太極師生情

『壹』 楊陽早期掛在網上的風情拉丁的視頻，是與一位黃衣女子跳的,優雅而風情----是個中國女子 誰有那個視頻

《一叢花》文 / 檸檬花的清香
她，關小培，本是一個淑女。
自從遇上校園大哥大姜雲以後，她由一個淑女變成了一個悍婦。他曾揚言要修理她，不料，卻不可救葯的愛上了她，並拜倒在了她的石榴裙下。
杜小春，她的乾哥哥。這個口口聲聲稱自己是他妹妹的少年偶象派，卻「亂倫」的喜歡上她。他為她醉過，哭過，傷心過。自己把他傷得遍體鱗傷。
古宗，這個藏在她內心深處的人，對於她，永遠都是那麼的遙不可及，她一直追尋著他，她的心好累好累……
江曉，校園所有女生公認的白馬王子，老師眼裡的大才子，目空一切，眼睛長在頭頂上的一個人物，卻默默的關注著她。
四個男生，將她牢牢的捆綁在愛情的十字架上。她無法掙扎。
男生喜歡她也就罷了，居然連女生也來糾纏她。她將手曖昧的伸進自己的裙子里，輕輕的撫摸著自己的大腿。她，關小培，再怎麼淑女，也忍不住大喝一聲：「愛我，就來保護我。同性戀，請遠離我！」

《愛在左心房》文 / 藍若菲菲
她知道：如果不是喜歡她，他不會放棄以往「所謂」的原則；
如果不是在意她，他不可能拚命想要挽留；
如果不是愛她，早在得知「同居」事件時，他已然決絕離開。
愛她，傷害她，他似乎總是在扮演這樣的角色。
誤會開始，結束，好像什麼都沒有發生。而她卻選擇了離開，她不想，不想他知道原因後難過。於是她踏上了沒有他的征途。一切都沒有解釋，就像人的心臟長在左側，一切只因人生而向左！
當他知道一切後又做出了怎樣的選擇？等她？還是放棄？沒有人幫他拿主意，而他亦不知等來的是歡喜，還是噩耗！
愛，情，在古文中代表愛情和感情，愛情依在，那感情呢？我們與上帝較量。

《潮逝的青春》文 / 賭寶
因難產妹妹而死亡了母親的丁若，被迫住進了後媽家，因為林星辰的出現，無血緣姐妹一夜之間變成仇人，丁品源和楊陽離奇去世，讓原本讓原本中道的家庭從此破裂，林星辰的不辭而別更是打擊了弱小的丁若，關鍵時刻哥哥劉煒的勸解和徐勛的熱烈追求，讓原本仇視的姐妹聯手進入社會，初入社會的姐妹又有著怎樣的命運安排呢？

《楓陵男子高中部》文 / 天使與惡魔的雙子
因為無聊，所以女扮男裝潛進『楓陵男子高中部』，在裡面，我這個女主——上官雲，不但沒有被誰認出來，還讓人以為真的是男生（難道我就真的是這么成功嗎？）。

《烙滿荷花的雨季（完）》文 / 麝檀水影
十五歲的蔣燕櫻，一個水晶般伶俐美麗的少女，卻承受了生命種種的輾轉和波折。左臂上的那個荷花刺青，讓她邂逅了一段被隱去的往事，一段錯綜復雜的經歷，是那些有關於生命傳奇的重重迷霧被層層剝開，當現實殘酷地橫亘在眼前的時候，懷著淚水，驀然望見，那一段關於青春疼痛的美麗與哀愁恰若荷花，落在遠方......

《現代灰姑娘（已出版）》文 / 秦嬴兒
一個家世平平，相貌平平的女生突然收到著名貴族學府的錄取通知書……在學校遇到了冰川般冷漠的擊劍王子金瞑鷳。她的活潑善良和堅持感染了這座冰川……金瞑鷳：越是冷傲愛的越是痴狂．這時，溫柔而優雅的皓君佑卻對魔雅百般照顧，她與長笛王子皓君佑之間又有著什麼關系呢？一個是愛的深沉而痴狂的金瞑鷳，一個是愛的隱忍而壓抑的皓君佑……魔雅，一個被校長強制安排到＂青檀七王子＂所在班級的迷糊女生，給我們帶來了一個即搞笑又悲傷的愛情故事……

《貴族王子巧遇窮公主(出版全本)》文 / 意霓笑
《貴族王子巧遇窮公主》
——2008年紅袖添香文學原創網站首屆校園小說大賽優勝獎。
為了學習最優秀的舞蹈，董事長千金林雨晨以窮學生身份轉學到金伊學院，溫柔不屈的個性，絕美而靈性的舞蹈讓霸道惡魔和溫柔王子傾心。
為愛，為夢想，在失明的時候，她勇敢地登上了那個耀眼的舞台，用那顆執著堅韌的心蹁躚起舞……
在盛開著香樟的夏季，校園偶像劇般浪漫的愛情故事，顛覆傳統風格。
女主不再是麻雀變鳳凰的過程，相反卻是貴族公主變身窮學生，巧遇了可愛惡魔和優雅王子。
在愛恨中懂得成長的代價，在堅守夢想中綻放屬於自己的光芒，小說延綿了校園浪漫而暖心的愛情故事。

