日本否認侵華歷史
日本人為什麼不懺悔，為什麼不承認其侵略歷史？
(一)
日本作家三島由紀夫寫過一篇名叫《牡丹》的小說。小說的主人公是一個性格孤僻的老翁，青年時代曾參加過侵華戰爭。這個老人除了精心栽培幾百棵牡丹花之外，似乎再沒有別的愛好。
後來，人們才知道，老人對牡丹花的喜愛與他早年的戰爭經歷有關，在老人的眼睛裡，
每一棵牡丹花都象徵著一名當年被他所殺害的美麗的中國姑娘。一大片牡丹花叢，就是他屠殺的一群中國少女。這個老兵絲毫不為當年的殺戮感到悔恨，相反卻把昔日的暴行審美化了。他覺得，那是他的驕傲，那是他的特權。
就是這樣一個變態的殺人魔王，在信仰軍國主義的三島由紀夫筆下，成了一個享受著審美愉悅的藝術大師。縱觀人類數千個族群，只有日本文化才有這種「化醜陋為美麗」、「化腐朽為神奇」的能力。
日本人看待歷史，有一種奇特的自我中心的視角。把對自己有利的一面無限誇大，而把對自己不利的一面盡量縮小。他們堅持用顯微鏡去看待別人的缺點，卻在自己的錯誤前面固執地閉上了眼睛。
於是，作為戰爭挑動者和實施者的日本人突然消失了，他們似乎從來沒有到過異國的土地上去殺害和奴役平民，他們似乎從來沒有給他國的人民帶去過死亡和血淚。恰恰相反，他們僅僅是廣島和長崎的受害者，他們固守著自己是「受害者」的意識。
於是，作為侵略者的日本人不見了，只剩下作為被害者的日本人；作為殺人如麻的劊子手的日本士兵不見了，只剩下沉醉在美麗的牡丹中的種花老人；創造將強奸合法化和制度化的「慰安婦制度」的日本軍國主義者不見了，只剩下一個在天皇英明領導下的「經濟強國」。他們像頑童一樣，在肆意地破壞之後，卻不承認自己做錯了事。
日軍的暴行呈現出了一種虐待狂和破壞狂的特徵，這在古今中外的戰爭史上都是罕見的。一九四三年十二月二十日，美國記者愛潑斯坦在湖南常德親眼目睹了日軍的暴行，他在給《時代》周刊寫的報道中描述說：「人們會問，日本農民在國內時視糧食為珍寶，十分珍惜自己的勞動成果，但為什麼到了中國後，他們不僅掠奪中國農民的大米，而且朝著運不走的糧食大小便?人們會問，是什麼原因，使得日本兵在進入孤兒院後，偷走孤兒的被褥，並不嫌其煩從樓下的院內搬來大塊石頭，將一所職業學校的紡織機械砸得粉碎?他們闖入學校，向牆上猛摔墨水瓶，從中又得到了什麼樂趣?」
除了日本人自己，實際上大概沒有人能回答這些尖銳的問題。日本文化的某些「精髓」，恰恰滲透到了日本軍人這些匪夷所思的「樂趣」之中。
另一方面，日本文化中有一種源遠流長的「集團主義」，既能把個人的力量放大，又可以把個人的責任縮小。當日本人在戰爭中殺人、強奸的時候，不僅不會有罪惡感，還會因為自己的表現比別人出色而充滿自豪感。同時，因為是集團行為，既有「上級命令」，又有「大家都一樣」，這就形成了一種「無責任集團」，干壞事的時候沒有犯罪感，幹完之後也沒有責任感。
日本學者加藤周一在《日本社會文化的基本特徵》一書中分析說：「在十五年戰爭中，作為個人，日本沒有一個戰爭責任者，即大家都有錯。戰爭責任由全體日本國民承擔，不是由領導人承擔。所謂『一億總懺悔』，就是說無論是香煙鋪的老闆娘還是東條首相，都有一億分之一的責任。一億分之一的責任，事實上就是等於零，即變得沒有責任。大家都有責任，幾乎等同於沒有責任。」
日本國民固然是軍國主義的受害者，但不可否認日本國民也是軍國主義的支持者。他們不是「無辜者「和「無所事事的旁觀者」。軍國主義的土壤從何而來？如果整個民族不被一種拓展生存空間的觀念所激動，不被大和民族天生優越的幻覺所麻醉，軍國主義怎能如此迅速地開動戰爭機器呢？
(二)
這不是簡簡單單地說一句「我們受到了欺騙」就能夠讓人信服的。
在日本，從甲級戰犯到普通士兵，大部分人自始至終都認為自己沒有任何的罪過。同樣是十惡不赦的戰爭罪犯，德國的漢斯·弗蘭克在紐倫堡就刑前說：「千年易過，德國的罪孽難消。」而日本的東條英機卻在就刑前狂叫：「天皇陛下萬歲！」為什麼會有這種根本性的差別呢？
美國學者本尼迪克特在《菊與刀》中談到了罪感文化和恥感文化的差別。罪感文化依靠罪惡感在內心的反映來做善行，恥感文化則依靠外部的強制力來做善行。在以日本為代表的以恥為主要強制力的文化中，對犯罪行為，人們感到的僅僅是懊惱。而且，只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊惱。他們認為坦白和懺悔只能是自尋煩惱。在恥感文化中，沒有坦白懺悔的習慣，甚至對上帝懺悔的習慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式。
同樣是犯下了嚴重的戰爭罪行，德國人不僅反省自己，更反省共同的人性。在基督教文化背景下的歐美民眾，不僅深切懺悔，而且有著對人性的懷疑和擔當。但是日本人卻沒有懺悔和倫理責任。日本的科技在世界上數一數二，在精神層面卻依然空洞而單薄。
要日本人承認錯誤幾乎是一件不可能的事情，他們最擅長把錯誤推諉給別人。日本人為什麼如此喜愛使用「移魂大法」呢？一方面，他們很重視面子，本尼迪克特在《菊與刀》中論述說：「日本人十分介意別人對自己的行為的觀感，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服。」因此，他們寧願用一百個錯誤來遮蓋一個錯誤，而不願誠心誠意地承認和改正這個錯誤。
這種特有的「恥感文化」與武士道精神相結合，將「不懺悔主義」推向了極端。日本的武士道精神與日本武士階層的形成互為表裡。日本武士視殺人為友誼，武士可以割下切腹自殺者的頭顱；日本武士視殺人為權力，如果自己受辱之後可以殺死對方而不受制裁；日本武士又視殺人為職業，武士拔刀之後必須殺人才能收回刀鞘。在日本，只有戰斗到底或者自殺才能保全名譽。萬一被俘，就會名譽掃地，即使活著，他也是一個「死去的人」，甚至比死去還要糟糕。美軍攻佔塞班島時，四萬多日軍全軍覆沒，島上還有一萬多名平民，日軍強迫他們自殺，母親殺死嬰孩之後自殺，老人們互相他殺或者自殺。
在《朝日新聞》關於「我記憶中的第二次世界大戰」的徵文中，一位名叫熊井雅男的讀者寫了一篇《我們為什麼沒能反對戰爭》的文章。文章指出：「有人質問：你們為什麼沒有反對戰爭？我想，是因為國民並不懷疑國家的政策。國民已經被教育得對『上邊』做出的決定不抱懷疑。」
