著一個盤古開天地的神話，說的是在天地開辟之前，宇宙不過是混混沌沌的一團氣
，裡面沒有光，沒有聲音。這時候，出了一個盤古氏，用大斧把這一團混沌劈了開來。輕的氣往上浮，就成了天；重的氣往下沉，就成了地
。
以後，天每天高出一丈，地每天加厚一丈，盤古氏本人也每天長高了一丈。這樣過了一萬八千年，天就很高很高，地就很厚很厚，盤古氏當
然也成了頂天立地的巨人。後來，盤古氏死了，他的身體的各個部分就變成了太陽、月亮、星星、高山、河流、草木等等。
這就是開天闢地的神話。
神話畢竟……
請採納

④ 誰知道上古之神的歷史

上古之神的資料 官方修改了幾次 上古之神的數量從5個變成3個 到現在又變成了4個
而上古之神的來歷 也從最早的艾澤拉斯星球原生物種變成了外星生物
國服對一些半神也翻譯為古神 可能是古老的半神的簡稱吧 這和通常俺們所說的上古之神的簡稱古神不同

艾澤拉斯的歷史
最早泰坦發現艾澤拉斯星球 在艾澤拉斯製造了一批無機生物後離開
若干時間後4個來自宇宙的「光暗感應性寄生共生體」來到艾澤拉斯 也就是上古之神
上古之神對泰坦製造的無機生物進行血肉詛咒 無機生物變成有機生物 實力被削弱
上古之神詛咒的最終目的就是讓這些生物削弱成軟泥怪 然後當點心

泰坦例行回訪艾澤拉斯 發現古神後 和上古之神發生戰斗 古神戰敗
由於古神是寄生共生體 寄生共生於艾澤拉斯這顆星球 所以殺古神就得毀滅艾澤拉斯星球
泰坦准備保留艾澤拉斯這個造物實驗室 因此沒有殺古神 而是封印了古神

鑒於古神入侵的教訓 這次泰坦開始在艾澤拉斯布置防禦設施
泰坦製造了6個類似泰坦外貌的無機生物 也就是六大泰坦守護者 在風暴之巔的奧杜爾監獄看守古神封印
泰坦以一頭巨型的始祖龍 始祖巨龍加拉卡隆為模板製造了五個守護巨龍 以及龍族
泰坦最高權力機構萬神殿的大佬還賜予了五個守護巨龍特殊的力量 來守護艾澤拉斯世界

當時艾澤拉斯的大陸還是完整的一大塊泛大陸 泰坦在中心建立了一個巨大的能量湖泊永恆之井來促進艾澤拉斯生物進化
泰坦的防禦布置還導致外界的強大生物想傳送到艾澤拉斯星球來時
越強大的生物需要越強大的能量源開傳送門 這樣幾乎杜絕了宇宙其他角落的古神之類的強大生物來到艾澤拉斯
而後泰坦再次離開了艾澤拉斯

一些時間後 艾澤拉斯土著生物巨魔帝國與蟲人交戰 蟲人戰敗
蟲人的實力范圍被攔腰截為兩段 也就是後來的安其拉蟲人和地下蜘蛛王國
一些夜行生物在遷徙到泰坦留下的永恆之井附近後定居 經過抄起能量洗滌促進進化
最終進化為精靈族 精靈族崛起擊敗了巨魔

起初精靈都叫暗夜精靈 但是一些親艾薩拉女王的精靈貴族 為區別其和平民精靈 開始自稱上層精靈
艾薩拉和上層精靈濫用永恆之井能量 能量波動散發到宇宙中被黑暗泰坦薩格拉斯發現
薩格拉斯和艾薩拉勾結 鑒於泰坦的布置 薩格拉斯意圖用永恆之井做能量源傳送過來
但被暗夜精靈引爆永恆之井阻止
永恆之井爆炸 艾澤拉斯的泛大陸被炸成三塊大陸：北極諾森德大陸 西面卡利姆多大陸 東面東部王國大陸
……

以下網址是轉載的新版魔獸正史 裡面簡介了關於宇宙形成、泰坦、薩格拉斯墮落、上古之戰等內容

⑤ 過年拜神的歷史來由什麼（神話故事或歷史故事）

過去老祖宗們斬荊披蕀，跋山涉水，開拓土地，安置社稷，在飽經風吹雨打，雷轟電擊之餘，內心裡油然生出對大自然的敬畏，便相信天地日月的山川萬物者各有各的神祇。後來有了宗教思想，這種神道觀念也變的更具體、更實際。中國人的胸襟其實是很寬闊的。總認為，神既然為保護人類而來，當然是越多越好，於是就來者不拒，佛教有佛教的神佛，道教有道教的神，儒家雖然沒有發展出宗教的形式、宗教的組織，但孔夫子卻說過一句「聰明正直謂之神」的話，等於是替「神格」訂了一個標准。