《糖果一樣的疼痛青春》文 / 靜小姐
糖果一樣的青春，不是甜蜜，而是充滿了疼痛。
有這樣一個女孩。因為暗淡的童年，而變得永遠活在自己的世界裡。在她的十七歲她遇見了許多不一樣的人，她希望可以與他們一樣變得快樂，但是在這樣一個充滿疼痛的青春里，她可以把那塊屬於自己的糖果變的甜蜜嗎？她到底改變了消極的自己嗎？

《第一女生（全本免費 大結局）》文 / wbddcza
命運的齒輪在十五歲那天悄悄轉動。
初三上學期，班上突然轉來了一個笑起來干凈純澈的男孩子——楚涵，總是在她最無助最難過的時候陪伴她，是她心中可愛的小王子。
後來，她遇到了他的初戀——韓羽。被第一高校格林高中破格錄取的帥氣少年，既是籃球高手，又是拉丁舞王。他們因拉丁舞結緣。
當這段不成熟的感情遭遇友情、愛情重重波折，她又遇到了生命中的真命天子——那個冷酷冰山一樣的王子——顧城野，他帶著與生俱來的高貴氣質和謎一樣的身份進入了她波瀾不驚的生活。他究竟是穩坐格林第一寶座的天才少年，還是桀驁不馴的黑道大哥？
當從小頂禮膜拜的哥哥寧裔天終於從法國回來，要接她去那個浪漫國度，她是否會拋開一切跟他走？

《玩轉王子學院（全本）+已出版》文 / 滄海•鏡
一個擁有絕世武功的女孩子被迫女扮男裝生活在一個超級貴族的男子學院里.裡面有IVNA一級學生會,也有許多大大小小的分派勢力,在這樣極度不安的學院里,她會怎樣生活呢,請期待吧,哦呵呵呵呵.
內容提要:
IVNA一級學生會中掌有主要管理權的只有六個人：
第一領導權：中國第一商業集團董事之子，學生會會長，閔夜。
第二領導權：掌管三大商行的商業巨子，學生會副主席，柳之留。
第三領導權：來自日本並且號稱為日本第一皇御和服家族唯一血脈，學生會財務部部長，一色•秋人。
第四領導權：國外某石油開發集團董事之子，學生會支部管理部長，雅瑟•斯若蘭斯。
第五領導權：來自韓國並且是韓國第一大學理事長之子，學生會議會部部長，韓臣居。
第六領導權：蘭洛斯第一男子貴族學院的創辦人之孫，學生會雜務部部長，祁赫嵐。
《師生戀：我的惡魔小男友》文 / 雪籬笆
靜謐的月夜，狹長昏暗的小巷裡，他奪走了她的初吻，卻未留下一個字轉身消失不見。
那一頭狂野冷傲的長發，遮擋了他的臉，她只看見，那個奪走自己初吻的陌生少年，手腕處有一個「黑天使殘翼」的刺青。
本以為那隻是一場夢。
一年後，他們再次相遇，命運卻和他們開了一個大大的玩笑。她成了他的老師，一個他不該愛上也不能愛上的身份。
只是冷酷無情的「惡魔之子」又怎會顧忌世俗的目光，就算是我的老師又怎樣，你只是我愛的女人！

《斗愛：難逃酷男偷心計（全本+番外）》/ 燦爛如初
一個是「氣質美女」，一個是「高幹帥哥」
年齡的差距，不同的世界，不同的人生，
本沒有交集的兩個人，卻因一個賭局而「偶遇」
若說是有「奇緣」，為何兩人都偏要「斗過他（她）」
一個善用「三十六計」，一個善長耍「太極」
明爭暗鬥中愛情卻讓兩人王八看綠豆「對了眼」
當她准備為愛心甘情願「握手言和」
卻發現原來一切的甜言蜜語不過是一個賭注
從燃戰火的她將計就計，要讓他丟盔棄甲
當理智回歸，她決然離他而去……
而他已經在「計中計」中，難以自拔~
他不相信，她能逃得開他的天羅地網，
三十六計，一切從頭來過……

這是我喜歡的校園小說啊。紅袖添香言情小說站看的，很不錯。樓主可以試讀看看喲。

『貳』 太極拳比賽作文開頭結尾 高分懸賞急急急~~

太極拳是一種的輕運動，就在星期三下午，我校舉行了一場別開生面的太極拳比賽，專那優雅的屬太極拳，是多麼的令我陶醉啊！
今天，大家都穿著夏天的校服，准被展示一下自己的身手。比賽採取以班級比賽。第一個比賽的班級是我們班。我們入場時喊著我們的口號『中華武魂，師生健康，健康快樂！！！！一二三四！一二三四！！！』我們精神十足的進入場內。
隨著音樂的開始，全班同學非常整齊的作開了太極，每一位同學就像一位太極教師那樣嚴肅。幾乎沒一丁點的說話聲，看來大家都以近投入到了其中，我們練完後其他班級也都來展示自己的太極技術。
多麼優雅，輕松的太極拳啊，修身養性，令人置身「世」外，彷彿身處大自然，感受到了清新鬆弛的靜謐，這可真是一次令人收益不淺的太極拳比賽！

