古今賢文師生

1. 論語沂水春風文言文練習

沂水春風

1、下列句子中劃線的詞注音不正確的一項是
A、吾與（yǔ）點也 風乎舞雩（yú）
浴乎沂（yí） 喟（wuì）然嘆曰
B、莫（mù）春 三子者之撰（zhuàn）
鏗（kēng）爾 端章甫（fǔ）
C、願為小相（xiàng） 因之以飢謹（jǐn）
夫子哂（shěn）之 千乘（shèng）之國
D、曾皙（xī） 長（zhǎng）乎爾
以俟（sì）君子 鼓瑟（sè）希
2、選出沒有通假字的一項
A、鼓瑟希，鏗爾 B、非曰能之，願學焉
C、莫春者，春服既成 D、唯求則非邦也與
3、選出下列句中劃線詞語古今同義的一項
A、因之以飢饉 B、如會同，端章甫
C、攝乎大國之間 D、異乎三子者之撰
4、選出下列劃線詞活用情況不同於其他三句的一項
A、如會同，端章甫 B、風乎舞雩
C、冠者五六人 D、足食，足兵
5、選出下列各句句式特點不同於其他三句的一項
A、風乎舞雩 B、異乎三子者之撰
C、不吾知也 D、加之以師旅
6、選出劃線詞解釋有不正確的一項
A、如或知爾，則何以（做）哉
因之以飢饉（疊加，增添）
B、子路率爾而對曰（飛快地）
比及三年（等到），可使有勇
C、如其禮樂，以俟君子（等候）
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐（陪侍）
D、舍瑟而作（起身），對曰
為國以禮，其言不讓（謙讓）
7、選出「以」意義和用法與例句相同的一項
例句：以吾一日長乎爾
A、素以為絢 B、則何以哉
C、毋吾以也 D、為國以禮
8、選出「與」意義和用法與例句相同的一項
例句：吾與點也
A、客從外來，與坐談 B、則與之斗卮酒
C、吾與女，弗如也 D、失其所與，不知
9、選出「乎」意義和用法與其他三句不相同的一項
A、攝乎大國之間 B、浴乎沂
C、以吾一日長乎爾 D、風乎舞雩
10、選出「如」字意義與用法與例句相同的一項
例：宗廟之事，如會同
A．如或知爾，則何以哉
B．方六七十，如五六十
C．如其禮樂，以俟君子
D．如有所立，卓爾
11、選出「為」字意義與用法例句加點字完全相同的一項
例：為國以禮
A、由也為之，比及三年
B、是社稷之臣也，何以伐為
C、願為小相焉
D、為擊破沛公軍
12、下列各組加點詞語的意義和用法不相同的一項是（ ）
A、①宗廟之事，如會同 ②千乘之國
B、①以吾一日長乎爾 ②子路率爾而對曰
C、①亦各言其志也 ②為國以禮，其言不讓
D、①居則曰：「不吾知也。」②唯赤則非邦也與
13、選出對下列劃線字的意義與用法判斷正確的一項
①為國以禮 ②約我以禮
③其何傷於日月乎 ④子貢賢於仲尼
A、①②同，③④同 B、①②不同，③④不同
C、①②不同，③④同 D、①②同，③④不同
14、選出文言句式不同的一項（ ）
A、天何言哉 非夫人之為慟而誰為？
B、異乎三子者之撰 博我以文，約我以禮
C、比及三年，可使有勇 閔子侍側
D、四海之內皆兄弟也 乘桴浮於海
15、選出下列對課文解說判斷不當的一項
A．本文以「言志」為線索，通過「孔子問志——學生言志——孔子評志」三部曲，記錄了孔子和四個學生的談話，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想和態度。
B．對於子路的「治千乘之國」之雄心壯志，孔子深表贊同，報之以贊賞的一笑，而對於冉有、公西華之志，孔子都沒有反應，暗示了他不以為然的態度。
C．曾皙之志不在為政，但其描述的暮春同游圖，正是孔子所嚮往的「禮治」社會的最高境界，對此孔子非常感慨，當即表示贊同。
D．從文中可看出，孔子是一個平易和藹、思想開明、胸懷開闊、教育有方的師長，他關心學生，愛護學生，注重引導學生立志，關心國家政事，而且彼此之間師生關系十分融洽民主。
E．孔子的偉大之處還在於他善於發揮教師的指導作用，在學生述志後，他能將他們的志上升到「禮治」的高度，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，體現了一個教育家的胸懷。
卷Ⅱ
（一）翻譯（每題4分，共20分）
16、以吾一日長乎爾，毋吾以也。

17、鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」

18、為國以禮，其言不讓，是故哂之。

19、如其禮樂，以俟君子。

20、赤也為之小，孰能為之大?

