聖貞德中學

❶ George Bernard Shaw的詳細介紹(急!)

性別：男
出生年月：1856-1950
國籍：愛爾蘭
所獲獎項：1925年諾貝爾文學獎

喬治·蕭伯納（George Bernard Shaw，1856-1950）愛爾蘭戲劇家。生於愛爾蘭首都都柏林，父親做過法院公務員，後經商失敗，釀酒成癖，母親為此離家去倫敦教授音樂。受母親熏陶，蕭伯納從小就愛好音樂和繪畫。在都柏林美以美教會中學畢業後，因經濟拮據未能繼續深造，15歲便當了繕寫員，後又任會計。1876年多居倫敦母親處，為《明星報》寫音樂評論，給《星期六評論》周報寫劇評，並從事新聞工作。
蕭伯納的世界觀比較復雜，他接受過柏格森、叔本華和尼採的哲學思想，又攻讀過馬克思的《資本論》。1884年他參加了「費邊社」，主張用漸進、點滴的改良來改變資本主義制度，反對暴力革命。在藝術上，他接受易卜生影響，主張寫社會問題，反對「為藝術而藝術」的主張。
蕭伯納的文學始於小說創作，但突出的成就是戲劇，「他的戲劇使他成為我們當代最迷人的作家」（頒獎辭）。1885至1949年近64個創作春秋中，他共完成了51個劇本。前期主要有《不愉快戲劇集》，包括《鰥夫的房產》（1892）、《盪子》（1893）和《華倫夫人的職業》（1894）等；《愉快的戲劇集》由《武器與人》（1894）、《康蒂妲》（1894）、《風雲人物》（1895）和《難以預料》（1896）組成。第三個戲劇集名為《為清教徒寫的戲劇》，其中有《魔鬼的門徒》（1897）、《凱撒和克莉奧佩屈拉》（1898）和《布拉斯龐德上尉的轉變》（1897）。
進入20世紀之後，蕭伯納的創作進入高峰，發表了著名的劇本《人與超人》（1903）、《芭芭拉少校》（1905）、《傷心之家》（1913）、《聖女貞德》（1923）、《蘋果車》（1929）和《真相畢露》（1932）、《突然出現的島上愚人》（1936）等。其中《聖女貞德》獲得空前的成功，被公認為他的最佳歷史劇，是「詩人創作的最高峰」（頒獎辭）。
蕭伯納傑出的戲劇創作活動，不僅使他獲得了「20世紀的莫里哀」之稱，而且「因為他的小說詩歌文學作品具有理想主義和人道精神，其令人激勵和諷刺往往蘊含著獨特的詩意之美」，於1925年獲得了諾貝爾文學獎。
《不愉快戲劇集》、《鰥夫的房產》、《盪子》、《華倫夫人的職業》、《愉快的戲劇集》、《武器與人》、《康蒂妲》、《風雲人物》、《難以預料》、《為清教徒寫的戲劇》、《魔鬼的門徒》、《凱撒和克莉奧佩屈拉》、《布拉斯龐德上尉的轉變》、《人與超人》、《芭芭拉少校》、《傷心之家》、《聖女貞德》、《蘋果車》、《真相畢露》、《突然出現的島上愚人》等

❷ 外國女英雄的故事節選

法國貞德的故事

法國軍事家

貞德，1412年1月6日出生於法國棟雷米村，是法國的軍事家，天主教聖人，法國人民心中的自由女神。被法國人視為民族英雄，也是歷史上唯一能在17歲時就指揮國家大軍的少女。在英法百年戰爭（1337年－1453年）中她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，支持法查理七世加冕，為法國勝利做出了巨大貢獻。後為勃艮第公國所俘，不久被英格蘭人以重金購去，被英格蘭當局控制下的宗教裁判所誣陷為異端和女巫，並判處以火刑。年僅十九歲。英格蘭軍隊被趕出法國時，貞德的母親說服教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子，於1456年為她平反。500年後被梵蒂岡封聖。