『叄』 太極拳可以「自學」嗎

太極拳是可以自學的，自學的秘訣如下。一般練太極拳的習慣於緩慢和不發勁，慢是用功專的手段方屬法，而不是目的。才學時一定要慢，不慢則緊張而不能松。初學時，可以先不發勁。二趟拳發勁處較多，所以必須頭趟拳練有相當基礎再學二趟。

『肆』 「推手」是什麼意思

「推手」一詞含有多種義項，分別是：1991年李安執導電影、2010年楊鵬著圖書、傳統太極拳法、2018年文傑執導電視劇、網路詞彙。下面依次詳細介紹：

1、《推手》是由李安執導，郎雄、王萊主演的劇情片，於1991年12月7日在中國台灣上映。該片講述了朱老退休後被兒子接到美國生活，由於他語言不通、生活習慣與孩子們不同，而引發家庭矛盾的故事。

1990年，為了台灣新聞局征選劇本的高額獎金，李安編寫了《推手》的劇本，結果得到台灣1990年的政府優秀劇作獎，獎金四十萬元。李安的存摺里只剩下43美元，甚至連回台灣領獎的飛機票都捨不得買。

他得到徐立功所在台灣中央電影公司1200萬新台幣支持後，李安找來他在紐約大學的學弟學妹，加上獨立製片公司「好機器」特德·獲普和詹姆斯·沙姆斯協助，用了24天拍完這部處女作。

5、網路推手，英文是Webhyper，是指藉助網路媒介進行策劃、實施並推動特定對象，使之產生影響力和知名度的人，對象包括：企業、品牌、事件以及個人。點石網路推廣引導網路推手正面健康發展，推出如西單女孩，中關村男孩，醬肘老爺子等一大批正能量網路紅人。