首先，政府不許給國民提供正確的信息。根據治安維持法等發令，對軍隊和政府不利的消息被秘而不宣，進而被修改成對軍隊和政府有利的消息加以宣傳。
其次，國民不能反對天皇的命令。天皇是神，是超越國家的存在。天皇說過，長官之命即朕之命。對於老百姓來說，軍隊的命令就是天皇的命令，所以不能反對戰爭，直到天皇下令停戰為止。
第三，國民的優越感被煽動起來。戰爭領袖在開戰以前必須煽動人民。希特勒德國煽動德意志人民是血統優秀的國民，而日本則煽動自己是天皇萬世一統的世界第一的神國。
第四，領導人胡亂強調國家的危機。國家危機的說法不斷傳播，被煽動的國民信以為真，陷於偏狹的國家主義，成為推動戰爭的力量，還自以為是。
日本獨特的歷史文化傳統是這套強盜邏輯和戰爭哲學生長的肥沃土壤。
(三)
日軍的獸性化主要有三個方面的原因：第一，日本社會階層化的本質，使得長期以來日本軍官以羞辱士兵為樂。士兵要洗軍官的內衣褲，或是乖乖地站好，讓長官煽耳光，直到血流如注。
在日軍內部，高級將領對普通士兵的生命毫無尊重和憐憫。當年，豐臣秀吉不顧朝鮮冬季的嚴寒，讓士兵穿著草鞋作戰，結果使得幾萬年輕士兵凍掉了腳趾。與之相似，在第二次世界大戰中，日軍企圖通過組建「神風敢死隊」來挽救失敗的命運。人的生命被看成跟機器一樣。高級統帥在知道盟軍已經解讀了密碼的情況下，為了所謂的自尊和自信，依然繼續使用，造成了基層士兵的大量傷亡。
權力最弱的人，如果握有更低階層者的生殺大權時，通常最有虐待狂傾向。當日本士兵佔領南京時，由這種長幼尊卑的階層逐漸形成的瘋狂，終於有了宣洩的出口。他們壓抑這么多年的憤怒、憎恨和對權威的恐懼，在南京輕而易舉地爆發成不可收拾的暴力。
日軍獸性化的第二個原因是，日本人對中國人充滿了憎惡和鄙視，這種感情是從數十年的宣傳、教育和社會教化培養出來的。在明治維新以來「脫亞入歐」的思潮中，日本人開始把自己當作「准白人」，並產生了對亞洲其他黃種人的歧視。在昔日以種族隔離聞名的南非，日本人被分類為「名譽白人」，雖然日本人是黃色人種，卻坐在白人一方，享受著與白人同樣的特殊待遇。為此，日本人感到洋洋得意，並忘記了自己是黃種人這一無法改變的事實。
許多日本士兵認為，中國人還稱不上人類，殺他們就像壓扁一隻甲蟲，或者殺死一隻豬一樣。在南京大屠殺的時候，一個日本軍官把十個中國俘虜綁在一起，這樣捆成很多堆。然後一堆一堆地將中國人推進洞坑，活活燒死。後來，他為自己的行為開脫說：「豬比中國人的性命還有價值，因為豬還可以吃。」
日軍獸性化的第三個因素是，在日本士兵之間彌漫著的暴力具有某種神聖的意義。在日本軍隊中，暴力成為一種強烈的文化義務。日本軍部發給士兵的作戰手冊中宣稱：「每一顆子彈都要以皇家的方式發射，刺刀的每一刀都要燃燒著國家情操。」
既然一般日本人都認為天皇比上帝還要崇高，那麼日本軍隊就很容易接受這樣的信念：戰爭即使充滿暴力，但最終的結果是，暴力不但對自己有利，對受害者也有利。為了達到這樣一種「日本式」的勝利，暴行是必需的工具和手段。
一個嚴峻的事實是，今天的日本人並沒有生活在與那場戰爭不同的精神世界中。戰爭的確已經是六十年以前的事情，而且這期間也發生過廢除核武器的和平運動。但是，對個人不予尊重，一味適應集團的需要，懷著激烈的競爭心理，只看到人與人之間上下關系的文化，還是同過去一樣。崇尚學歷、名牌學校，注重所屬組織的優劣，執著地追求在公司的地位，並對懷疑這種價值觀的人施加無形的壓力。此外，學校、工作場所的以強凌弱，使私生活貧乏的會社主義，加班以及應酬等同樣腐蝕著日本人的個性。壓制個人價值、忽視人文素養，導致日本人進入經濟領域就變成經濟動物，進入政治領域便門戶森嚴，進入文化領域便沉溺於病態之美。
對此，許多日本的有識之士追問說：將今天日本人的精神狀態與侵略時期日軍縱容老兵欺壓新兵，通過刺殺中國人把士兵培養成戰爭之鬼，鼓動在軍隊中出人頭地，對被壓抑者的痛苦毫無感覺的所謂「日本人的精神」相比較，能夠說兩者有多大的區別嗎？將這種體制與侵略戰爭時期人們從兒童就開始殘酷競爭，在羨慕和屈辱的關口提高人的攻擊性，進而組織軍事力量的體制相比較，兩者不是如出一轍嗎？
(四)
在恥感文化的左右下，日本普通民眾迅速完成了對戰爭罪行的遺忘，日本保守派政客更是信口雌黃地篡改歷史。
自民黨眾議員議員奧野誠亮聲稱：「過去日本不是發動侵略戰爭，也沒有採取過殖民政策。」法務大臣永野茂門聲稱：「大東亞戰爭並非侵略戰爭，而是日本為了求生存、解放殖民地及建立大東亞共榮圈而認真思考的產物。戰爭的目的在當時基本上是可以被允許與正當
的。」環境廳長官櫻井新說：「與其說是侵略戰爭，毋寧說是幾乎所有亞洲國家托它的福。從歐洲殖民地的支配獲得獨立，結果教育也相當普及，較諸長期受歐洲支配的非洲的識字率為高。只不過半個世紀，整個亞洲便出現經濟繁榮的氣勢。」
自民黨在「終戰五十周年國會議員聯盟」的「成立意向書」中宣布：「日本今日的和平與繁榮是建立在兩百多萬戰爭殉難者的基礎上。這些殉難者為期盼日本的自存自衛和亞洲和平而貢獻出了自己寶貴的生命。」
對於這些指鹿為馬的言論，一位德國知識分子一針見血地指出：「我們德國人是歐洲基督教文明的一員，講究實事求是，因此老老實實地承認我們對外侵略的歷史。可是日本人則不同，他們以所謂的『東洋文明』為由，不想承認錯誤，這難道不是軍國主義思想的體現嗎？」
第二次世界大戰結束之後，德國和日本對他們各自的戰爭罪行採取了迥然不同的態度。荷蘭作家布魯瑪在《恍惚有無前朝罪》一書中，對比了德、日兩國對戰爭的不同態度。德國總理勃蘭特跪在猶太紀念碑前，但沒有一個日本領導人有過這樣的舉動。在德國，否認戰爭罪行的是一小撮被警察追捕的極端主義光頭黨；在日本，卻是首相、國會議員、內閣大臣和歷史學家。
德國總統魏茨澤曾經在一篇演說中指出，戰後德國支付了一千億馬克的個人賠款，而日本卻幾乎什麼也沒有做。他批評日本戰後的四十年是「荒野的四十年」，戰後日本的歷屆首相都不曾明確而充滿真誠地想受到侵略的各國人民道歉，他們每次都含糊其詞，並一味主張把對本國不利的歷史從教科書中刪除。