軍事家

主要成就

一個拯救法國的民族英雄

接受宣福禮

逝世日期

1431年5月30日

信 仰

天主教

名 言

為了法蘭西，我視死如歸！

封為聖人

1920年5月16日 由本篤十五世

稱 號

聖女貞德；奧爾良少女；自由女神

展開內容

目
錄

1歷史背景

2人物生平

童年經歷

邁向傳奇

領導軍隊

遭俘被審

死刑

另一項罪名

重新審判

3人物影響

4人物評價

5人物軼事

身世之謎

關於服裝

看到的神跡

6藝術形象

7英雄語錄

大事記

光影集錦

圖冊集錦

花絮視頻

展開內容

• 在貞德嶄露頭角前的法國，是法國歷史上最陰暗的一段時期，長期的戰爭讓法國人民遭受了大量苦難。法國北邊的一大片領土被英格蘭軍隊所佔據，而且這些地區很可能就要被以「第二王國」的名義永久成為英格蘭領土。當時的法國國王為查理六世，查理六世大約在貞德出生的那年發瘋了，導致他完全無法處理政事。國王的兩個親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經常為了攝政的權力與王室成員的監護權而爭吵不休。而當巴伐利亞的伊薩博王後的婚外情緋聞傳出後兩派的斗爭急劇升高，各自開始綁架王室的成員，斗爭在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵。這兩人的支持者各自被稱為勃艮第派（約翰）與阿馬尼亞克派（路易）

英格蘭國王亨利五世借著這場政爭的混亂入侵法國，在1415年的阿金庫爾戰役中獲得戲劇性的勝利，並接著佔領了法國北部的城鎮。未來的法國國王，查理七世，在他4個年長的哥哥都去世後，於14歲時承擔起了王儲的頭銜。他第一項重大的行動是於1419年和無畏的約翰締結和平協議，但這次談判卻變成一場大災難，查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中約翰卻被阿馬尼亞克派刺殺了。繼任勃艮第公爵的是菲利普三世於是改與英格蘭結盟，大片的法國領土都被英格蘭和勃艮第人佔領了。

1420年，巴伐利亞的伊薩博王後簽下了《特魯瓦條約》，條約中承認了由英格蘭的亨利五世和他的繼承人來繼承法國王室，這等於剝奪了王儲查理的繼承權。條約還引起了關於王儲其實是王後與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所親生的揣測。亨利五世和查理六世於1422年在2個月內相繼去世，留下了一個嬰兒亨利六世，在名義上成為了英法兩國共同的國王，由亨利五世的弟弟貝德福公爵（Bedford）攝政。

到了1429年，法國的整個北部，以及西南方的一部分，都在外國的控制下。英格蘭佔領了巴黎，而勃艮第人則佔有蘭斯。蘭斯的重要性在於，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝聖儀式的傳統地點，尤其是這時主張擁有王位的法國王室成員都還沒有進行過加冕。英格蘭這時展開了對奧爾良的攻勢，奧爾良處在盧瓦爾河上，它成為了最後一個能阻擋英軍長驅直入剩餘法國領土的戰略要地。法蘭西民族的存亡面臨了空前危機，依據現代歷史學家的說法「整個王國的命運都系在奧爾良上了」。當時沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。^[1]

貞德出生於法國香檳-阿登大區和洛林大區邊界一個叫做棟雷米的農村，父親為雅克·達克（Jacquesd'Arc），母親為伊莎貝拉·達克（Isabelle Romée），有三個哥哥和一姐姐。她的雙親擁有大約50英畝的土地，並經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊里不太重要的的官員職務，負責收集稅金並領導看守村莊的工作。這個村莊屬於法國東北部仍然忠誠於法國王室的一小塊孤立地區之一，周遭都被勃艮第人的領土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。^[2]