在這種觀念下，歷代許多位彪炳國史的聖君、賢相、大儒、名將，以及著錄各地方有志的忠臣、義士、節婦、孝子，凡是合乎「神格」而又有顯應事跡的，生而為英、死後有靈，都有立廟奉祀的機會，以中國土地之廣、人口之眾、歷史之久、文物之盛、神靈的來源又如此之多，在中國有這諸天神佛，庇護天下蒼生、領受四方香火，也就不足為奇了。

⑥ 與神有關的歷史事件

「牛郎織女」的故事是中國人耳熟能詳的神話傳說。這個故事最早的文獻源頭是《詩經·小雅·大東》:「維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睕彼牽牛,不以服箱。」茫茫星空中的兩顆星星,織女和牛郎,在這里被詩人賦予了某些人類的特性,且被置於同一首詩中進行歌唱,不過彼時他們還沒有相戀的跡象
。到了西漢,文獻記載中的牽牛和織女業已相戀,但卻由於某種原因而不能長相廝守。《三輔黃圖》卷四「池沼」條引《關輔古語》說,漢武帝修昆明池,「立牽牛、織女於池之東西,以象天河」。班固《西都賦》亦雲:「集乎豫章之宇,臨乎昆明之池,左牽牛而右織女,似雲漢之無涯。」一東一西、一左一右,天各一方,不能相見。《歲時廣記》卷二十六「七夕」條引《淮南子》佚文雲:「烏鵲填河成橋而渡織女。」如果這條文字是可以信賴的話,那麼在漢武帝時代,「牛郎織女」故事的核心情節就已經形成了:二人相互愛戀卻不能日夜廝守,只能靠鵲橋相會。到了東漢末年,「牛郎織女」的悲劇愛情故事已經成為詩人們歌詠的對象和藉以詠嘆自我的題材。《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》:「迢迢牽牛星,皎皎河漢女,纖纖擢素手,扎扎弄機杼,終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。」

不過,在以上載籍的記錄中,我們可以看到:從詩經時代到西漢早期,「牛郎織女」的悲劇愛情故事有一個嚴重的缺環,那就是他們是何時相戀的?這一點長期未明。而睡虎地秦簡《日書》的出土,恰可連接其缺失。其文雲:

戊申、己酉,牽牛以取織女,不果,三棄。(甲種一五五正)

戊申、己酉,牽牛以取織女而不果,不出三歲,棄若亡。(甲種三背壹)

兩條簡文的內容差不多,說的是他們想結婚但沒有成功。睡簡是戰國後期到秦代的文物。這就是說,至遲在戰國末期的民間傳說中,牛郎和織女已經相戀,且欲結合而未成,其愛情悲劇已見其形。

除此之外,睡簡《日書》中的其他篇章也在某些著名神話的流變過程中扮演了重要角色。如甲種二背壹簡:「癸丑、戊午、己未,禹以取?山之女也,不棄,必以子死。」「?」,當是「塗」的異文。簡文說的是大禹娶塗山氏女之事。這個傳說在《尚書》中就有記載。到了戰國時期,流傳更廣。屈原的《天問》中就有:「禹之力獻功,降省下土四方,焉得彼嵞山,而通於台桑?」而《呂氏春秋·音初》的記述稍顯曲折:「禹行功,見塗山之女,禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾侍禹於塗山之陽,女作歌,歌曰『候人兮猗』。」由以上記載可以看出,簡文在基本的故事情節上與當時流行的傳說沒有差異。但值得注意的是,簡文把大禹與塗山女結合的日期看做至為不祥的日子,認為若在那時結婚,不是女子被拋棄,就是他們的兒子會死去。這很可能是典籍中大禹忙於治水而無暇照顧妻兒的描寫演變而來。《尚書·益稷》說:「予創若時,娶於塗山,辛壬癸甲。啟呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。」總之,《日書》簡文表明,禹娶塗山女的故事在戰國後期的楚地已經發生了一些變化。可惜由於沒有其它資料,不能進行更多的考察。

其實,並非僅僅秦簡《日書》與後世的民間傳說有密切關聯,1993年出土於湖北江陵的王家台秦簡《歸藏》也保存有一些歷史故事和神話傳說,比如著名的「嫦娥奔月」。簡文謂:

歸妹曰:昔者恆我竊毋死之□(307)□□(奔)月而攴(枚)占□□□(201)

這里的「恆我」即「恆娥」。《說文》曰:「恆,常也。」所以「恆我」又轉為「嫦娥」。簡文提到的嫦娥偷葯、奔月兩事,是「嫦娥奔月」傳說的核心情節。這個記述與漢武帝時代的《淮南子》中的故事非常相似。《覽冥訓》篇雲:「譬若羿請不死之葯於西王母,恆娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。」這也是傳世文獻對「嫦娥奔月」故事的最初記載。很多人據此認為,「嫦娥奔月」的傳說流傳於西漢武帝時代。然而,王家台秦簡《歸藏》的出土,則將這個故事的流播時間提前至戰國時期。

秦簡中的神話傳說除以上三例外,還有其他,均各有特色。以上三者所記述的故事都是中國非常著名的神話傳說,更重要的它們都具有很高的文獻價值:或彌合典籍記載中的情節預設,或豐富其故事意涵,或將其流播時間推向更早的年代。這些都值得人們去給予秦簡更多的關注

⑦ 《 神的歷史（是人創造了神，還是神創造了人

【創1:26】神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
【創1:27】神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
【創1:28】神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
【創1:29】神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
【創1:30】至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」事就這樣成了。
【創1:31】神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
如果神是人造的現在也可以啊！

⑧ 神的歷史的介紹

這是一本關於世界三大宗教歷史的書。

⑨ 能介紹下西方神話的歷史和起源嗎

對於西方文明的起源，有「兩希論」的說法，即古希伯來文化和古希臘文化是西方文化的兩大來源。在西方，希伯來文化更側重於對人的約束，希臘文化則關注人的發展。
「我是耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。」
公元前1025年，希伯來一名叫做摩西的英勇的民族領袖，率領他的民族擺脫了埃及的奴役。當到達西奈半島（位於埃及和迦南之間的一片沙漠地帶）時，他說服他們崇拜現在被稱為耶和華的神並提出了十條戒律，這就是所謂的「摩西十誡」。
眾所周知，西方文化一直是以基督教為主體的宗教文化，而基督《舊約》是猶太教的法典（希伯來文化主要體現在猶太文化中），猶太教最早的教化大概就是「摩西十誡」了。猶太法律認為《十誡》是特別神聖的，它是通過「上帝的手指」刻在石頭上傳給後人的，所以它就像強有力的法律，兩千多年來對西方人的主流道德標准和行為准則進行著約束。
我們先來看看十誡的前三誡：
第一條：「我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。」
第二條：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
第三條：「不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
我們可以看出，耶和華必須是他們唯一的神，不可崇拜他物；整個希伯來民族猶如與耶和華定下契約，守誡的便受到恩澤，違反的罪及後人；必須把神放在自己之上。
不難看出，這就是一直以來絕大部分西方國家一神崇拜和神權控制的根源。反思歷史，我們很容易想到西方各國排斥異教徒的傳統，如基督教徒對拜火教徒的排斥，甚至是源於基督教的新教的產生也會引起動盪。當他們登上一片新的大陸時，往往伴隨著宗教的傳播。在他們的意識里，好像只有信仰了同一個神，才能融為一體和平共處。當然，這里不乏控制的因素，西方列強侵略中國之時，同樣是要把他們的神學傳給我們的。好的方面是，一神觀加強了整個歐洲的統一意識，西方人都相信神的存在，基督教的共同信仰使他們存在內在的一致性，所以才能有如今歐盟這個強大的共同體。但消極的影響是，過去的西方由於神學的統治地位，僧侶們掌握了政權、神權、教育權和法律大權，他們設立宗教裁判所，對異端進行迫害，如天文學家布魯諾因為提出的日心說與傳統神學的地心說相違背而被迫害致死，這嚴重阻礙了自然科學的發展。
另一方面，上帝的戒律，讓他們認為自己是神的選民，這種神選觀造成了西方的民族自豪性與排外性。在二戰的德國，納粹分子宣稱日耳曼民族是最優秀的民族（日耳曼民族源於希伯來的一支），他們應該統治世界。今天的西方內部還存在著民族優劣的排序，據說歐洲內部最被人看不起的是西班牙人。我們都知道美國嚴重的種族歧視，也了解中國人到西方大多數國家都不會受到重視，這些或許也可歸於希伯來神選觀的影響。