然而，日本保守勢力不僅不接受魏茨澤的忠告，反而對德國進行攻擊和辱罵。日本電器通信大學教授西尾干二宣稱，德國的認罪和賠償恰恰說明了德國人的「自我欺騙」。他認為，戰後大多數納粹分子都是德國人自己揭發和審判的；而日本人除了由盟軍進行的東京審判和各國對乙級及丙級戰犯的審判之外，並沒有自己人揭發自己人的情況，這是日本的驕傲、自信和寶貴的「愛國主義」。
布魯瑪在與日本作家澤地久枝的對話中，嘆息日本知識分子沒有歷史責任感。澤地久枝解釋說：「從一九三四年至今，仍然存在著封鎖壓制言論的危險。」
布魯瑪吃驚地問：「右翼勢力有那麼強大嗎？」
澤地久枝用厭惡的口吻回答道：「我還不能說日本是一個文明開化的社會。」
受歐洲民主主義教育的布魯瑪高聲問道：「那麼，直接譴責右翼有危險嗎？」
澤地久枝回答說：「我想得豁出命來。」
澤地久枝的說法並沒有誇張之處。同樣是君主立憲制度，在荷蘭、英國、丹麥，國民和媒體可以任意批評女王甚至辱罵她；但在日本，天皇依然具有神聖的地位，批判天皇依然被看作大逆不道的行為，遭到大多數人的反對和攻擊。
一個不對罪惡懺悔和反省的民族，是難以獲得世界的信任和親近的。從某種意義上來說，正是日本一次又一次的掩飾和歪曲歷史的行為，使得亞洲各國的國民在心理上依然把日本當作「敵人」來看待。
戰後的德國能夠迅速融入歐洲，與昔日戰場上的對手們一起致力於建立歐盟，得益於德國徹底地清除了自身的法西斯主義毒素。而戰後的日本遲遲無法完成由「戰敗國」向「普通國家」的轉變，根本原因還是日本自己不肯告別昨天的邪惡、不願真誠地道歉。難怪二十世紀六十年代美國的一位副國務卿喬治·鮑爾驚呼道：「誰也不知道日本人什麼時候會發瘋！」
對於日本來說，要想與包括中國在內的亞洲國家友好相處，首要的問題是正視歷史、深切反省。富裕並不意味著自動地擁有了遺忘歷史、輕蔑他人的權力。
Ⅱ 日本否認侵略戰爭的歷史原因及實質
1。不想對受害國贈償戰爭損失。2。日本發動的戰爭在國際上帶來了很大的名譽損失，為了名譽，日本不肯承認。3。日本一直想發展本國的軍事，如果承認侵略，軍隊發展一定會國際限制。
Ⅲ 日本為什麼不承認侵略歷史
日本有神道教的信仰，神道教信仰天皇為現人神，歷代戰死的士兵武將都是神仙，靖國神社裡祭祀的都是為日本民族獻身，保衛日本武運長久的神仙。日本人有這種意識，所以他們不承認侵華，大致上類似於中國人不會承認關羽奪了孫權的荊州，岳飛鎮壓楊幺起義，諸葛亮侵略曹魏，因為歷代中國人都建造祠堂，祭拜他們是神靈，所以不允許褻瀆神靈。神道教教義不同於基督教，基督教要人們反省罪惡，天堂永生，所以德國人承認侵略，為的是贖罪，日本人不承認侵略的。
第二點，侵華是污點，沒有哪個國家會願意說本國是侵略者的。
Ⅳ 二戰後日本否認、歪曲甚至美化侵略歷史的史實
1945年8月15日，日本宣布無條件投降。這是一個不容忘卻的日子，它宣告了日本軍國主義路線的徹底潰敗，標志著中國抗擊外敵入侵的民族解放戰爭的最後勝利。
近代日本軍國主義發動的侵略戰爭，給包括中國在內的東亞眾多國家帶來了巨大損失。僅1937年至1945年，日本侵華就給中國造成了3500萬人的傷亡和6000億美元的經濟損失。不過，統計數字再精確也很難完整、全面地反映日本侵略給中國、給亞太地區國家和人民造成的全部損失。日本軍國主義犯下的南京大屠殺罪行，和德國法西斯對猶太民族的種族滅絕行為一樣成為人類歷史上令人發指的黑色記錄；比賽殺人的游戲、用活人作試驗的「七三一」細菌部隊、強征「慰安婦」、「三光」政策……這些「野蠻人的行徑」給中國以及亞太地區人民留下了無法癒合的記憶傷痕，並時刻提醒著我們珍視和平、遠離戰爭。
歷史是最好的老師，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發展提供啟示。縱觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴張最終都是要失敗的。這是歷史規律。中國人民對日本侵略戰爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。中國政府早就向世界鄭重宣示：中國堅定不移走和平發展道路，並且希望世界各國共同走和平發展道路，讓和平的陽光永遠普照人類生活的星球。我們紀念「8·15」，就是要更好地珍惜和維護來之不易的和平，使戰爭悲劇不再重演，讓各國人民永享太平。
放眼世界，記錄二戰時期猶太人苦難的《安妮日記》被列入世界記憶名錄，聯邦德國前總理勃蘭特雙膝跪在波蘭猶太死難者紀念碑前，以色列的大屠殺紀念館成為許多外國政要的到訪地……曾經慘痛的戰爭記憶，讓世界上大多數國家無比珍惜今天這來之不易的和平環境、發展良機。但是，今天的日本右翼勢力卻偏偏患上了歷史健忘症和選擇性失憶症，他們無視鐵的歷史事實，無視在戰爭中犧牲的數以千萬計的無辜生命，逆歷史潮流而動，一再否認甚至美化侵略歷史，踐踏國際秩序，破壞國際互信，製造地區緊張。
從拋出「侵略未定義」論，到挑戰「村山談話」；從身穿作戰服登上編號「731」戰機，到宣稱為侵略戰爭的歷史自豪；從悍然參拜供奉二戰甲級戰犯的靖國神社，到對強征慰安婦的歷史事實提出質疑；從修改歷史教科書，到通過修改憲法解釋、解禁集體自衛權的內閣決議案……日本首相安倍晉三在否定歷史的泥沼中越陷越深，在軍國主義發展道路上越走越遠，已經引起了包括中國人民在內的全世界愛好和平人民的強烈譴責。日本前首相鳩山由紀夫憂心忡忡地說：「行使集體自衛權意味著開啟了通往戰爭之路。」英國《金融時報》更發出警示：「又有一個國家宣告准備在必要時發動戰爭了。」
銘記歷史不是為了延續仇恨，而是為了從歷史中獲得省思，開創光明美好的未來。然而，日本社會卻在刻意迴避「8·15」，在日本政府的正式稱謂中，8月15日不是「戰敗日」，更不是「無條件投降日」，而是「追悼戰歿者、祈念和平日」，故意模糊日本在戰爭中扮演的角色以及對戰爭應負的責任，試圖以此對日本民眾進行洗腦和擺脫罪惡的歷史包袱。年復一年的「8·15」，日本領導人都不忘祈念「和平」，但同時不忘以各種方式上演「拜鬼招魂」鬧劇。現實警醒我們，日本右翼勢力有擴展泛濫的趨勢，日本軍國主義有死灰復燃的危險。忘記歷史的人註定重蹈覆轍。每個日本人都應該重新追問一下自己，「8·15」究竟意味著什麼？
70年過去了，歷史的傷痕還在，歷史的警示還在，歷史的教訓還在。今日中國，從歷史的傷痛中已經汲取奮進的力量；今日世界，和平發展進步的浩盪潮流已不可阻擋。任何人想要否認、歪曲甚至美化侵略歷史，中國人民和各國人民絕不答應