貞德後來證實了她在1424年遇見第一次神跡。她據稱遇見了大天使聖彌額爾(米迦勒/彌額爾)、童貞瑪加利大和亞歷山大的聖加大肋納，告訴她要趕走英格蘭人，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮（蘭斯大教堂，法國傳統上的加冕典禮地點），在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的沃庫勒爾，她在那裡向當地的駐防部隊指揮官博垂科特（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地—希農。博垂科特只是嘲笑了她一番，但這並沒有讓貞德就此打退堂鼓。

貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：讓·德梅斯（Jean de Metz）和貝爾特朗·德普朗吉(Bertrand de Poulegny)。^[3]在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍將會戰敗（也就是鯡魚戰役〈Battle of the Herrings〉）^[4]。

貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她採用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋梁的石制堡壘—─土列爾堡壘（lesTourelles）。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。

在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵（John II of Alençon）全權指揮軍隊，並獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁的機會，以作為稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。

法軍在6月12日攻下了雅爾，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，因而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰斗中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。^[7]在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰斗。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫（John Fastolf），這場帕提戰役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢准備完成前便發動突襲，在接下來的戰斗里殲滅或俘虜了大批的英軍，並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。

法軍於6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，並於7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為「兄弟理查」（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色，而不是實際的一些能力。

蘭斯在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速於隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向於與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵於是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰斗中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰斗結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。^[8]

1. 遭俘被審

貞德在盧瓦爾-沙里特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。貞德在審判的過程中被監禁在位於魯昂的一座高塔。後來這座塔便被稱為聖女貞德塔。

當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（PierreCauchon），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。

指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。

溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德(由右圖所示，Gillot Saint-Èvre所繪，現存巴黎盧浮宮)，他負責總結一些主要問題。而擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設（legal fiction），他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。

英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據^[9]。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，所以，無論如何貞德都將被定罪。

審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：「你是否覺得自己受到上帝的恩典？」而貞德回答：「如果沒有的話，希望上帝能賜予我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。」

這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復後「那些質問她的人全都目瞪口呆」並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的創作題材。

幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻將貞德監禁在由一般士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。

最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式的逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（abjuration, 等於直接認罪），法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件^[10]。^[11]

死刑於1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，並向旁邊的牧師請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鍾後，一切都結束了。英國人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。

英格蘭人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage後來形容他當時「非常害怕因燒死了一位聖女而會被打入地獄。」^[12]

貞德還有另外一個罪名：像男人一樣穿衣服。這在1431年可是一項大罪。當時的教廷是按照聖經上的訓令（《申命記》第22章第5節）來判罪的。「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這種行為都是耶和華和你的神所憎惡的。」貞德在戰場上穿的是甲胄，但是在軍營里卻穿的男裝，據記載，她穿的是一種很短的灰色的束腰外衣，套在朱紅布料做的、織的很密的長筒襪子上面。那個時候還沒有橡皮筋，男子的長統襪的頂端都開有成對的扣眼，中間用繩子串起來系緊。一般人用七種以上的花色來系這種襪子，而貞德用了20種，而且還系得很緊。主要是為了保護自己「奧爾良少女」的身份。在監獄里，貞德宣稱，沒有緊身的襪子，她感到很不安全，她要和教廷抗爭到底，准備接受自己的命運。後來，她被套上一身長袍。行刑時，她沒有遺言，只是向敵人發出了嘲笑。^[13]

在戰爭結束後，重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於神父Guillaume Bouille對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭最終在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。^[14]

百年戰爭在貞德死後繼續進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統性，而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（於1431年12月時進行加冕）所敵過。在英國能重新組織於1429年損失的軍事將領和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成為最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。勃艮第立場的轉變以及亨利六世無能的領導或許就是造成戰爭結束的主要原因。KellyDeVries主張，貞德將火炮作為攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰爭。