再來讀一下後面的七誡：
第四條：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
第五條：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。」
第六條：「不可殺人。」
第七條：「不可姦淫。」
第八條：「不可偷盜。」
第九條：「不可做假見證陷害人。」
第十條：「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
在一神崇拜時期，希伯來是通過贊同以上的道德戒律，典儀和禁忌的結合來服侍並尊崇耶和華的。第四誡是對禮儀的規定，後面的五誡都是倫理的原則。一看既知，現在全世界每周的休息日就來自於第四誡的規定。
而西方人對法律條文的嚴格遵守應該就源於這後五誡。按照猶太教的法規，任何人違反十誡都要處以死刑，這正是歐洲中世紀法律、倫理、道德規范的基礎。因為整個中世紀，教會法規、《聖經》釋文被作為法庭判案的依據。可見西方的法律條文受到了無條件的崇拜，反映了法律在西方人心中的神聖。從「摩西十誡」到查士丁尼的羅馬法直到現代法律，什麼無罪，什麼有罪及其量刑尺度，都事無巨細地用語言做了數學般精確的規定，西方人喜歡完完全全按照明確的規定辦事。但它同樣存在著缺點，即使一項駭人聽聞的罪行只要「法」無明載就可以逍遙「法」外；即便被告坦承罪行，起訴人還是必須不厭其煩地做他的邏輯證明題。但相比之下，我們卻常常在法律規章面前用人情、權利或金錢關系破壞法律的尊嚴。
盡管今天西方信仰的是距離摩西時代3000年的基督教，但我們卻是依稀可見希伯來文化之於其中的痕跡。即使今天的西方講求「人的權利」，但在他們的觀念里，人的權利是需要敬仰神，需要遵守法律制度才能實現的。
「人是萬物的尺度」
發源在美麗的愛琴海的希臘文化是西方文明的「精神能源」，如果說希伯來文化是一種自上而下的教化，希臘文化更像是人本身的爆發。
「人是萬物的尺度」——普羅泰戈拉
奧林匹斯山上的諸神是希臘人最初的信仰。希臘神話中的神是和人同形同性的，但神比人更有力量，主宰著人間命運。但神也會犯錯誤，也同樣有七情六慾。有的學者指出：「大多數民族的神都自命曾經創造了世界，奧林匹斯的神則主要是征服世界。希臘人通過神話形式，反映出積極進取的人生態度。」我認為，希臘人這種神的形式，告訴人們神是外在於自然的，他們可以像神一樣具有改變自然的能力，神為他們做了榜樣。
我們今天看到的西方，有一種積極奮進的精神，應該就是受了希臘文化的影響。西方文化的這種進取性，是他們不斷發展的力量源泉。首先，愛琴文明屬於海洋文明，這種文化更具有開拓精神，更有一種對世界追問的態度。所以哥倫布才能發現新大陸，在資本主義殖民時期，西方人可以把他們的船開到世界各個角落。也或許就是這種開拓加上奧林匹斯神征服世界的精神，讓西方人比我們更富於侵略性。其次，希臘文化這種改造自然的精神賦予西方人一種自信，是他們相信自己可以是自然的主人。他們不用像古時的中國人或其他一些民族，懼怕諸如水神、山神等等，這就減少了西方人發展的阻礙。但是，進取的傳統也造成了西方人容易片面激進。還用納粹的例子，希特勒一番激情的演講就可以讓整個民族為日耳曼征服世界而服務。
「富有，我們並不以此誇耀私己，而以之服務公益；貧窮，我們並不以之為恥，盡管我們認為不去克服貧窮是可恥的。我們相信一個人應像關心個人事物一樣關心公共事務，因為我們認為一個不關心政治生活的人是無趣的，也是沒用的。」——伯里克利
西方的民主觀念是否與希臘的多神體系存在關系，但民主的制度確實是在希臘最先誕生的。雅典的民主政治是平民與貴族早期斗爭的產物。公元前5世紀，伯里克利當政時，民主政治更盛行，所以有人說希臘是民主的故鄉。
希臘公民不受出身門第和財產的限制，皆有參加政治的機會。所有公職由公民抽簽或舉手錶決，一年一次，無終身制。希臘的民主文化講求公民意識，公民在法律面前人人平等，它主要是為公民階級服務的。這是希臘文化反對神權和專制，相信和頌揚人的智慧的重要原因之一。所以在西方資本主義面臨發展，需要向神權專制挑戰的時候，提出了復興古希臘文化，以此支持「人文主義」的核心，從而推翻封建專制和神權，建立了一系列資產階級統治的民主國家。如今的西方人同我們的差別，可以從他們普遍對政治的關心中看出。但是希臘民主制度的一些缺點，也能從今天的西方文化中體會到。比如希臘各城邦把自己的人民分為全權公民、有部分或沒有權利的外邦人和奴隸。這就像如今西方尤其是美國對黑人權利的蔑視，如鮑威爾那樣的國家領導是極其少見的，政治生活以外的日常生活上的權利也是一樣得不到保障。還有就是希臘的民主是男人的民主，公民大會是由成年男子組成的，壓制了女性的權利。雖然西方一直有「Lady First」的傳統，但我一直覺得是「你們不如我們男人，我們就讓讓你們」的心態，否則女性怎麼在西方世界的地位還是普遍低於男性，怎麼還會有那麼多的女權運動。不過如今的西方民主還算是表面上的廣泛民主，至少它在選總統時還是全民公投。
「那麼，任何自然狀態的特徵是它的至善和極樂」——亞里士多德
希臘文化崇尚「人的權利」，它是關注人本身，尊重人性，提倡自由的。希臘第一位偉大的哲學家蘇格拉底便提出人最迫切的任務是認識自己，亞里士多得也說最高的善在於自我實現，因此希臘文化給了人充分的肯定。也因為這樣，希臘人更重視現實的功名和享受，但這樣無所約束的自由和隨性的享受致使希臘文明一度陷入道德鬆弛。而現代西方文化同樣具有世俗性和現實主義的特徵，西方人比我們要會享受，狂歡是再經常不過的事情；西方社會的吸食毒品和艾滋病情況是世界最嚴重的。西方人更多的強調個人主義的價值觀，他們以個人為核心的價值標准讓其中一部分人過讓了放縱「自我」的生活。另外，我們也可以看到他們重視自己的權利，他們往往講求個性，可以為自己的權利而奔走呼號，這是他們個人解放的一面。