『伍』 太極宗師裡面的榮親王是道光的什麼親戚

順治十四年十月丙子。皇第四子生。（《清世祖實錄》卷112.順治十四年十月丙子.中華書局1985年 版.P877.）
初八日。諭禮部：本月初七日丑時，朕第一子生，皇貴妃出，應行典禮，爾部即察例速議具奏。特諭。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P365.）
初九日。初七日恭惟皇第一子生，本月初九日告祭。
天壇用帛、酒、果品、鹿、兔，點香燭，讀祝文。遣尚書加一級車克行禮。祝文曰：維順治十四年歲次丁酉，十月初一日庚午，初九日戊寅，嗣位天子臣恭遣車克祭告上天玉帝曰：本月初七日丑時，臣第一子生。承蒙宏恩，不勝篤告。
地壇用帛、酒、果品、鹿、兔，點香燭，讀祝文。遣尚書加一級覺羅科爾坤行禮。祝文曰：維順治十四年歲次丁酉， 十月初一日庚午，初九日戊寅，嗣位天子臣恭遣科爾坤祭告地神曰：本月初七日丑時，臣第一子生。承蒙宏恩，不勝篤告。
太廟用帛、酒、果品、鹿、兔，點香燭，讀祝文。遣尚書加一級恩國泰行禮。祝文曰：維順治十四年歲次丁酉，十月初一日庚午，初九日戊寅，孝孫嗣皇帝恭遣恩國泰謹昭告於太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武皇帝、孝慈昭憲純德真順承天育聖武皇後，太宗應天興國弘德彰武寬溫仁聖睿孝文皇帝、孝端正敬仁懿慈僖庄敏輔天協聖文皇後神位前跪奏曰：本月初七日丑時，臣第一子生。承蒙慈佑，不勝歡忭敬告。
社稷壇用帛、酒、果品、鹿、兔，點香燭，讀祝文。遣尚書加一級圖海行禮。祝文曰：維順治十四年歲次丁酉，十月初一日庚午，初九日戊寅，天子嗣皇帝恭遣圖海祭告太社、太稷之神曰：本月初七日丑時，臣第一子生，承蒙宏恩，不勝篤信敬告。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P364-365.）
十一日。帝生第一子之喜，諸王、貝勒、貝子、公及首輔大臣等，俱上馬匹、緞帛以賀。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P365.）
二十六日。恭遇皇第一子誕生，頒行詔書禮儀第三天，遣官告祭圜丘、方澤、太廟、社稷禮成。是日清晨，皇上鹵薄大駕全設，和碩親王以下，輔國公以上，俱穿朝服集於常朝處。滿洲、蒙古、漢軍、漢文武有頂戴各官以下，俱朝服齊集於午門外常朝處。小撥什庫、外郎、耆老等齊集天安門外金水橋南。又設詔案於太和殿內東旁。內院大臣捧詔，設於太和殿內東旁案上，俟陳設畢，禮部官導引王、貝勒、貝子、公等進至太和殿丹陛上兩旁侍立，引文武各官進至太和殿丹陛下兩旁侍立。禮部官奏聞陳設畢，皇上具禮服，出宮御太和殿升座，作中和樂。升座畢，鑾儀衛贊禮郎贊三鳴鞭，內院官舉捧詔書，於太和殿外丹陛上授於禮部官，禮部官跪捧詔書，安置雲盤內，用用黃傘罩蓋，由中路前行。文武各官隨出，王、貝勒、貝子、公等不隨出，候皇上賜茶回宮，俱出。是日，奉旨不升殿，鹵薄大駕不設，不作樂。王等以下，文武各官以上俱朝服，不行禮。王等以下，公等以上於午門兩旁齊集。文武各官於常朝處齊集畢，內院官捧詔書至太和殿外丹陛上，授於禮部官，尚書恩國泰跪接，下丹陛，將詔書設於雲盤內，上罩黃傘，由中路出。禮部官隨出門，將詔跪安置於龍亭，行三叩頭禮。鑾儀衛校尉將香亭在前、龍亭在後舉起，批頭前導，教坊司作樂，王皆散。各官後隨至天安門外，自龍亭取詔書置高台黃案上，聽鴻臚寺贊進步跪，眾官皆跪。讀詔宮台上，於黃傘下向西立宣畢，聽鴻臚寺官贊，文武各官就跪三叩頭，又行二跪六叩頭。禮畢，將詔書安置於龍亭，鑾儀衛校尉舉起，由大清門至禮部大堂，將詔書取於龍亭，安設東側香案。禮部官率領本部官行三跪九叩頭禮，刊刻詔書，頒布天下。
是日。奉天承運皇帝詔曰：自古帝王繼統立極，撫有四海，必永綿歷祚，垂裕無疆。是以衍慶發祥，聿隆胤嗣。朕以涼德纘承大寶，十有四年。茲荷皇天眷佑，祖考貽庥，於今年十月初七日，第一子生，系皇貴妃出。上副聖母慈育之心，下慰臣民愛戴之悃，特頒肆赦，用廣仁恩。所有事款開列於後：