聖女貞德在接下來400年成為了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史，英國主導的首次審判的5份原始手稿於19世紀時在舊檔案庫里被發現。很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現，其中3份有著貞德「Jehanne」的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成為相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：「沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。」

貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Saliclaw）來正當化這場戰爭，這場戰爭原本只是君王之間的為了繼承權產生的沖突。

貞德則為戰爭帶來了不同的意義，如JeandeMetz所描述的：「我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成為英國人嗎？」而StephenRichey則說：「她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的沖突，變為一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。

Richey也描述了她對後代的影響力：「在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持著她所聽到的來自天主的聲音。無論那個聲音是真是假，她的事跡讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。」

在1452年戰爭結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣布由於她在奧爾良的光榮事跡，核准奧爾良為朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒布了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象徵。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的FélixDupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。她並於1920年5月16日由教皇本篤十五世封為殉教聖女並聖師，她的紀念節日被定在5月30日。她成為了羅馬天主教會里最受歡迎的聖人之一。

聖女貞德並不是女性主義者，她所扮演的角色為依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅離她們。

不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的岳母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之身，並資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德於貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（JoanofLuxembourg），也改善了貞德在監獄里的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。最後，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（AnneofBurgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身。也因此法庭無法指責貞德為女巫，並為貞德的清白和聖徒品行提供了證據。從克里斯蒂娜·德·皮桑（ChristinedePizan）到現代，聖女貞德成為女性眼中勇敢而積極的正面角色。

自從拿破崙開始聖女貞德在法國時常被作為政治的象徵，自由派強調她出生於卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。在第二次世界大戰中維希政府與法國反抗勢力都以貞德作為象徵之一：維希政府的宣傳強調她對抗英國人的事跡，在海報上顯現英軍戰機轟炸盧昂的情景，並輔以標題：「他們總是回來展現暴行。」而反抗勢力則強調她與外國佔領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹所控制。

傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作為象徵之一，在1988年反對教宗進行改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞（Marcel Lefebvre）被逐出教會，支持者則將他和聖女貞德被逐出教會相提並論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德為名，現役的是一艘直升機航空母艦。引起相當爭議的法國政黨國家陣線（Front National）也以貞德作為號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作為殉教的象徵。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。每年的五月的第二個星期日，也被法國定為紀念貞德的全國假日。而香港港島東區的聖貞德中學，就是在1955年時以聖女貞德命名。

拿破崙對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死後法國的民族主義高漲，出現了很多關於貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。並有大批作家和作曲家歌頌她，包括伏爾泰、席勒、威爾第、柴可夫斯基、馬克·吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。

在英國貞德被認為是「魔女」。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇『亨利六世第一部』(HenryVI,Part1，1592年）中貞德被描繪為妖女。近代英國百年戰爭勝利並吞並法國，那今天的自由主義將不在英國存在，貞德救助了『』英國」的看法也出現。

貞德被處刑5年後的1436年5月30日，出現自報為貞德的女性。貞德的哥哥皮埃爾認為這個女性是真的貞德，受到附近城堡領主們的歡迎。同年秋天，她在當時是盧森堡公領地同領主羅伯特結婚了。1439年8月，奧爾良作為拯救的城市要求給予捐助。1440年，巴黎的法院下令調查此事，但這貞德隨即消失。1457年，調查認為這損害了貞德的名譽，要求刪除所有假貞德的資料。

但另一1457年的資料也說貞德是皇室的私生女。根據資料顯示，貞德是查理六世的皇後伊莎貝拉同盟弟路易所生。路易王妃的兒子菲力普在1407年11月20日死去，路易也在同年11月23日被暗殺。貞德是王族的後裔，處刑的極有可能是替身，貞德依然生存。但是，學者們認為這件事情是不可能的。

貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿著的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。

在重新審判上作證的牧師證實她在監獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。她在整個軍事生涯以及後來被俘時都保持著短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型進行了辯護。