兩希文明是西方文化的主要起源，西方文明的發展或許可以總結成一句話：「在約束中發展」。雖然不見得准確，但卻是萬物發展的一個規律吧

⑩ 神的發展史

神
[前言]自從盤古開天地，三皇五帝到如今。讓使用文字語言的人來給神下定義，或者說讓被造物給 造物主下定義，這不僅很困難也更需要足夠的智慧和勇氣。然而我們的祖先早在文字出現與文明誕生之初就已經開始給神進行命名和定義了，今天我們在獲得知識傳承與經驗感悟的基礎上做進一步明確，為的是讓後人能夠得到更新更准確的認識。
[歷史]回顧：在東方文明的進程中，最初駕馭語言文字的人作為一種文明的開創者，對於神的理解已經有了比較深刻的認識。這種認識總有一點置身於神外而確定神的觀察角度，盡量在有限范圍的語境中來准確地描述神。再看西方文明留下的經典，查閱《聖經》巨著，神主耶和華在古埃及文明後期直接參與到成就這部經典的角色中。舊約開篇就是創世紀。描寫重要人物以摩西拯救以色列的內容為多，有各種神跡顯現。這不僅幫助了當時以色列人逃出埃及，來到中東定居建立文明，更是讓後人得以認識一些上帝施展的一些能力。在新約以耶穌基督為主的演繹中，上帝的神話經由耶穌之口傳達，神的定義才被神自己用人言加以確定，並成為西方世界普遍傳承的信仰。
《聖經》上說：（神主）我是昔日存在，今在，永在的...你們這些屬神的...
於是西方文明在此經典的影響下讓大眾對於神的理解基本上已經達成共識。
[文化比較]東方文明對神的描述有著自己獨特的方式，在大眾化的語境和意境之中都很少表現出西方人對於神的態度。畢竟神主未曾在東方使用自己在西方外露的顯示手段，諸如讓人顯現神跡來令人信服，並追隨神主，做主的僕人。神在東方卻一直保持著神秘不顯的態度。否則在神州大地之上無法傳播佛教、道教、儒學禮教等等人文經典與多元文化，更不可能容忍科學無神論的傳播與信仰的失落。
[人生體驗]雖然說神的能力無比巨大，能夠造就出萬物與萬世，但是人生的體驗也是被神密切關注的事情之一。靈活的人在自身成長的歷程中，要在平凡的生活里不斷遭遇各種神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻記憶。人們要分辨真的很神奇與假裝很神奇的事情，在平凡的日子裡尋找奇跡甚至還要創造奇跡。這在西方歷史上已經有人親身體驗過神的威力與榮耀了，否則《聖經》也不可能逐漸被全世界所接受，並作為大眾的普遍信仰與精神食糧。
[詞語關聯]經由有限數量的文字而關聯構成的大眾語言體系，字詞的確定與命名至關重要。比如：「神」「靈」合成一種詞彙不可以顛倒位置；「神」一旦被准確定義（略）下來便不可更改；「神」字的注音確定後不可更改。這就是中文形成的法定程序，即語法內涵。至於今天人們經常使用的「精神」一詞，經由無神論者確定的含義已基本上與神無關了。雖然在語境中密切關聯，而在人們的意境里卻中斷了。可見傳承東方文明的人們如今已陷入到一種混亂的意境中難以自拔。
【神】的定義：（略）。 部分描述如下：