（二）課內閱讀（每題3分，共9分）
「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」
三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
21、孔子為何要「與點」？

22、孔子表現出什麼樣的形象？他為何「哂」子路？

23、孔子對冉求、公西赤是怎麼評價的？

（三）課外閱讀（共11分）
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（《禮記》）
24、解釋文中加點詞的含義：（每個1分，共3分）
（1）之：
（2）篤：
（3）措：
25、翻譯下列句子：（每句2分，共6分）
（1）有弗學，學之弗能，弗措也。

（2）人一能之，己百之；人十能之，己千之。

（3）果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

26、本段文字講述了什麼內容？（2分）

沂水春風答案
1、A 喟kuì
2、B，A希—稀C莫—暮D與—歟
3、A，飢饉：（古今同義）飢餓；B會同：（古）諸侯會盟，（今）會合連同；C攝：（古）夾，（今）拍攝；D撰：（古）講述，（今）寫
4、D，使動；ABC均為名詞用作動詞
5、C，否定句中賓語前置，ABD為狀語後置
6、B，率爾（輕率地）
7、C和例句都是因為；A，介詞，把；B，動詞，為，做；D，介詞，用
8、C和例句都是贊同；A，介詞，和，跟；B、動詞，給；D，動詞，結交，親附
9、C，比；ABD介詞，在
10、B和例句都是連詞，或者；A連詞，如果；C連詞，若，至於；D連詞，如果
11、A和例句都是動詞，治理；B句末疑問語氣助詞，呢；C動詞，做，擔任；D介詞，給，替
12、B①第二人稱代詞，你們②助詞，相當於「然」，…的樣子；A結構助詞，的；C第三人稱代詞，作定語，他（們）的；D副詞，就
13、D，①②介詞，用；③對；④比
14、D，A賓前B、狀後C、省略句D判斷句/狀後
15、B，錯在「深表贊同，報之以贊賞的一笑」，「孔子都沒有反應，暗示了他不以為然的態度」
16、因為我比你們大幾歲，不要因為我年長的緣故就不敢說話。
17、（曾晰）彈瑟瑟聲漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟起身，回答說：「我的志向跟前面三位說的不一樣。」
18、治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜，所以笑他。
19、至於禮樂教化，還得有待君子推行了。
20、公西赤做國家的小司儀，誰還能做國家的大司儀。
21、因為曾皙之志雖不在為政，但其描述的暮春同樂圖，正是孔子所嚮往的「禮治」社會的最高境界，是「為國以禮」的結果對此孔子非常感慨，當即表示贊同。
22、孔子是一個平易和藹、思想開明、胸懷開闊、教育有方的師長，他關心學生，愛護學生，注重引導學生立志，關心國家政事。/因為孔子主張「為國以禮」，而子路的回答未注重「禮」，輕率而且毫不謙讓。
23、認為他們太過謙讓，並且看問題不夠深刻、全面，委婉地批評他們看不到自己所選擇的理想與治國大事的內在聯系。
24、（1）學的對象（2）一心一意，踏踏實實（3）放下
25、（1）除非不學它，（學了就一定要會），學了還不會，決不罷休。
（2）別人學一次就會，我就是學一百次也要會；別人學十次就會，我就是學一千次也要會。
（3）確實能按照這種精神去做，即使愚笨的人也一定能聰明起來，即使意志薄弱的人也一定能堅強起來。
26、主要講了學習的重要性，學習的態度、方法、作用等。
參考譯文：
多方面、廣泛地學習各種知識，仔細地去探究，慎重地進行思考，明確地分辨是非，切實地去實行。除非不學它，（學了就一定要會，）學了還不會，決不罷休；除非不問（問了就一定要懂，）問了還不懂，決不罷休；除非不去分辨，（分辨就要弄清是非，）分辨不清是非，決不罷休；除非不去實行，（實行就要一心一意地做到底，）實行得不徹底，決不罷休。別人學一次就會，我就是學一百次也要會；別人學十次就會，我就是學一千次也要會。確實能按照這種精神去做，即使愚笨的人也一定能聰明起來，即使意志薄弱的人也一定能堅強起來。