就如Francoise Meltzer所說的：「對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪 。

聖女貞德所看到的神跡一向是她的事跡中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神跡的線索只能從當初審判的紀錄里加以找尋，這些紀錄相當復雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神跡的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言「看到了某些東西」的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納出現在神跡中，問題只在於她所看到的是否真的是神跡。虔誠的天主教徒更相信貞德所看到的真的是出自神跡。

而另一種看法，許多學者認為貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數採取這種看法的學者都認為貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才乾的領導人。其他說法還包括結核病擴散、偏頭痛。

許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱為「瘋子查理」，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因為他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu便提出警告：「我們任何人都不該因為受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫……如此的被幻覺所蒙蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑……」與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持著懷疑論的看法。

❸ 法國史上真的有貞德嗎

有
聖女貞德（法：Jeanne d'Arc或Jeanne la Pucelle，英：Joan of Arc，1412年1月6日－1431年5月30日)，被稱為「奧爾良的少女」，是法國的民族英雄、軍事家，天主教會的聖女。英法百年戰爭（1337年－1453年）時她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，支持法查理七世加冕，為法國勝利做出貢獻。後為勃艮第公國所俘，宗教裁判所以異端和女巫罪判處她火刑。
啟示和使命
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根據宗教裁判的答辯，貞德在1425年她十六歲時的一日，在村後的大樹下遇見天使聖米迦勒、聖瑪嘉烈和聖凱瑟琳，聽到「聲音」，而得到「神的啟示」。要求她帶兵收復當時由英格蘭人佔領的法國，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。貞德遵從「聲音」在1428年5月她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的沃庫勒爾訪問當地的駐防部隊指揮官博垂科特（Robert de Baudricourt）並說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地—希農。博垂科特只是嘲笑了她一番，讓她離開。

貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵（Jean de Metz和Bertrand de Poulegny）在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍將會戰敗（也就是鯡魚戰役〈Battle of the Herrings〉）。在前線傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂科特終於同意護送她前往希農。聽了消息的查理七世接見了貞德。在接待王宮里貞德並沒有同身穿太子服飾的人行禮，而是找到了混沒於親信中的查理七世，說出了查理同幕僚們的秘談。但這段資料由於宗教裁判的刪除，內容的真假也無法證實。會面後她給了查理極為深刻的印象，查理接著指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的岳母約蘭德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，並穿上了騎士的裝備，由於她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。歷史學家Stephen W. Richey對於貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：

「在戰場一年接著一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊並准備戰爭時，他一定是已經試過幾乎所有正規、理性的策略選擇而卻皆告失敗。只有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權，才會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊。」

1429年4月，貞德從奧爾良出發同與英格蘭軍作戰。貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵（Jean de Dunois）和其他將領自行擬定了作戰計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺後對此大發雷霆，無視於其他經驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英格蘭，她投入了每一場小規模戰斗中，身處戰斗的最前線，並隨身帶著她那明顯的旗幟。

貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她採用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋梁的石制堡壘——土列爾堡壘（les Tourelles）。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。但她事後還是不安的哭了出來，才讓人們感覺到她還是個小女孩，一個普通的農家少女，為了使命而戰斗！一個為了民族的少女！

在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英國人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵（John II of Alençon）全權指揮軍隊，並獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁，以作為稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。

法軍在6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰斗中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰斗。在6月18日，預料中的英國援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫（John Fastolf），這場帕提戰役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢准備完成前便發動突襲，在接下來的戰斗里殲滅或俘虜了大批的英軍，並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英國可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。

法軍於6月29日開始從羅亞爾河畔默恩進攻蘭斯，並於7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了《特魯瓦條約》的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為「兄弟理查」（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希•史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、而不是實際的一些能力。