《易經·系辭傳》上的神之觀念：

「神無方，易無體。」「陰陽不測之謂神。」

黃帝內經--太素本神論中的神之觀念：

「神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹雲，故曰神。」

司馬遷父子所說道家的神之觀念：

「凡人所生者神也，所託者形也。」「神者，生之本也，形者，生之具也。」

「神使氣，氣就從」「非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！」

除此之外，在漢魏時代後出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，並非完全宗教性的。

曾經看過一個地質學家在西藏考察時寫的日記。話說考察隊深入喜馬拉雅山脈考察時，請了當地的藏胞做向導，有一個小插曲，向導告訴地質學家們，雪山上的高山湖泊都是有神靈的，經過的時候不能大聲喧嘩，否則會觸犯神靈而受到懲罰的。地質學家們都是無神論者，當然不會把此事放在心上，作為對蒙昧者的笑談而已。這一天風和日麗，艷陽高照，雪山在藍天下顯得格外峻峭，正是考察的好時節。於是考察隊上山，途經一個湖時，發現了一隻野羊，有個漢族人為了改善口味，拔出隨身帶的槍就打，槍聲響後沒多久，本來是風和日麗的天氣，突然狂風驟起，烏雲翻騰，接著就是一陣冰雹雨。藏族向導在中戰戰兢兢地祈禱神靈原諒人們犯下的過失。

地質學家還是不相信有神靈的存在，決心要探究這種奇怪現象的原因。後來花了很多功夫後，地質學家終於弄明白了真正的原因。雪山上的高山湖泊，海拔很高，即使是夏天氣溫也很低，尤其是晝夜溫差較大。寒冷的夜裡，湖水雖然沒有結冰，溫度卻很低，太陽出來後，氣溫不斷上升，但是水溫上升的速度遠遠低於氣溫上升的速度，與此同時陽光照射在水面加快了水的蒸發，這些水蒸氣隔開了有相當大溫差的空氣和水，形成了一個脆弱的平衡狀態。然而強度較大的聲波會打破這種平衡，冷熱交戰之下，引起了強烈的空氣對流，於是風雲突變。

科學家終於找到了奇特現象後的原因，再一次證明了世上沒有神靈的存在。科學又取得了勝利。

真的是這樣嗎？看完了這個故事，我卻對神有了不同的看法。

試想想，跟一個沒有受過教育的人，解釋上述的科學道理，讓他理解認同並接受，容易嗎？世界上能理解上述科學道理的人有多少？而我們的先人用神的概念，就讓普通人很容易接受並去遵守其中的自然規律。

所以，神是什麼？我認為就是自然，我們對神的敬畏就是對自然規律的敬畏，只有遵循這些規律我們才能在自然中獲得自由。我們現在科學所探索的自然規律，先人們已經用別的方式掌握了，並用神的形式代代相傳，承載著他們千百年來對自然規律的認識的積累，使人們更懂得如何在自然中生存和生活。

在西藏旅行時，我發現藏族人是最環保的民族。他們的衣食住行大都來自於訓養的牛羊，衣服是羊毛製品、帳篷是氂牛毛編的、吃的是酥油、牛羊肉、牛羊奶、燃料是牛糞。他們從不吃也不獵殺野生動物，因為這些動物都是神靈的坐騎，在阿里的路上，我們的藏族司機晚上趕路時不小心壓死了一隻野兔，悶悶不樂了好幾天。冬蟲夏草是山神的腸子，不能挖，其實每挖走一個冬蟲夏草就會破壞一小片高寒地帶多年才能長成的植被。

在西藏常常能感覺到自然的力量的偉大和可怕，於是藏族人敬畏自然，神就是一個形象化的體系，讓人們通過理解神去理解自然，學會與自然相處。人本來就是自然的一部分啊。

科學就是在探尋自然規律，然而人的認識總是有限的，我們不可能去知道所有的所以然。科學解釋不了的東西很多，並不意味著那就是迷信，而是說明當前科學的局限性。迷信科學本身也是迷信。