一項：自順治十四年十月二十六日昧爽以前，凡官吏兵民人等，有犯除謀反叛逆、子孫殺祖父母、父母、內亂、妻妾殺夫、告夫、奴婢殺家長、殺一家非死罪三人、采生、折割人、謀殺、故殺、蠱毒、魘魅、毒葯殺人、強盜、妖言、十惡等真正死罪不赦外，及貪贓、侵盜漕糧、失陷城池、縱兵搶掠、審事徇情、閱卷有弊、投認師生，亦在不赦，其餘死罪俱減一等。軍罪一下，已發覺、未發覺、已結正、未結正，咸赦除之。有以赦前事告訐者，不與審理，以其罪罪之；
一項：今歲朝審候決重犯，俱減一等發落。
一項：各直省司、府、州、縣見監秋決各犯，亦各減一等發落。
一項：文武官吏衙役，除貪贓、侵盜漕糧、失陷城池、縱兵搶掠、審事徇情、閱卷有弊、投認師生不赦外，其餘議革、議降、議罰，及戴罪住俸等項，俱與寬宥。
一項：應追贓私，除貪贓、侵盜情重者不赦外，其餘察果系家產盡絕，力不能完者，該撫案奏請豁免，不許株連親族。
一項：直省報荒地方，有隱漏田糧，以熟作荒者，許自行出首，盡行免罪。其首出地畝，即於當年起科。以前隱漏錢糧並不追理。如待他人發覺，仍行治罪追糧。
一項：嘯聚山海，擁眾不服者，果能真心來歸，除赦其前罪外，仍破格敘擢。
一項：各處盜賊，或為飢寒所累，或為貪官所迫，情實可憫，如能改過自首，准赦其罪。於戲，震符肇啟，茂百世之本支，巽命弘敷，流萬方之闓澤。布告天下，咸使聞之。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社19
滿朝為皇子出家於閔忠寺以祈壽，又為太後患疹以祈安。《痛史》。
順治十五年正月辛酉。是日，皇子薨，生甫四月，未命名，行第四。（《清世祖實錄》卷114.順治十五年正月辛酉。中華書局1985年版.P894.）
三月甲子。上以皇子生甫四月而薨。悼之。追封為和碩榮親王。（《清世祖實錄》卷116.順治十五年三月甲子.中華書局1985年版.P902.）
四月戊寅。以和碩榮親王寢園成。安設神牌。遣官諭祭。（《清世祖實錄》卷116.順治十五年四月戊寅.中華書局1985年版.P905.）
十三日。 和碩榮親王壙志文：制曰：和碩榮親王，朕第一子也。生於順治十四年十月初七日，卒於十五年正月二十四日，蓋生數月雲。爰稽典禮，追封和碩榮親王，以八月二十七日窆於黃花山。父子之恩，君臣之義備矣。
嗚呼！朕乘乾御物，勅天之命，朝夕祇懼，思祖宗之付託，冀胤嗣之發祥，惟爾誕育，克應休禎，方思成立有期，詎意厥齡不永。興言鞠育，深軫朕懷，為爾卜其兆域，爰設殿宇周垣，窀穸之文，式從古制；追封之典，載協輿情，特述生歿之日月，勒於貞珉，爾其永妥於是矣。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P377.）
辛巳。禮部奏言：和碩榮親王墳園圈丈地內所有寺廟墳墓，宜令遷移。得旨，民間年久墳墓及供奉神佛之寺廟僧道等，為朕穉子建立寢園之故。俱令遷移，朕心實為不忍。況群黎百姓，莫非朕之赤子？所有墳墓寺廟、不必遷移。仍著照舊存留。禮部尚書恩格德可作速前往。將榮親王新園附近墳主眷屬並寺廟僧道等，傳集曉諭。俾知朕體恤民隱之至意。（《清世祖實錄》卷116.順治十五年四月戊寅.中華書局1985年版.P905.）
（十五日。禮部遷墳事。該部奏稱：黃花山等處周圍，依照風水圈丈地方內所有寺廟墳墓一項，問及識諳風水欽天監官杜如預、楊弘量、鄭斌等，據稱圈丈地方內所有寺廟僧道，不便令其居住，其墳墓俱應遷移等因。臣等議得：寺廟僧道，應令居住所圈地方之外，仍前赴供，上香燭。其有主墳墓，應令該地方官著各主自行遷移。無主墳墓，責令地方酌量遷移。其遷厝處所，應戶部補給可也。為此請旨。於順治十五年四月十四日奏。奉旨：這所議未當。為朕稚小一子，將舊有民墳及寺廟僧道，令其遷移，朕心不忍，著另議具奏。欽此。欽遵。隨經另議奏稱：黃花山圈丈地方內墳墓，於塋地切近者，令該地方遷移。其圈丈地方內寺廟居住僧道及墳墓，離塋地遠者，仍舊存留，其附近墳墓遷厝處所，應由戶部補給。為此請旨等因，於本月十五日具奏。奉旨：舊有年久民墳及供奉神佛居住寺廟之僧道等，為朕稚小一子俱令遷移，於理不合，朕心實為不忍，況百姓豈非朕之赤子？所有墳墓及寺廟僧道，不必遷移。仍著照舊存留。禮部尚書恩格德，爾可作速前往。將周圍墳主親眷並寺廟僧道等，傳集曉諭。毋致此輩憂慮遷移。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P377-378.））