貞德認為人沒有殺死人的理由，她注重她的軍旗、而不是她的劍。最近學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟隨她的軍官們將她視為一個足智多謀的戰術家和成功的戰略家。「她持續領導著軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面。」1429年7月英格蘭的包圍土崩瓦解，法軍在她的領導下創造非凡的勝利。

蘭斯城在7月16日打開了大門，1429年7月17日查理七世在蘭斯的大教堂舉行加冕式，成為了正式的法國國王。加冕式時查理七世的顧問官們，已經開始外交政策的考慮，雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎。勃艮第的菲利普公爵於是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英國貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰斗中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰斗結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。

貞德於1430年在貢比涅一次小沖突中為勃艮第公國所俘，不久為英國17歲時便成為了聞名法國的女英雄，但在3年後的20歲便遭處死。20年後英國人被徹底逐出法國時，貞德年老的母親說服教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子，最終於1456年為她平反。之後並於1920年5月16日由教宗本篤十五世封聖。

遭俘及審判
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貞德在盧瓦爾－沙里特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英國和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。

當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英國。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（Pierre Cauchon ），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英國的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。

指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒——英國國王亨利六世，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在盧昂展開，由英國佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。

總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設（legal fiction），他是因為親英國的立場而獲得了這個職位。

英國政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。也因此整審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：「你是否覺得自己受到上帝的恩典？」而貞德回答：「如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。」

這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復後，「那些質問她的人全都目瞪口呆」，並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。

幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改為對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英國人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英國人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。

最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（ 等於直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。

貞德被綁在火刑柱，她手握著十字架祈禱。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝，貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英國人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是《聖經》上有關穿著的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。

在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰斗中可以穿著盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由：這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。.她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型辯護。

就如Francoise Meltzer所說的：「對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。」

死刑於1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，並向旁邊的牧師請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鍾後，一切都結束了。英國人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。

英國人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage後來形容他當時：「……非常害怕燒死了一位聖女而會被打入地獄。」

在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於牧師Guillaume Bouille對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。

就義後影響
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百年戰爭在貞德死後繼續進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統性，而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（於1431年12月時進行加冕）所敵過。在英國能重新組織於1429年損失的軍事將領和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成為最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。勃艮第立場的轉變以及亨利六世無能的領導或許就是造成戰爭結束的主要原因。Kelly DeVries主張，貞德將火炮作為攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰爭。

聖女貞德在接下來四百年成為了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史，英國主導的首次審判的5份原始手稿於19世紀時在舊檔案庫里被發現。很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現，其中3份有著貞德「Jehanne」的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成為相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：「沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。」

貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Salic law）來正當化這場戰爭，這場戰爭原本只是君王之間的為了繼承權產生的沖突。貞德則為戰爭帶來了不同的意義，如Jean de Metz所描述的：「我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成為英國人嗎？」而Stephen Richey則說：「她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的沖突，變為一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。」Richey也描述了她對後代的影響力：

「在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持著她所聽到的來自上帝的聲音。無論那個聲音是真是假，她的事跡讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。」

在1452年戰爭結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣布由於她在奧爾良的光榮事跡，核准奧爾良為朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒布了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象徵。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的Félix Dupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。她並於1920年5月16日被封為聖人，她的紀念節日被定在5月30日。她成為了羅馬天主教會里最受歡迎的聖人之一。

聖女貞德並不是女性主義者，她所扮演的角色為依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅離她們。

不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的岳母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之身，並資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德於貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（Joan of Luxembourg），也改善了貞德在監獄里的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。最後，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（Anne of Burgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身。也因此法庭無法指責貞德為女巫，並也為貞德的清白和聖徒品行提供了證據。從克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）到現在，聖女貞德成為女性眼中勇敢而積極的正面角色。

自從拿破崙開始聖女貞德在法國時常被作為政治的象徵，自由派強調她出生於卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。在第二次世界大戰中維希政府與法國反抗勢力都以貞德作為象徵之一：維希政府的宣傳強調她對抗英國人的事跡，在海報上顯現英軍戰機轟炸盧昂的情景，並輔以標題：「他們總是回來展現暴行。」而反抗勢力則強調她與外國佔領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹所控制。

傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作為象徵之一，在1988年反對教皇進行改革的法國樞機主教勒費弗爾·馬塞（Marcel Lefebvre）被逐出教會，支持者則將他和聖女貞德被逐出教會相提並論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德為名，現役的是一艘直升機航空母艦。近來引起相當爭議的法國政黨國家陣線（Front National）也以貞德作為號召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作為殉教的象徵。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法。每年的五月的第二個星期天也被定為紀念貞德的全國假日。

假貞德猜疑
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貞德被處刑5年後的1436年5月30日，出現自報為貞德的女性。貞德的哥哥皮埃爾認為這個女性是真的貞德，受到附近城堡領主們的歡迎。同年秋天，她在當時是盧森堡公領地同領主羅伯特結婚了。1439年8月，奧爾良作為拯救的城市要求給予捐助。1440年，巴黎的法院下令調查此事，但這貞德隨即消失。1457年，調查認為這損害了貞德的名譽，要求刪除所有假貞德的資料。

但另一1457年的資料也有說貞德是皇室的私生女。根據資料顯示，貞德是查理六世的皇後伊莎貝拉同盟弟路易所生。路易王妃的兒子菲力普在1407年11月20日死去，路易也在同年11月23日被暗殺。貞德是王族的後裔，處刑的處刑極有可能是替身，貞德依然生存。但是，學者們普遍認為這事情是不可能的。

後世的評價
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拿破崙對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死後法國的民族主義高漲，出現了很多關於貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。 並有大堆作家和作曲家歌頌她，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。

在英國貞德被認為是「魔女」。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇『亨利六世 第一部』(Henry VI, Part 1，1592年）中貞德被描繪為妖女。不過，近代「如果英國百年戰爭勝利並吞並法國，那今天的自由主義將不在英國存在，結果上貞德也救助了英國」的看法也出現。

貞德的神跡
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聖女貞德所看到的神跡一向是她的事跡中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神跡的線索只能從當初審判的紀錄里加以找尋，這些紀錄相當復雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神跡的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言「看到了某些東西」的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德出現在神跡中，問題只在於她所看到的是否真的是神跡。虔誠的天主教徒都相信貞德所看到的真的是出自神跡。

而另一種看法，許多學者認為貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數採取這種看法的學者都認為貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才乾的領導人。其他學者像是Ralph Hoffman，則指出貞德所聲稱的還包括了「聽到某些聲音」，但這與一般心理疾病的症狀並不相同。

許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱為「瘋子查理」，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因為他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu便提出警告：「我們任何人都不該因為受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫...如此的被幻覺所蒙蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑....」與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持著懷疑論的看法。

還有說法指出貞德在紀錄上所展現的智慧，證明了她不可能是精神病患。貞德一生中都展現出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝，「他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但盡管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。」她在質問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。不過，盡管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病徵，但缺乏這些病徵不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學者如Judy Grundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導致的混亂，例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現。

那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基於以下其中一種或多種的可能：

由於認為上帝並不會命令某個人去投入戰爭、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神跡。不過，由於這只是人對於上帝的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對於心理疾病的判斷。

由於唯物論上否定上帝的存在，所以任何看見的「神跡」都必定是幻覺，因此貞德一定是有著心理疾病。這個觀點也遭受到批評：因為據調查有40％的現代科學家仍然相信上帝的存在，因此科學家在這個觀點上也產生了分歧。

同時，醫學界並不會自動的將全部的神秘現象歸類為心理疾病，而且通常不會將以上的兩種分析視為是有根據的診斷：由於有關貞德心理疾病的爭議主要聚焦在她所見的是否為幻覺上，如果有人想要將這些所見的事物視為心理疾病的病症（也就是「幻覺」和「妄想」），那此人就必須先證明這些真的是屬於幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設來作為證據以證實假設的本身。