在西方，神一般指上帝：

上帝是誰？

「上帝——人往往這樣稱呼宇宙的終極來源及力量，他也是宗教人士虔誠事奉的對象。」《美國網路全書》有以上評論。漢語詞典把「上帝」這個詞定義為「主宰宇宙萬物的神」。這個叫人生畏的主宰，到底是怎樣的呢？

這位主宰是有思想、有感情的嗎？抑或他只是一股力量？他叫甚麼名字？許多人相信上帝是三位一體的，是嗎？我們怎能認識上帝？上述問題，聖經都能一一提供正確和叫人滿意的答案。事實上，聖經鼓勵我們尋求上帝，說「他離我們各人都不遠」。——使徒行傳17：27。

是一股力量，還是有思想感情？

在許多人心目中，上帝是一股力量，是沒有思想和感情的。某些文化就把上帝當成是大自然的力量。有些人探索宇宙，對地上生物的特性進行科學研究，最後得出結論，就是萬物一定有個本原。盡管如此，他們卻不願把這個本原描述為有思想感情的。

可是，既然這個本原能產生復雜的事物，他本身豈不應該是聰明絕頂，才智深不可測的嗎？才智從頭腦出來，而這個能夠發揮才智、使萬物由無變有的頭腦是屬於上帝的。不錯，上帝是有身體的，但不是像我們一樣的血肉之軀，而是靈的身體。聖經說，「有血肉的身體，也就有靈的身體」。（哥林多前書15：44）論到上帝身體的本質，聖經毫不含糊地說「上帝是個靈」。（約翰福音4：24）靈體的生命形態跟人類的截然不同；靈體是肉眼看不見的。（約翰福音1：18）除上帝之外，還有其他靈體生物存在。聖經透露他們就是天使，「上帝的眾子」。——約伯記1：6；2：1。

既然上帝是個永恆的靈體，他自應有個棲身之所。聖經告訴我們，天是上帝的「定居之所」，意思是上帝在靈界里居住。（列王紀上8：43）另外，聖經執筆者保羅提到「基督……進了天上，如今為我們顯在上帝面前」。——希伯來書9：24。

在聖經里，「靈」這個字也含有別的意思。詩篇執筆者向上帝禱告說：「你發出你的動力（也譯作靈），就創造了他們。」（詩篇104：30）正如經文顯示，這里所說的靈不是上帝，而是上帝發出或運用的動力，這動力能使上帝要做的一切事都能達成。上帝運\用他的靈創造宇宙、地球，以及各種生物。（創世記1：2；詩篇33：6）上帝的靈就叫做聖靈。上帝用他的聖靈啟示那些執筆寫聖經的人。（彼得後書1：20，21）由此可知，聖靈是上帝那看不見的動力，上帝運用這動力來實現他的旨意。

上帝運用他的聖靈創造地球，也運\用聖靈啟示人寫成聖經

上帝有個獨特的名字

聖經執筆者亞古珥問道：「誰曾把風聚在雙手裡？誰曾把水包在披風中？誰曾叫地極全都升起？他叫甚麼名字？他的兒子叫甚麼名字？」（箴言30：4）亞古珥其實在問：「這是誰的驚人之舉，你可知道他的名字或認識他的家族？」只有上帝才有能力操控自然界的各種力量。雖然上帝的創造物可以提供上帝存在的有力證據，創造物卻無法向人透露上帝的名字。事實上，除非上帝親自向我們顯示，否則我們就不能知道上帝的名字。上帝確曾這樣做，創造主說：「我是耶和華，這是我的名。」——以賽亞書42：8。

僅在聖經《希伯來語經卷》中，上帝獨特的名字耶和華就出現了接近7 000次。耶穌基督教人認識上帝的名字，更在人前歌頌這個名字。（約翰福音17：6，26）聖經最後一卷書出現「哈利路亞」一詞，意思是「贊美耶和華」，所以也載有上帝的名字。（啟示錄19：1-6，和合本）可是，在大多數當代的聖經譯本中，我們都找不著上帝的名字，因為譯者時常用「主」或「神」這些頭銜來替代。有些學者提出，上帝的名字應該音譯為雅威。

耶穌教人認識上帝的名字

人對宇宙主宰名字的看法出現分歧，是甚麼緣故呢？問題源於多個世紀之前，猶太人基於迷信理由，不再讀出這個神聖名字。當他們在經卷里讀到上帝名字的時候，就以希伯來語字詞「至高主宰」來替代。聖經中用希伯來語寫成的部分，由於都省去母音，那麼，到底摩西、大衛和其他古人，是怎樣把組成上帝名字的字母拼讀出來的，已是無從稽考了。但漢語聖經譯本把上帝的名字譯做「耶和華」已經有一百多年。此外，在其他許多語言里，「耶和華」這個名字的對應譯法也普遍被人採納。——出埃及記6：3；以賽亞書26：4。