五月庚子。和碩榮親王發引。遣官祭於塋所。（《清世祖實錄》卷117.順治十五年五月庚子.中華書局1985年版.P909.）
辛丑。遣官致祭和碩榮親王。（《清世祖實錄》卷117.順治十五年五月辛丑.中華書局1985年版.P909.）
六月庚午。諭工部、內官監：和榮親王塋殿。前有諭旨，務從節省。爾等須恪遵前諭。但期堅固，足蔽風雨。不必華侈，以致勞民。儻不體朕心，勞民糜費，後有見聞，治罪不宥。（《清世祖實錄》卷118.順治十五年六月庚午.中華書局1985年版.P918.）
八月戊子。以差往江南侍衛桑阿爾寨、吳巴旦，沿途逼索賄賂又明知榮親王之喪違制宴樂。下法司會勘，得實。擬立絞，上念二人侍衛有年。免死。革職。鞭一百。籍其家。（《清世祖實錄》卷120.順治十五年八月戊子.中華書局1985年版.P930.）
壬辰。葬和碩榮親王於黃花山。（《清世祖實錄》卷120.順治十五年八月壬辰.中華書局1985年版.P930.）
二十七日。和碩榮親王金棺入券。於二十六日，告祭太廟，用帛、酒、五樣果品、鹿、兔，點香燭，讀祝文。前愛星阿公照舊行禮祭訖。
是日。和碩榮親王安主祭。用帛、酒、五樣果品、豬、羊，點香燭，讀祝文，遣尚書王宏行禮。贊禮郎引祭官至盥洗處，贊盥洗，洗訖，導至拜位。典儀唱執事官各司其事，贊詣前導，遣官詣香案前立。司香官跪於右，贊上香，遣官上炷香，又三上炷香訖。贊復位訖。贊遣官，各官行三跪九叩禮。典儀唱奠帛，行初獻禮，獻帛爵官各獻於神前。捧帛官行一跪三叩頭禮，復位訖。執爵官不行禮。讀祝官詣祝桌前，一跪三叩頭禮，請版，立訖。典儀官贊跪，遣官各官、讀祝官皆跪訖。典儀官唱讀祝，讀祝文曰：維順治十五年歲次戊戌，八月初一日丙寅，二十七日壬辰，皇帝遣王宏祚祭和碩榮親王曰：今社稷已定，為爾英靈永安，以安神主祭禮，遣官致祭追恤。若靈有知，尚克歆享。讀畢，設於帛匣內，行三叩頭禮，復位訖。贊遣官各官皆跪，行三叩頭禮，典儀唱行亞獻禮，奠酒官照舊獻訖。典儀唱行終獻禮，奠酒官照舊獻訖。贊跪叩頭，遣官各官行三跪九叩頭禮。典儀唱讀祝官捧祝，進帛官捧帛，各詣燎位。捧祝、帛官詣神前，行一跪三叩頭禮，捧祝、帛，詣燎所，遣官立於西。祝、帛燎半，贊禮畢，遣官並各官出。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P382-383.）
附：皇子喪儀，順治年間定。皇子榮親王薨逝，追封榮親王，治喪視親王加厚，卜葬黃花山園寢，歲時祭饗。（光緒《欽定大清會典事例》卷496.《禮部.喪禮》.《續修四庫全書》八0五.史部.政書類.上海古籍出版社2002年版.P812.）
丈營台榮親王園寢。琉璃花門一座，廣一丈六尺二寸，縱六尺，檐高一丈八寸。正中享殿一座，廣三丈八尺六寸，縱二丈六尺五寸，檐高一丈二尺。前有大門，廣三丈五尺，縱二丈一尺，檐高一丈一尺。門外設守護班房，東西廂各三間，廣三丈八尺六寸，縱二丈六尺五寸，檐高一丈二尺。園牆周長五十二丈六尺，高一丈。（光緒《欽定大清會典事例》卷949.《工部.園寢規制》.《續修四庫全書》八一一.史部.政書類.上海古籍出版社2002年版.P434.）
二十九日。是日。歲暮祭和碩榮親王。用帛、酒、羊、豬、五樣果品，點香燭，讀祝文，遣沙莫行禮，照舊祭訖。（《清初內國史院滿文檔案譯編》下.光明日報出版社1989年版.P395.）
順治十七年二月己亥。刑部題：原任禮部郎中呂朝允、筆帖式額勒穆，當葬榮親王時，不遵所擇時刻，擬斬監候。今遇恩赦，應否減等，請旨。得旨：呂朝允、額勒穆著各枷號兩個月。鞭責一百。流徙寧古塔。（《清世祖實錄》卷132.順治十七年二月己亥.中華書局1985年版.P1020.）