Ⅳ 日本為什麼死活不承認侵略歷史
日本人為什麼不懺悔，為什麼不承認其侵略歷史？
(一)
日本作家三島由紀夫寫過一篇名叫《牡丹》的小說。小說的主人公是一個性格孤僻的老翁，青年時代曾參加過侵華戰爭。這個老人除了精心栽培幾百棵牡丹花之外，似乎再沒有別的愛好。
後來，人們才知道，老人對牡丹花的喜愛與他早年的戰爭經歷有關，在老人的眼睛裡，
每一棵牡丹花都象徵著一名當年被他所殺害的美麗的中國姑娘。一大片牡丹花叢，就是他屠殺的一群中國少女。這個老兵絲毫不為當年的殺戮感到悔恨，相反卻把昔日的暴行審美化了。他覺得，那是他的驕傲，那是他的特權。
就是這樣一個變態的殺人魔王，在信仰軍國主義的三島由紀夫筆下，成了一個享受著審美愉悅的藝術大師。縱觀人類數千個族群，只有日本文化才有這種「化醜陋為美麗」、「化腐朽為神奇」的能力。
日本人看待歷史，有一種奇特的自我中心的視角。把對自己有利的一面無限誇大，而把對自己不利的一面盡量縮小。他們堅持用顯微鏡去看待別人的缺點，卻在自己的錯誤前面固執地閉上了眼睛。
於是，作為戰爭挑動者和實施者的日本人突然消失了，他們似乎從來沒有到過異國的土地上去殺害和奴役平民，他們似乎從來沒有給他國的人民帶去過死亡和血淚。恰恰相反，他們僅僅是廣島和長崎的受害者，他們固守著自己是「受害者」的意識。
於是，作為侵略者的日本人不見了，只剩下作為被害者的日本人；作為殺人如麻的劊子手的日本士兵不見了，只剩下沉醉在美麗的牡丹中的種花老人；創造將強奸合法化和制度化的「慰安婦制度」的日本軍國主義者不見了，只剩下一個在天皇英明領導下的「經濟強國」。他們像頑童一樣，在肆意地破壞之後，卻不承認自己做錯了事。
日軍的暴行呈現出了一種虐待狂和破壞狂的特徵，這在古今中外的戰爭史上都是罕見的。一九四三年十二月二十日，美國記者愛潑斯坦在湖南常德親眼目睹了日軍的暴行，他在給《時代》周刊寫的報道中描述說：「人們會問，日本農民在國內時視糧食為珍寶，十分珍惜自己的勞動成果，但為什麼到了中國後，他們不僅掠奪中國農民的大米，而且朝著運不走的糧食大小便?人們會問，是什麼原因，使得日本兵在進入孤兒院後，偷走孤兒的被褥，並不嫌其煩從樓下的院內搬來大塊石頭，將一所職業學校的紡織機械砸得粉碎?他們闖入學校，向牆上猛摔墨水瓶，從中又得到了什麼樂趣?」
除了日本人自己，實際上大概沒有人能回答這些尖銳的問題。日本文化的某些「精髓」，恰恰滲透到了日本軍人這些匪夷所思的「樂趣」之中。
另一方面，日本文化中有一種源遠流長的「集團主義」，既能把個人的力量放大，又可以把個人的責任縮小。當日本人在戰爭中殺人、強奸的時候，不僅不會有罪惡感，還會因為自己的表現比別人出色而充滿自豪感。同時，因為是集團行為，既有「上級命令」，又有「大家都一樣」，這就形成了一種「無責任集團」，干壞事的時候沒有犯罪感，幹完之後也沒有責任感。
日本學者加藤周一在《日本社會文化的基本特徵》一書中分析說：「在十五年戰爭中，作為個人，日本沒有一個戰爭責任者，即大家都有錯。戰爭責任由全體日本國民承擔，不是由領導人承擔。所謂『一億總懺悔』，就是說無論是香煙鋪的老闆娘還是東條首相，都有一億分之一的責任。一億分之一的責任，事實上就是等於零，即變得沒有責任。大家都有責任，幾乎等同於沒有責任。」
日本國民固然是軍國主義的受害者，但不可否認日本國民也是軍國主義的支持者。他們不是「無辜者「和「無所事事的旁觀者」。軍國主義的土壤從何而來？如果整個民族不被一種拓展生存空間的觀念所激動，不被大和民族天生優越的幻覺所麻醉，軍國主義怎能如此迅速地開動戰爭機器呢？
(二)
這不是簡簡單單地說一句「我們受到了欺騙」就能夠讓人信服的。
在日本，從甲級戰犯到普通士兵，大部分人自始至終都認為自己沒有任何的罪過。同樣是十惡不赦的戰爭罪犯，德國的漢斯·弗蘭克在紐倫堡就刑前說：「千年易過，德國的罪孽難消。」而日本的東條英機卻在就刑前狂叫：「天皇陛下萬歲！」為什麼會有這種根本性的差別呢？
美國學者本尼迪克特在《菊與刀》中談到了罪感文化和恥感文化的差別。罪感文化依靠罪惡感在內心的反映來做善行，恥感文化則依靠外部的強制力來做善行。在以日本為代表的以恥為主要強制力的文化中，對犯罪行為，人們感到的僅僅是懊惱。而且，只要不良行為沒有暴露在社會上，就不必懊惱。他們認為坦白和懺悔只能是自尋煩惱。在恥感文化中，沒有坦白懺悔的習慣，甚至對上帝懺悔的習慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式。
同樣是犯下了嚴重的戰爭罪行，德國人不僅反省自己，更反省共同的人性。在基督教文化背景下的歐美民眾，不僅深切懺悔，而且有著對人性的懷疑和擔當。但是日本人卻沒有懺悔和倫理責任。日本的科技在世界上數一數二，在精神層面卻依然空洞而單薄。
要日本人承認錯誤幾乎是一件不可能的事情，他們最擅長把錯誤推諉給別人。日本人為什麼如此喜愛使用「移魂大法」呢？一方面，他們很重視面子，本尼迪克特在《菊與刀》中論述說：「日本人十分介意別人對自己的行為的觀感，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服。」因此，他們寧願用一百個錯誤來遮蓋一個錯誤，而不願誠心誠意地承認和改正這個錯誤。
這種特有的「恥感文化」與武士道精神相結合，將「不懺悔主義」推向了極端。日本的武士道精神與日本武士階層的形成互為表裡。日本武士視殺人為友誼，武士可以割下切腹自殺者的頭顱；日本武士視殺人為權力，如果自己受辱之後可以殺死對方而不受制裁；日本武士又視殺人為職業，武士拔刀之後必須殺人才能收回刀鞘。在日本，只有戰斗到底或者自殺才能保全名譽。萬一被俘，就會名譽掃地，即使活著，他也是一個「死去的人」，甚至比死去還要糟糕。美軍攻佔塞班島時，四萬多日軍全軍覆沒，島上還有一萬多名平民，日軍強迫他們自殺，母親殺死嬰孩之後自殺，老人們互相他殺或者自殺。
在《朝日新聞》關於「我記憶中的第二次世界大戰」的徵文中，一位名叫熊井雅男的讀者寫了一篇《我們為什麼沒能反對戰爭》的文章。文章指出：「有人質問：你們為什麼沒有反對戰爭？我想，是因為國民並不懷疑國家的政策。國民已經被教育得對『上邊』做出的決定不抱懷疑。」