雖然上帝名字的古希伯來語發音難以確定，但這名字的意思卻不是神秘莫測的。上帝名字的意思是「他必成事」。耶和華上帝由此表明自己是個定意者，他使自己的旨意和應許得以實現。只有無事不可成的真神才配擁有這個名字。——以賽亞書55：11。

顯而易見，上帝的名字耶和華，把全能的真神從其他的神中分別出來，而這也是上帝的名字在聖經中頻常出現的原因。雖然很多譯者把這個神聖名字從聖經中刪去，詩篇83：18卻清楚指出：「你的名是耶和華，惟有你是統治全地的至高者。」耶穌在地上傳道時，教導門徒說：「你們要這樣禱告：『我們在天上的父親，願你的名彰顯為聖。』」（馬太福音6：9）因此，當我們禱告、談及上帝，以及在別人面前贊揚上帝的時候，都當使用上帝的名字。

耶穌是上帝嗎？

耶和華上帝清楚告訴人關於他兒子的身份。馬太福音記載，耶穌受洗之後，「有聲音從天上發出說：『這是我的兒子，是我所愛的，是我所悅納的。』」（馬太福音3：16，17）耶穌基督是上帝的兒子。

有聲音從天上發出說：「這是我的兒子」

可是，有些宗教人士認為，耶穌即是上帝。也有人相信上帝是三位一體的神。三位一體的教義是：「父是上帝，子是上帝，聖靈是上帝，但不是有三位上帝而是只有一位。」鼓吹這個教義的人相信，這三位是「同樣永恆，同樣平等的」。（《天主教網路全書》）這樣的觀點正確嗎？

關於耶和華，上帝啟示人寫成的聖經說：「從永恆的以往，到永恆的未來，你都是上帝。」（詩篇90：2）他是「永恆的王」——無始無終。（提摩太前書1：17）另一方面，「在受造的萬物中，[耶穌]是頭生子」，「最先被上帝創造的」。（歌羅西書1：13-15；啟示錄3：14）談到上帝是他的父親時，耶穌說：「父親是比我大的。」（約翰福音14：28）耶穌也指出，有些事情是他和天使都不知道的，只有上帝才知道。（馬可福音13：32）此外，耶穌向上帝禱告說：「不要照我的意思做，只要照你的意思行。」（路加福音22：42）如果耶穌不是向一位高過他的神禱告，他向誰禱\告呢？還有，使耶穌從死里復活的是上帝，不是耶穌自己。——使徒行傳2：32。

耶穌向那高於他的上帝禱告

聖經告訴我們，耶和華是全能的上帝，耶穌是他的兒子。在耶穌來地上之前，他與上帝不是同等的，他在地上時和復活返回天上之後，也沒有與上帝處於同等位置。（哥林多前書11：3；15：28）三位一體中的所謂第三位，即是聖靈，我們已經確立了，那並不是一位有生命和思想感情的神。聖靈其實是上帝用來實現他所喜悅的事的動力。因此，三位一體不是聖經的教義。* 聖經說：「耶和華我們的上帝是獨一的耶和華。」——申命記6：4。

加深對上帝的認識

如果我們愛上帝，想獻身給他，就必須實實在在認識他。我們怎能對上帝認識更深呢？聖經說：「自從創世以來，上帝那些看不見的特質，就是他的永恆力量和神性，都已清楚可見，從他所造的東西就能看出來。」（羅馬書1：20）留心觀察上帝的創造物，沉思個中意義，對他懷有感激之心，可使我們對上帝認識更深。

我們可以對上帝認識更深

然而，還有許多關於上帝的事情，是我們需要知道而創造物本身不能告訴我們的。例如上帝是個靈體，他有個獨特的名字等，就惟有聖經才能提供詳情。因此，要對上帝認識更深，我們就必須研究聖經。聖經指出上帝是個怎樣的神，向人透露上帝的旨意，也教導人上帝的做事方式。（阿摩司書3：7；提摩太後書3：16，17）上帝想我們「確切認識真理」，還仁愛地幫助我們認識他，使我們得益，我們感到多麼高興。（提摩太前書2：4）讓我們人人都努力認識耶和華。

在 希臘神話中。神 泛指 的是 宙斯統治的天界：