『陸』 熊春錦出沒出過太極內功養生一書

熊春錦 男，字厚金，號空凈，當代著名道學研究與實踐者。1948年3月生，湖北省麻城縣人。教授。出身於傳統文化、中醫研究世家，於六十年代畢業於南京醫科大學。畢業後一直在武漢市協和醫院從事西醫外科中醫骨科臨床治療工作。七十年代中期，先後任武漢協和醫院長豐醫院副院長院長職務。中醫主任醫師職稱。曾多次被選為市區人大代表衛生先進工作者，並幾次獲得醫療科研專項獎。熊先生博才多學，對中華傳統文化，武術氣功，易經都有很深的研究造詣，集傳統中醫、易學、武術、特異功能，現代醫方技術於一身。以豐富的現代醫學知識和傳統中醫理論科學研究大膽嘗度，研製出全息性康復治療儀，榮獲國家專利。十幾年來治癒了數萬名疑難病患者。一九九三年任湖北中醫學院中華傳統康復醫學院業務院長，教授職稱，專業從事中華傳統文化，中醫學，易經人體生命科學的探索研究教學工作，數年來培育出傳統醫療康復優秀高中級人才數萬余名，為中華傳統醫學和現代醫療科學事業做出了較大的貢獻。
北京德慧智教育科技中心董事長熊春錦
歐洲中華道學文化研究促進會第一主席熊春錦 德國洪堡大學客座教授
歐洲中國康復養生學院院長
南洋文化傳播公司董事長、
熊春錦1948年，出生於湖北麻城一個道學世家，自幼受祖上傳統道學思想的熏陶，加之始於幼稚之年的刻苦實踐，對傳統道家文化的哲學精髓和方法論的研究有很多精闢的見解。 1970年，熊先生畢業於南京醫學高等學府，在武漢市硚口區第一醫院供職多年，歷任主任醫師、副院長、院長等職，醫術超群，醫德有口皆碑，有「聖醫」之美譽。1987年至1992年，連續被選為武漢市人大代表，多次被評為市級勞模，並獲得多項醫學科技發明獎。長年被《湖北中醫》雜志社聘為編委。
在長期的臨床診療中，熊先生深感人類心靈健康對於身體健康的至關影響和作用。1994年經湖北省衛生廳和教委批准，成立了中華傳統康復醫學培訓學院，系統闡釋、傳授傳統道醫學的部分理論和實踐方法。並運用現代語言，對伏羲黃老道德文化，進行了詮釋和解析。
（二）熊先生在世界各地（包括中國）傳播道德的活動。
2001年，熊先生應邀前往歐洲參加中醫葯學術研究和交流活動。他高超的醫療技術和深厚的國學造詣，獲得了廣泛贊譽。德國前衛生部長惠布娜(Hübner)女士，特別挽留熊先生參加九月份在柏林舉辦的亞太文化周，柏林市政府辦公廳也破例延長了他的訪問簽證。
在歐洲訪問的短短幾個月中，許多西方人士通過熊先生的診療和演講，親身感受了中國道家文化的神奇和魅力，在他們的要求下，2001年9月，熊先生在德國柏林創立了歐洲康復養生院。同月，相繼在德國著名的醫學學府——洪堡大學的附屬醫院和德國國家歌劇院舉辦了兩期大型道家文化養生講習班，德國TVB電視台在新聞節目中作了相關報道。
2002年，熊先生被聘為德國《歐洲中醫葯》雜志特約撰稿人。論著《道醫學》在該雜志上連載，引起了歐洲醫學界的廣泛關注。
2003年，熊先生創立新加坡南洋文化發展公司，並開通了道德知音網上電台（http://www.de.biz/）和道德求真網上課堂，運用現代網路技術廣泛傳播道德文化，還主編並出版了《生命與健康》季刊雜志。
2004年3月，熊先生發起成立歐洲中華道德文化研究促進會，被選為第一主席。同年主持召開首屆國際《德道經》學術研討會，在會上作了《道德是人類精神的食糧》的報告，海內外多家媒體紛紛翻譯並轉載。
2004年12月，熊先生主持勘校的古版《老子?德道經》正式出版。隨後，熊先生又三次修訂，並傾多年之積蓄再版印刷40，000餘冊，全部免費贈送給世界各地的哲學、老子研究機構，以及國家、省市、大學、中學的圖書館等。隨後，熊先生撰著的《現代金丹實證錄》和《道德內功養生術》也先後出版。
2005年11月10日，熊先生參加了在鹿邑舉辦的「老子文化國際研討會」。論文獲得與會代表的高度贊譽。河南電視台、中國人龍網等記者對熊先生進行了專訪。（有接受記者采訪的照片和給人龍網題詞的照片）。會後，熊先生應邀向國家中醫葯發展戰略課題組的專家作了《傳統文化救中醫》的專題報告。熊先生對以中醫為代表的傳統文化特有的一元四素方法論的透徹闡釋，大大激發了在座專家振興中醫的信心，很多觀點和建議被納入該課題組上報中央的綜合報告之中。（慧天處有講學的dvd）同年11月下旬，熊先生應邀趕往塞北大漠地帶，先後在延安大學等地舉辦了七場大型道德教育報告會，掀開了弘揚傳統文化、培聖育賢、道德興國實踐的新篇章！（慧天處有幾場講學場面的dvd，水清處有榆林電視台拍的vcd）。
2006年3月，熊先生應甘肅省政協港澳台僑和外事委員會的邀請，在蘭州大學、蘭州交通大學等多所高校進行了為期半個月的講學活動，參加聽講的聽眾總計超過二萬人，其中張掖二中一場報告聽講的師生超過五千人，遍及甘州區9所中小學，是張掖市近年來在初級教育界檔次最高、規模最大、人數最多的一次講學活動。（甘肅活動慧天處有電視訪談節目、蘭州大學、交通大學、九三學社座談的光碟，還有照片，配合畫面的解說詞還可以從《喜迎國學氣象新道德春雨灑甘霖》中選取）。
2006年8月，熊先生作為海外特邀學者，參加了第二屆成都?道教文化國際論壇。作了《「三生萬物中氣以為和」是和諧發展之道》的簡短演講。演講後接受了成都電台記者毛毛和吳燕子女士的專題采訪。（四川其它活動參見《巴蜀道地話黃老》進行部分補充，慧天處有照片和DVD）。
九月中旬，熊先生應大連醫科大學、大連海事大學的邀請在大連分別進行了《傳統醫德與現代醫德》、《國學與道德文化》的演講，並舉辦了《復興道德，構建和諧社會》專題研討會。（參考《金秋生門宣道德》，慧天處有vcd）。
十一月，熊先生應中華民族文化促進會、政協甘肅省委員會聯合邀請，參加了首屆甘肅老子文化國際論壇，並作了《老子研究在海外》的大會主題發言，受到了媒體廣泛關注和高度評價。（慧天處有照片和一個電視短片《今日聚焦》）論壇期間先生還應蘭州商學院邀請和該院部分專家學者舉行了《中華文化是修之身文化》的座談研討會。論壇結束後，應隴西縣政府的邀請，熊先生在隴西一中進行演講並看望了隴西樹芝幼兒園的500多名小朋友和幼教人員。熊先生還應青海省政協邀請，在青海民族學院、青海大學，寧夏醫學院舉行了演講。（近期甘肅活動慧天處有照片，錄像正在製做和郵寄中，相關文字參見《老子精神遍寰宇道德弘揚乘勁風》）