一些對貞德所見的神跡的醫學解釋則是諷刺性的：為了回應有些人所主張的，貞德是因為喝了結核病牛隻產下的未加熱殺菌的牛奶而產生幻覺，Régine Pernoud寫道法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國家。

虔誠的教徒則有自己的理由，首先是貞德的神跡，雖然正統教義認為基督以後沒有神跡，但貞德的一些神跡仍然得到很多教徒的認可，誠然，從人群中認出國王(王儲）不一定是神跡（當時一定有貴族支持貞德，很可能事先透露了消息），但貞德在審判過程中曾描繪過聖邁克爾的相貌，和教廷秘密藏書中的描述完全一致（這些書籍只主教以上級別的神職人員才會看到）。聖女貞德的宗教意義是常常被一些人忽視的，這一點在中國尤其明顯。當時一個貴族吉恩·德梅茲愛上貞德，後來終身未娶，最後在殺死幾個僕人後，他陷入瘋狂，最終自殺。當時目睹貞德受刑的人描述，貞德的心在沒有在火中燒化。

❹ 中學畢業生看什麼好電影

1． 羅馬假日
三人迷：經典愛情不時地應該重溫一下。
2． 諾丁山
三人迷：大嘴美女的愛情是那麼地漫長。Jack shall have Jill!
3． 歌舞青春
三人迷：青春期的愛情 ，會唱歌也許就會擁有她。
4． 暮光之城
三人迷：吸血鬼的經典愛情，愛她就要守護她。
5． 附註：我愛你
三人迷：浪漫、溫馨、感人至心的電影。
6． 生死朗讀
三人迷：凄美、無奈的愛情。最終征服了奧斯卡評委。
7． 初戀50次
三人迷：執著而堅定的愛。
8． 月色撩人
三人迷：愛一個人原來可以這么簡單。愛她就要跟她表白。
9． 觸不到的戀人
三人迷：網友強烈推薦的。
10. 居家男人
三人迷：原來愛情可以這樣，平凡中的感動！如果是我，我也會選擇那種生活！

1．肖申克的救贖
三人迷：不只是越獄那麼簡單，美麗的人生才是重點。
2．美麗人生
三人迷：與自己做斗爭是最難的，不是么。
3．美麗心靈
三人迷：天真無邪的孩子，幽默樂觀的父親，純真浪漫的愛情
當幸福來敲門
4．三人迷：當時好像真的留眼淚了。
貧民窟的百萬富翁
三人迷：看完了就知道什麼是奧斯卡。
5．撞車
三人迷：種族撞車好像是件大問題。
6．美國X檔案
三人迷：好像比X檔案好看一些。
7．放牛班的春天
三人迷：我怎麼就沒有碰到那麼好的老師呢。
8． 雨人
三人迷：演員的表演確實不俗。
9．羅拉快跑
三人迷：過程不同，結果就不同。北影教授推薦的德國電影。
10．低俗小說
三人迷：感動我的不只是經典的台詞和那段舞。

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聖貞德最新章節TXT----- 聖貞德自從第一步踏入聖.桑學院的大門，就沒敢把眼睛抬起來過。他不敢直視別人，更不敢別人直視他。總之，他聖貞德從頭到腳懦夫一個！這個……連他自己也不得不承認。
「奧天，你在看什麽？」磁xing的男低音喚著從剛才就一直站在窗旁的碩長身影。「看見了一個欠揍的家夥。嘖！縮頭烏龜模樣的男人，我看了就有氣！」
這就是聖貞德和奧天的第一次會面。有鑒於此，聖貞德在學校里的日子實在算得上水深火熱呀，雖然他的爸爸是這個國家權力最高的人。可對奧天這個他就是天的男人來說，這不算什麼，重要的是他居然愛上了這個懦弱……