首先，政府不許給國民提供正確的信息。根據治安維持法等發令，對軍隊和政府不利的消息被秘而不宣，進而被修改成對軍隊和政府有利的消息加以宣傳。
其次，國民不能反對天皇的命令。天皇是神，是超越國家的存在。天皇說過，長官之命即朕之命。對於老百姓來說，軍隊的命令就是天皇的命令，所以不能反對戰爭，直到天皇下令停戰為止。
第三，國民的優越感被煽動起來。戰爭領袖在開戰以前必須煽動人民。希特勒德國煽動德意志人民是血統優秀的國民，而日本則煽動自己是天皇萬世一統的世界第一的神國。
第四，領導人胡亂強調國家的危機。國家危機的說法不斷傳播，被煽動的國民信以為真，陷於偏狹的國家主義，成為推動戰爭的力量，還自以為是。
日本獨特的歷史文化傳統是這套強盜邏輯和戰爭哲學生長的肥沃土壤。
(三)
日軍的獸性化主要有三個方面的原因：第一，日本社會階層化的本質，使得長期以來日本軍官以羞辱士兵為樂。士兵要洗軍官的內衣褲，或是乖乖地站好，讓長官煽耳光，直到血流如注。
在日軍內部，高級將領對普通士兵的生命毫無尊重和憐憫。當年，豐臣秀吉不顧朝鮮冬季的嚴寒，讓士兵穿著草鞋作戰，結果使得幾萬年輕士兵凍掉了腳趾。與之相似，在第二次世界大戰中，日軍企圖通過組建「神風敢死隊」來挽救失敗的命運。人的生命被看成跟機器一樣。高級統帥在知道盟軍已經解讀了密碼的情況下，為了所謂的自尊和自信，依然繼續使用，造成了基層士兵的大量傷亡。
權力最弱的人，如果握有更低階層者的生殺大權時，通常最有虐待狂傾向。當日本士兵佔領南京時，由這種長幼尊卑的階層逐漸形成的瘋狂，終於有了宣洩的出口。他們壓抑這么多年的憤怒、憎恨和對權威的恐懼，在南京輕而易舉地爆發成不可收拾的暴力。
日軍獸性化的第二個原因是，日本人對中國人充滿了憎惡和鄙視，這種感情是從數十年的宣傳、教育和社會教化培養出來的。在明治維新以來「脫亞入歐」的思潮中，日本人開始把自己當作「准白人」，並產生了對亞洲其他黃種人的歧視。在昔日以種族隔離聞名的南非，日本人被分類為「名譽白人」，雖然日本人是黃色人種，卻坐在白人一方，享受著與白人同樣的特殊待遇。為此，日本人感到洋洋得意，並忘記了自己是黃種人這一無法改變的事實。
許多日本士兵認為，中國人還稱不上人類，殺他們就像壓扁一隻甲蟲，或者殺死一隻豬一樣。在南京大屠殺的時候，一個日本軍官把十個中國俘虜綁在一起，這樣捆成很多堆。然後一堆一堆地將中國人推進洞坑，活活燒死。後來，他為自己的行為開脫說：「豬比中國人的性命還有價值，因為豬還可以吃。」
日軍獸性化的第三個因素是，在日本士兵之間彌漫著的暴力具有某種神聖的意義。在日本軍隊中，暴力成為一種強烈的文化義務。日本軍部發給士兵的作戰手冊中宣稱：「每一顆子彈都要以皇家的方式發射，刺刀的每一刀都要燃燒著國家情操。」
既然一般日本人都認為天皇比上帝還要崇高，那麼日本軍隊就很容易接受這樣的信念：戰爭即使充滿暴力，但最終的結果是，暴力不但對自己有利，對受害者也有利。為了達到這樣一種「日本式」的勝利，暴行是必需的工具和手段。
一個嚴峻的事實是，今天的日本人並沒有生活在與那場戰爭不同的精神世界中。戰爭的確已經是六十年以前的事情，而且這期間也發生過廢除核武器的和平運動。但是，對個人不予尊重，一味適應集團的需要，懷著激烈的競爭心理，只看到人與人之間上下關系的文化，還是同過去一樣。崇尚學歷、名牌學校，注重所屬組織的優劣，執著地追求在公司的地位，並對懷疑這種價值觀的人施加無形的壓力。此外，學校、工作場所的以強凌弱，使私生活貧乏的會社主義，加班以及應酬等同樣腐蝕著日本人的個性。壓制個人價值、忽視人文素養，導致日本人進入經濟領域就變成經濟動物，進入政治領域便門戶森嚴，進入文化領域便沉溺於病態之美。
對此，許多日本的有識之士追問說：將今天日本人的精神狀態與侵略時期日軍縱容老兵欺壓新兵，通過刺殺中國人把士兵培養成戰爭之鬼，鼓動在軍隊中出人頭地，對被壓抑者的痛苦毫無感覺的所謂「日本人的精神」相比較，能夠說兩者有多大的區別嗎？將這種體制與侵略戰爭時期人們從兒童就開始殘酷競爭，在羨慕和屈辱的關口提高人的攻擊性，進而組織軍事力量的體制相比較，兩者不是如出一轍嗎？
(四)
在恥感文化的左右下，日本普通民眾迅速完成了對戰爭罪行的遺忘，日本保守派政客更是信口雌黃地篡改歷史。
自民黨眾議員議員奧野誠亮聲稱：「過去日本不是發動侵略戰爭，也沒有採取過殖民政策。」法務大臣永野茂門聲稱：「大東亞戰爭並非侵略戰爭，而是日本為了求生存、解放殖民地及建立大東亞共榮圈而認真思考的產物。戰爭的目的在當時基本上是可以被允許與正當
的。」環境廳長官櫻井新說：「與其說是侵略戰爭，毋寧說是幾乎所有亞洲國家托它的福。從歐洲殖民地的支配獲得獨立，結果教育也相當普及，較諸長期受歐洲支配的非洲的識字率為高。只不過半個世紀，整個亞洲便出現經濟繁榮的氣勢。」
自民黨在「終戰五十周年國會議員聯盟」的「成立意向書」中宣布：「日本今日的和平與繁榮是建立在兩百多萬戰爭殉難者的基礎上。這些殉難者為期盼日本的自存自衛和亞洲和平而貢獻出了自己寶貴的生命。」
對於這些指鹿為馬的言論，一位德國知識分子一針見血地指出：「我們德國人是歐洲基督教文明的一員，講究實事求是，因此老老實實地承認我們對外侵略的歷史。可是日本人則不同，他們以所謂的『東洋文明』為由，不想承認錯誤，這難道不是軍國主義思想的體現嗎？」
第二次世界大戰結束之後，德國和日本對他們各自的戰爭罪行採取了迥然不同的態度。荷蘭作家布魯瑪在《恍惚有無前朝罪》一書中，對比了德、日兩國對戰爭的不同態度。德國總理勃蘭特跪在猶太紀念碑前，但沒有一個日本領導人有過這樣的舉動。在德國，否認戰爭罪行的是一小撮被警察追捕的極端主義光頭黨；在日本，卻是首相、國會議員、內閣大臣和歷史學家。
德國總統魏茨澤曾經在一篇演說中指出，戰後德國支付了一千億馬克的個人賠款，而日本卻幾乎什麼也沒有做。他批評日本戰後的四十年是「荒野的四十年」，戰後日本的歷屆首相都不曾明確而充滿真誠地想受到侵略的各國人民道歉，他們每次都含糊其詞，並一味主張把對本國不利的歷史從教科書中刪除。