國家的希望看教育，熊先生遵循《老子?德道經》中蘊含的教育理念和《黃帝內經》闡釋的人體生命原理，運用易學一元四素的研究方法，提出了與中華傳統教育理念一脈相承的中華德慧智經典誦讀教育理念，並在中國大陸、東南亞、歐洲等地同步進行推廣實踐。
2006年2月，熊先生創立北京德慧智教育科技中心，將中華德慧智教育理念的推廣進一步系統化、規模化。4月，中華德慧智教育系列出版物第一輯——《老子?德道經》拼音誦讀本正式出版。（有幾個圖片可以發選）7月，熊先生編寫的《國學道德經典導讀》和《中華國學道德根》由中央編譯出版社出版。八月中旬，熊先生依託榆林老子協會，正式成立網上老子學院，以「德慧智」和「德真道」教育為品牌，將道德文化的普及工作納入系統化、正規化的軌道。
（三）熊先生的思想體系和三本著作簡介
熊先生學貫古今，內外兼修，他的系列著作從大系統的角度，指明中國的傳統文化是一部道德文化，是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界。文化的主脈，是初創於伏羲的「易道文化」，成形於軒轅的「法道文化」和成熟於老子的「德道文化」。
「易道文化」的主流，是以易學方法闡述大道和自然萬物。代表作是《易經》。 「法道文化」則強調心身法於大道而修身平天下。軒轅黃帝通過修之身而得道，以證道、得道之身而治國，開創了我國歷史上道德文化當中「修身、齊家、治國、平天下」理論和方法的先河，代表作為《黃帝四經》等。而春秋時期的老子，留下五千言《德道經》，居於道○而用德一，繼承和升華了易道與法道思想，建立起囊括易道與法道思想精華的德道思想，構成中國古代道德文化的大系統論。
為了讓道德文化的繁茂大樹能夠再現於中華沃土，熊先生和他的學生們對中華道德文化的代表作--《易經》，《黃帝四經》和《老子德道經》等進行了長期的校訂工作。其中《老子德道經》修真版已經由中央編譯出版社於2006年10月出版。其他兩部也將出版。同時，熊先生還撰寫了《中華國學道德根》，《國學道德經典導讀》兩本著作，對於《老子德道經》的道德哲學體系以及國學經典誦讀的理論和實踐方法，進行了進一步的闡發。
東方文化中，《老子德道經》堪稱萬經之王。熊先生校堪的《老子德道經》基於馬王堆出土的帛書甲本。在編排上，《德經》在前而《道經》在後，包含著由德而道之理。經書揭示出「道」是大宇宙的本原，是天地人萬物生生不息的動力源泉，宇宙萬物的結構模式和運行規律。「德」是道的外顯。而「仁義禮智信」五德即是道的五種能量元素，充滿著宇宙太空和萬物內外。一切生命和物質，都是「道德」的充分體現，人類只有主動地修養道德，「淳德合道」才能符合自然的本質，獲得人生的意義和價值。
「老子通大道，慧智出文章，磅礴五千言，造就千萬聖。」熊先生指出，《老子德道經》不僅僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著，是靈修慧性思維和智性邏輯思維的完美結合。道德，是物質性的，也是精神性的，是一元四素的特殊物質。誦讀《德道經》可以轉愚為智，轉智為慧，再造我們的生命和精神。對於處在道德底線的人類社會來說，修德合道，返樸歸真，是每個人回歸自然的必經之途。
在《中華國學道德根》一書當中，熊先生廣涉中西，系統論述了老子《德道經》的哲學思想。書中善巧地運用多學科的知識和事例，對基本哲學命題進行了獨特而深刻的闡發。語言生動，妙趣橫生，時時可見西方哲學與中國古典相遇而迸發出的靈感火花。
在書中熊先生指出：老子道德哲學是大唯物主義。世界是物質的，統歸在道和德的物質性上。現代哲學「物質第一性」原理同樣適用於有相物質世界和無相精神世界。這與老子五千言靈文中對於「有和無」的闡述不謀而合。
面對西方世界「唯物」和「唯心」的千年之爭，熊先生給出了「唯德辯證法」這一劑良方。認為一分為二，對立統一的二元論，不能反映出自然和社會生生不息的內在機理，而老子「三生萬物，中氣為和」的唯德辯證法才能揭示萬物演化的辯證機理。哲學中「唯物」和「唯心」、精神與物質的異相互動狀態，都是圍繞著「德」在運動。「德一」是貫穿一切事物的匯流排，也是復興道德，構建和諧社會的根本，治世的妙方。
在書中，熊先生從2500年前的老子德道經出發，引領讀者進行了一次從萊布尼茨，康德到黑格爾的精神之旅。我們看見老子的「道零德一」思想使微積分從混沌中萌芽，「負陰抱陽」的觀念在辯證法里成長壯大，「三生萬物」理論在大小邏輯當中盛開怒放，怎麼能不感嘆道德文化才是中國真正的根文化呢？
《中華國學道德根》一書高屋建瓴，而熊先生的《國學道德經典導讀》則是慈祥可親。這是一本指導孩子進行經典誦讀的作品。這部著作里，熊先生系統地闡釋了我國漢文字所具有的天人合一性、全息性、載德性、喻意性、慧智性、誦讀性等特性，以此論證古代傳統經典誦讀理論的科學性。同時還引證了大量古今中外成功的育才例證，以老子《德道經》為主脈，以《周易》中的象數理氣為方法，並以「唯德辯證法」「中氣以為和」等理論為根基，以「一元四素」科學方法論為用，提出了以經典誦讀為主的「德慧智」教育理念模式和實踐方法。

『柒』 有一種太極它的背景音樂有鳥叫聲還有簫聲是什麼太極

24式，是在楊氏的基礎重新編排的國標套路之一。是太極拳入門的經典套路。很受普通民眾、官員、大中專院校師生所喜愛也叫「學院派」。常被所謂的「功夫派」所詬病。

『捌』 周敦頤和程顥、程頤本是師徒關系，最終為何關系破裂

雖然後世之人都認為周敦頤是程顥、程頤的師傅，並且認為程顥、程頤拋棄了自己的師傅周敦頤，導致三人的關系最終走向破裂。但結合當時的歷史，並且從三人留下的著作之中，我們可以發現，其實三人之間亦師亦友，並不是嚴格意義上的師傅與徒弟的關系。

即便當時真的有那麼一點師生的情誼，再後來，隨著三人發展方向的不同，這點情意也越來越淡了！而周敦頤，也很少提及程顥、程頤，依著兩人在當時的名聲，應該算是周敦頤的得意門生了。然而，周敦頤並沒有以這兩人為傲，在人生中，幾個比較重要的時刻，也沒有他們兩人的參與，所以，最終關系越來越淡。