然而，日本保守勢力不僅不接受魏茨澤的忠告，反而對德國進行攻擊和辱罵。日本電器通信大學教授西尾干二宣稱，德國的認罪和賠償恰恰說明了德國人的「自我欺騙」。他認為，戰後大多數納粹分子都是德國人自己揭發和審判的；而日本人除了由盟軍進行的東京審判和各國對乙級及丙級戰犯的審判之外，並沒有自己人揭發自己人的情況，這是日本的驕傲、自信和寶貴的「愛國主義」。
布魯瑪在與日本作家澤地久枝的對話中，嘆息日本知識分子沒有歷史責任感。澤地久枝解釋說：「從一九三四年至今，仍然存在著封鎖壓制言論的危險。」
布魯瑪吃驚地問：「右翼勢力有那麼強大嗎？」
澤地久枝用厭惡的口吻回答道：「我還不能說日本是一個文明開化的社會。」
受歐洲民主主義教育的布魯瑪高聲問道：「那麼，直接譴責右翼有危險嗎？」
澤地久枝回答說：「我想得豁出命來。」
澤地久枝的說法並沒有誇張之處。同樣是君主立憲制度，在荷蘭、英國、丹麥，國民和媒體可以任意批評女王甚至辱罵她；但在日本，天皇依然具有神聖的地位，批判天皇依然被看作大逆不道的行為，遭到大多數人的反對和攻擊。
一個不對罪惡懺悔和反省的民族，是難以獲得世界的信任和親近的。從某種意義上來說，正是日本一次又一次的掩飾和歪曲歷史的行為，使得亞洲各國的國民在心理上依然把日本當作「敵人」來看待。
戰後的德國能夠迅速融入歐洲，與昔日戰場上的對手們一起致力於建立歐盟，得益於德國徹底地清除了自身的法西斯主義毒素。而戰後的日本遲遲無法完成由「戰敗國」向「普通國家」的轉變，根本原因還是日本自己不肯告別昨天的邪惡、不願真誠地道歉。難怪二十世紀六十年代美國的一位副國務卿喬治·鮑爾驚呼道：「誰也不知道日本人什麼時候會發瘋！」
對於日本來說，要想與包括中國在內的亞洲國家友好相處，首要的問題是正視歷史、深切反省。富裕並不意味著自動地擁有了遺忘歷史、輕蔑他人的權力。
日本要想在世界舞台上成為一個政治大國、獲得更大的發言權，就應當先讓自己成為一個有責任感和尊嚴感的國家。為使日本今後能在亞洲起到重要作用，從政府到一般輿論，都有必要正視罪惡、喚醒記憶，在日本內部掀起一場道義上的討論。在向世界呼籲記住廣島和長崎之前，對自身進行道義的清算。日本人需要這樣的運動。
沒有真心的懺悔和實際的賠償，就沒有牢固的和平和深切的信任，這是日本與亞洲各國交往的一個基本常識和前提。日本學者尾村太一郎在《與曖昧的五十年訣別》一文中尖銳地指出：「日本現在剩下的只是一夥脫下昔日軍裝、以篡改歷史為己任的國賊財團和披著社會民主主義外衣卻沒有骨頭的行屍走肉了。承擔國家責任的主體不見了，負責組建這一主體的國會也墮落到只會討論稅金問題的程度。日本應該明白，和平是由無數人的死亡換來的，如果忘記這段歷史和這個道理，那麼和平之樹就將枯萎。」日本有沒有這樣一種清理自身歷史垃圾的勇氣呢？我們拭目以待。
在新世紀的曙光中，日本民族進行深刻而真誠的懺悔，對於日本自己、對於亞洲、對於世界，都是一道繞不過去的門檻。這場懺悔將是日本建立嶄新的國際形象的起點，這場懺悔將是日本與相鄰各國友好相處的保證。
但願「日本，是我們的朋友」的說法，最終成為亞洲各國人民真實的感受和深切的認知。
但願「日本，你為什麼不懺悔」的追問，再也不要日復一日、年復一年地持續下去了。
Ⅵ 二戰後日本否認侵華史實,原因何在
大的地方日本是不至於否認的。主要還是集中在日軍暴行方面進行否認。
一是因為美國的庇護，二是因為真正戰犯天皇沒有被懲處。三是和平憲法造成的逆反作用
一：美國本身就沒有對日本做戰爭清算，戰爭審判也盡力為日本開脫，因為美國在戰後把日本視為亞洲大本營，日本是美國擊敗的，所以日本只服美國，美國不追究，自然日本人民就沒有反省的動力。
二：雖然日本政體是君主立憲，但在二戰時和現在是有很大不同的，天皇仍然擁有最高權力，並且有權利罷免首相。所以天皇才是頭號戰犯，但美國為了促成日本投降，使得改變了原先要追究天皇責任的立場，改為不罷黜天皇。軍官，士兵，都是聽上級命令行事，最高的上級沒被懲處，自然下面的人不會有反省意識。
三：日本戰後被美國加上和平憲法，放棄軍隊，宣布永不再戰，並且背上了戰敗國法令。所以日本的國家功能是不完整的，而日本又是一個經濟大國，一個世界第二強的經濟大國卻不允許擁有軍隊，這使得日本民眾心理非常矛盾，使得右翼的煽動會非常有效。誰不希望自己的國家有強大的軍隊呢，這樣日本民眾就容易去懷念二戰時的日本軍隊。
Ⅶ 日本為什麼否認侵略歷史
這與戰後美國佔領日本時期的對日政策直接有關。盡管「遠東法庭」宣判日本是太平洋戰爭的罪魁禍首，並處死了日本軍國主義的代表人物東條英機，但美國出於遏制世界共產主義的目的，不去認真追究日本的戰爭罪責，清理和徹底鏟除日本產生軍國主義的社會相思想基礎，反而釋放了一大批甲級戰犯，讓他們充當美國反共戰略的急先鋒。
同時，日本國內的「皇權思想」根深蒂固，「日本是優秀民族，建立以日本為中心的「大東亞共榮圈」，是這一思想的重要部分，並成為日本軍國主義的根基。在美國的縱容下，持有這種思想的一批戰犯和政客走上日本的政治舞台，有的成為國家領導人，如甲級戰犯岸信介以及佐藤榮作。試想，這些人怎麼會清算日本的戰爭責任呢？
日本成為經濟大國後，以「皇權思想」為根基的國粹主義和「優秀民族」論更加泛濫，日本政客多次話中有話地自詡日本是優越民族，聲稱「日本的資金能主宰世界」，認為日本應當放下包袱，堂堂正正地作一個沒有負罪感的「普通國家」。
現在，日本又走到歷史的岔路口。日本正以經濟實力為後盾謀求政治大國的地位，並多次宣稱「要為亞洲和世界多做貢獻」。亞洲人民，包括日本人民都希望日本能記取歷史的教訓，以和平國家的姿態在非軍事方面做出應有的貢獻，但是，今年日本一系列紀念活動中對過去侵略戰爭表現出的錯誤認識以及一批美化侵略戰爭的頑固分子在日本政壇的出現，則不能不引起亞洲各國人民的高度警惕
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Ⅷ 日本為什麼不承認侵華歷史呢
在紀念反法西斯戰爭和抗日戰爭勝利周年之際，作為發動侵略戰爭的日本如何反省自己的戰爭責任，如何以史為鑒，選擇今後的道路，這是亞洲人民共同關注的問題。
但是，日本的所做所為卻令亞洲入民失望。以部分國會議員為首的日本政客一再否認侵略戰爭，開脫其歷史罪責。近年來，這些議員結成各種團體，以各種形式宣揚過去的戰爭是「為了自衛而迫不得已」，「要讓後人知道，日本不是侵略國家」。8月10日，以眾議員原田憲為首的「靖國關系三協會」出版了《大東亞戰爭的總結》一書，此書顛倒歷史，為日本發動侵略戰爭鳴冤叫屈。令人震驚的是，執筆者競是12名大學教授。他們在有600名國會議員和學者出席的「出版紀念會」上說：「村山內閣承認『侵略』是錯誤的」，「靖國神社的英靈不會安息」。日本政壇上這股美化侵略的勢力能量很大，動輒掀風起浪，施加壓力，其中主要成員島村宜伸當上文相後，竟不顧國際輿論，公然在亞洲人民紀念抗戰勝利50周年的關鍵時刻，發表否認戰爭的「狂言」，其講話得到了奧野誠亮等一批右翼議員的同情和支持。現在，這股勢力非但沒有減弱，又有增強之勢。一些未經歷戰爭的年輕議員受其影響和熏染，對歷史的認識也越來越糊塗，有人甚至說：「戰爭結束已經50年，日本也是受害者，所以沒有必要再道歉。」
由於戰後自民黨政權始終拒絕在教科書中寫入侵略的事實等原因，相當多的日本國民對戰爭認識十分模糊，許多戰爭遺族至今仍認為自己的親屬是「為國捐軀」、「為天皇而戰」，而多數年輕人則抱著「過去的歷史與我無關」的態度，。特別是今年日本一系列紀念活動更給日本國民種下了「日本才是戰爭受害者」的思想種子。所以，日本國民中對於過去那場侵略戰爭的負罪感和加害者意識已日趨淡薄。
誠然，正確認識戰爭的在日本也大有人在，但他們並不代表日本社會的主流。他們的活動往往只是民間自發的，得不到政府的支持和幫助，甚至還要受到日本右翼勢力的威脅。
人們不禁要問：日本為什麼拒不承認其戰爭罪行，一再否認其侵略歷史？
應該說，這與戰後美國佔領日本時期的對日政策直接有關。盡管「遠東法庭」宣判日本是太平洋戰爭的罪魁禍首，並處死了日本軍國主義的代表人物東條英機，但美國出於遏制世界共產主義的目的，不去認真追究日本的戰爭罪責，清理和徹底鏟除日本產生軍國主義的社會相思想基礎，反而釋放了一大批甲級戰犯，讓他們充當美國反共戰略的急先鋒。
同時，日本國內的「皇權思想」根深蒂固，「日本是優秀民族，建立以日本為中心的「大東亞共榮圈」，是這一思想的重要部分，並成為日本軍國主義的根基。在美國的縱容下，持有這種思想的一批戰犯和政客走上日本的政治舞台，有的成為國家領導人，如甲級戰犯岸信介以及佐藤榮作。試想，這些人怎麼會清算日本的戰爭責任呢？
日本成為經濟大國後，以「皇權思想」為根基的國粹主義和「優秀民族」論更加泛濫，日本政客多次話中有話地自詡日本是優越民族，聲稱「日本的資金能主宰世界」，認為日本應當放下包袱，堂堂正正地作一個沒有負罪感的「普通國家」。
現在，日本又走到歷史的岔路口。日本正以經濟實力為後盾謀求政治大國的地位，並多次宣稱「要為亞洲和世界多做貢獻」。亞洲人民，包括日本人民都希望日本能記取歷史的教訓，以和平國家的姿態在非軍事方面做出應有的貢獻，但是，今年日本一系列紀念活動中對過去侵略戰爭表現出的錯誤認識以及一批美化侵略戰爭的頑固分子在日本政壇的出現，則不能不引起亞洲各國人民的高度警惕。
Ⅸ 日本有哪些否認歷史的事件
日本《新歷史教科書》嚴重歪曲歷史，有民間團體將其稱為「凶化書」(與「教科書」一詞的日語發音相同)，縱觀該教科書的內容，「凶化」可謂恰如其分。根據這次曝光的送
審本內容，其「凶化」程度變本加厲，充滿了以天皇為中心的家族國家觀、亞洲支配觀、對他國優越感和本國中心史觀，同時隱瞞加害事實、充滿了受害者意識，大肆宣揚侵略有理，侵略有功，使用大東亞戰爭的說法，肯定日本發動戰爭是自存自衛的戰爭，並且歌頌日本國民積極投身戰爭的獻身精神。
教科書內容曝光之後，引起了比較強烈的反響，韓國已經掀起了批判浪潮。至於送審本為何曝光，有一種說法是編撰會故意泄露出來的，因為送審教科書泄露是史無前例的，將引發輿論的強烈反應，反而會擴大編撰會在社會上的影響，從而達到推廣自己教科書的目的。而編撰會和一些右翼媒體則指責左翼人士和民間進步團體泄露了樣本，是為了阻止該教科書獲得審定通過。
從新送審本的內容來看，該歷史教科書在有關侵略歷史的敘述上更加曖昧和倒退，而且儼然將自己打扮成了受害者。教科書還一如既往地特別注重煽動對中國的仇恨，而且將這種仇視情緒一直追溯到古代。
對於日本國內右翼勢力美化侵略戰爭的舉動，一些日本人往往說這是民主社會的言論自由，但是對於這樣的教科書，如果由文部科學省審定通過，顯然表明日本政府對這種言論的贊成，也必然會引起受害國的抗議。
2001年版教科書審定時，作了一定程度的修改，但未改變美化侵略戰爭的本質。日本文部科學省如何制定審定意見，正式上市的版本將是一個如何的面目，人們正拭目以待。
教科書內容解讀
提前曝光的日本新歷史教科書送審本在有關侵略歷史的敘述上更加曖昧和倒退，本報記者就此采訪了《抗日戰爭研究》(北京)執行主編、抗戰史研究專家榮維木先生。以下是日本2001年版歷史教科書(簡稱「2001版」)及2005年日本新版歷史教科書送審本(簡稱「送審本」)中對於有關歷史事件的描述以及榮維木先生對於相關史實的闡述。
掩蓋滅亡中國圖謀完全推卸戰爭責任
1 關於甲午戰爭爆發原因
2001版不提日本首先在豐島海面襲擊清軍，而用曖昧的「日清兩軍發生沖突，日清戰爭開始了。」
送審本則進一步歪曲事實：「清不想失掉最後的朝貢國朝鮮，開始將日本作為敵人。日本進行了日清和日俄兩場戰爭，就是由於東亞的這種國際關系。」榮維木：甲午戰爭源於1890年日本第一屆帝國會議制定的大陸政策提出的利益線問題，將領土擴張的矛頭直接對准朝鮮半島和中國東北，在此政策思想指導下，1894年日本發動中日甲午戰爭，中國戰敗並賠償白銀兩億兩，割台灣和澎湖列島給日本；日本同時出兵侵略朝鮮，試圖一並吞並遼東半島，但遭到俄德法國干涉，最後由清政府出3000萬兩白銀「贖回」遼東。
2 關於「二十一條」
2001版稱：「英國和美國提出了抗議，二十一條要求分為五款，第五款是希望條款，被作為秘密。第五款要求接受日本人作為政治、財政和軍事顧問以及大量購買日本制武器。」
送審本使用了「要求」一詞，刪掉了強迫性含義和英美抗議的內容，而且還歪曲宣稱：「中國方面期待列強的介入，向國內外泄露了極為機密的談判內容，而且在5大條款中，將並非正式要求的事項也列入，製造了『二十一條要求』的名稱，中國國內的反日輿論開始高漲。」也就是說，新送審本稱當時的反日完全是中國政府製造謊言引起的。
榮維木：1915年，日本以武力威脅向袁世凱政府提出了全面滅亡中國的「二十一條」，企圖排除其他帝國主義國家的在華勢力獨霸中國。袁世凱為取得日本支持，基本答應了二十一條請求。
3 關於「九一八」事變
2001版說：「關東軍炸死滿洲軍閥張作霖後，希望加強對滿洲的控制，中國人的反日運動激化，不斷發生妨礙列車運行的事態。此外，對日本來說，北面有蘇聯的威脅，南面有國民黨的力量不斷逼近。在這種情況下，部分關東軍軍官制定了通過佔領整個滿洲解決問題的計劃。」
送審本變成了：「隨著國民黨統一中國的逼近，中國人的反日運動激化，不斷發生妨礙列車運行和迫害日本學童的事件。此外，對日本來說，北面有蘇聯的威脅，南面有國民黨的力量不斷逼近。」表明是關東軍精心策劃的句子也刪除了。
榮維木：1927年春，日本爆發了以金融危機為特徵的經濟危機，這使得當時的日本政府急欲通過對外擴張來轉移國內矛盾。日本意圖進一步奪取中國東北，由此引發了「九一八」事變。
4 關於盧溝橋事變
2001版說：「1937年7月7日夜，在北京郊外的盧溝橋，發生了有人向日本軍隊開槍的事件。第二天一早，與中國國民黨軍隊之間進入戰斗狀態。雖然當時人們希望現場解決，但是不久日本方面大規模派兵，國民黨政府也立即發布了動員令，此後進入了持續8年的日中戰爭。」
送審本強調：「事件本身不過是一個小摩擦，雖然人們希望就地解決，但是與日本方面的沖突事件不斷發生，解決變得困難起來。」也就是說，舊版本尚承認日本大規模派兵在先，新版本則將盧溝橋事變完全算成中國的責任，是中國方面擴大了事態。
榮維木：事實上，豐台的日軍為非法駐軍，中國守軍當然要衛護領土，在1937年7月7日之前，日本軍隊也曾開過槍；而且到目前也沒有史實證明中國士兵首先開槍。
5 關於西安事變
在《日中戰爭》一章中，送審本比2001版增加了《西安事變》一節，其中說：「共產黨獲得了喘息，共產黨員潛入國民黨內部，大肆推進將日本引入戰爭的破壞和挑釁活動。」也就是說，新送審本稱中日戰爭是共產黨陰謀挑唆起來的。
榮維木：1936年12月，中國發生了「西安事變」，事實上西安事變是在蔣介石同意「停止內戰，一致對外」情況下，國共兩黨開始合作的背景下發生的，中國抗日民族統一戰線因此初步建立。
對外侵略不稱「侵略」極力強調日本損失
A 關於對外發動戰爭
教科書對日本自古至今的歷次對外侵略戰爭從來不用「侵略」二字，對豐臣秀吉入侵朝鮮，也稱為出兵，右翼學者可笑地辯解說，為何不用侵略，是因為秀吉根本沒把朝鮮看在眼裡，不過是借道，真正的目的是征服中國明朝。對於殖民統治朝鮮，新舊版本都強調朝鮮像一隻手一樣伸向日本，如果被其他國家控制，日本將受到威脅，並且將沙俄在朝鮮北部建立的伐木場稱為軍事基地，為自己吞並朝鮮正當化製造借口。惟一對於蘇聯在二戰後期出兵中國東北，教科書毫不吝嗇地用了「侵入」、「侵攻」等字樣。
B 關於南京大屠殺
2001版在《日中戰爭》一節的正文中的括弧內加了一句話：「(那時，日本軍隊導致民眾中也出現了很多死傷者，這就是南京事件)」，將大屠殺以「事件」一詞輕輕帶過，文後又以稍小字體介紹：「關於事件的實際情況，資料上被發現有很多疑點，存在各種見解，現在仍在爭論。」這就使括弧中的那句話進一步大大折扣。
送審本將括弧中那句話刪除，只是在一張名為「因巷戰而遭到破壞的上海市區」的照片上面用小字註解重復了上面的那句話。也就是說，教科書進一步否定了南京大屠殺的真實性，而且幾乎不會使讀者注意到南京大屠殺這個問題。
榮維木：1937年12月13日凌晨，日軍攻陷南京城，對南京市民犯下滔天罪行。「二戰」後東京法庭已經認定日本的犯罪事實，當時說的數字是20萬以上，而事實上學者的研究是30萬以上；後來，也有很多資料史證證明南京大屠殺日軍的暴行。
C 關於遠東國際軍事法庭
送審本繼續將盟軍對日本的統治稱為佔領統治，而且改變了2001年版用較小字體介紹遠東國際軍事法庭非法性的做法，用與正文等大字體介紹了遠東國際軍事法庭的非法性，為戰犯鳴冤叫屈，同時認為「直到今天，評價也未確定」，顯然是企圖否認東京審判的合法性。
D 關於日本的戰爭損失
2001版在「戰爭的慘禍」一章中，將日本作為加害者所受的損失與受害國並列，但是用很大篇幅介紹了東京大空襲的問題。
送審本不再提受害國的損失，而是單純強調日本的損失，並且將日本的損失與「兩大極權主義的犧牲者並列」，強調，「第二次世界大戰末期，美國對東京等多數城市進行不加區別地空襲，並且在廣島和長崎投下了原子彈。而且，蘇聯撕毀日蘇中立條約，侵入滿洲，不斷發生掠奪、殺害日本平民的暴行，包括日軍俘虜在內的約60萬日本人被強制帶到西伯利亞，被迫從事嚴酷的勞動，約有10%的人死亡」。
E 關於日本的戰爭罪行
2001版說：「沒有任何一個國家沒有在戰爭中發生過殺害和虐待非武裝人員的行為，日本也不例外。戰爭中，日本軍隊對於俘虜的敵國士兵和平民進行了不當的殺害和虐待。」也就是說，即使日本幹了壞事，也不過彼此彼此。
送審本僅僅說：「沒有一個國家在戰爭中沒有任何殺害和虐待非武裝人員的事情，日本也不例外。」沒有再提日本軍隊所犯罪行。
Ⅹ 為何日本不承認侵華歷史
現在承認這歷史的還算小數，同時，不承認的也是小數，真正的多數是不願意麵對這段歷史。
從日本歷史來看，他一直都是我國的附屬國或朝拜國，深受我國文化影響，以我國為師。自從他明治維新後，他的國力才上來，他唯一能稱道的就是那段侵略的 歷史。日俄戰爭中，在中國國土上打敗俄國。在日中戰爭中，佔領了半個中國長達8年（東北和台灣就更久）。日美戰爭中，在珍珠港，把美國太平洋艦隊幾乎全部打沉。能取得如此輝煌戰績的國家，世界上又有幾個呢！？
這本該是值得誇耀的歷史，偏偏又是恥辱的侵略史。你叫日本人如何承認了？！既然不能承認，又無法否認，所以大多日本人選擇逃避。
從一個家庭來講。一個兒女或孫子，對父親和祖父都是贊揚多的，絕對不會提父輩或祖父輩的不是的。可在日本，他們的父輩或祖父輩就偏偏做下了，連禽獸都不如的行為（例如南京大屠殺）。作為一個兒女，不說自己的（祖）父親慈祥，而說自己的（祖）父親姦淫擄掠打砸搶燒，試問哪個做兒女的會這樣說？！可偏偏這些又是事實，在其他國家都有鐵證，抵賴都抵賴不了。
所以他們不承認和承認的都是少數，真正多數的，是在逃避的。