2. 求朱熹《學校貢舉私議》原文

只找到一篇這個，其他的就沒有了

《學校貢舉私議》
。。。。。。亦非計之得也。
蓋嘗思之，必欲乘時改制，以漸復先王之舊，而善今日之俗，則必如明道先生．熙寧之議，然後可以大正其本而盡革其末流之弊。如曰未暇，則莫若且均諸州之解額，以定其志。立德行之科，以厚其本。罷去詞賦而分諸經子史時務之年，以齊其業。又使治經者必守家法，命題者必依章句。答義者必通貫經文，條舉眾說，而斷以己意。學校則遴選實有道德之人，使專教導以來實學之士，裁減解額舍選謬濫之恩，以塞利誘之塗。至於制科詞科武舉之屬，亦皆究其利病，而頗更其制，則有定志而無奔競之風，有實行而無空言之弊，有實學而無不可用之材矣。此其大略也，其詳則繼此而遂陳之。
夫所以必均諸州之解額者，今之士子不安於鄉舉，而爭趨大學試者，以其本州解額窄而試者多，大學則解額闊而試者少。本州只有解試一路，大學則兼有舍選之捷徑，又可以智巧而經營也。所以今日倡為混補之說者，多是溫、福、處、婺之人，而他州不與焉，非此數州之人獨多躁競，而他州之人無不廉退也，乃其勢驅之有不得不然者耳。然則今日欲救其弊，而不以大均解額為先務，雖有良法，豈能有所補哉。故莫若先令禮部取見逐州三舉終場人數。太學終塲人數解試，亦合分還諸州理為人數。通比舊額都數，定以若干分為率，而取其若干以為新額。如以十分為率而取其一，則萬人終場者以百人為額，更斟酌之。又損大學解額舍選取人分數，使與諸州不至大段殊絕，其見住學人分數權許仍舊。則士安其土而無奔趨流浪之意矣。所以必立德行之科者，德行之於人大矣，然其實則皆人性所固有、人道所當為，以其得之於心故謂之德，以其行之於身故謂之行，非固有所作為增益而欲為觀聽之美也。士誠知用力於此，則不唯可以脩身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者莫不以是為先。若舜之命司徒以敷五教，命典樂以教胄子，皆此意也。至於成周而法始大備，故其人材之盛、風俗之美，後世莫能及之。漢室之初尚有遺法，其選舉之目必以敬長上、順鄉里、肅政教、出入不悖所聞為稱首。魏、晉以來雖不及古，然其九品中正之法，猶為近之。及至隋、唐遂專以文詞取士，而尚德之舉不復見矣。積至於今，流弊已極，其勢不可以不變。而欲變之，又不可不以其漸。故今莫若且以逐州新定解額之半，而又折其半，以為德行之科。如解額百人則以二十五人為德行科，蓋法行之初，恐考察未精，故且取其半而又減其半，其餘五十人自依常法。明立所舉德行之目。如八行之類。專委逐縣令佐從實搜訪於省試後保明津遣赴州守倅審實保明申部。於當年六月以前，以禮津遣限本年內到部撥入太學於近上齋舍安排而優其廩給仍免課試長貳以時延請詢考至次年終以次差充大小職事又次年終擇其尤異者特薦補官餘令特赴明年省試比之餘人倍其取人分數如餘人二十取一則此科十而取一蓋解額中巳減其半矣殿試各升一甲其不中人且令住學以俟後舉其行義有虧學術無取舉者亦當議罰則士知實行之可貴而不專事於空言矣所以必罷詩賦者空言本非所以教人不足以得士而詩賦又空言之尤者其無益於設教取士章章明矣然熙寧罷之而議者不以為是者非罷詩賦之不善乃專主王氏經義之不善也故元祐初議有改革而司馬溫公呂申公皆不欲復其欲復之者唯劉摯為最力然不過以考校之難而為言耳是其識之卑而說之陋豈足與議先王教學官人之本意哉今當直罷無可疑者如以習之者眾未欲遽罷則限以三舉而遞損其取人之數俟其為之者少而後罷之則亦不駭於俗而其弊可革矣所以必分諸經子史時務之年者古者大學之教以格物致知為先而其考校之法又以九年知類通達強立不反為大成蓋天下之事皆學者所當知而其理之載於經者則各有所主而不能相通也況今樂經亡而禮經缺二戴之記巳非正經而又廢其一焉蓋經之所以為教者巳不能備而治之者類皆舍其所難而就其所易僅窺其一而不及其餘則於天下之事宜有不能盡通其理者矣若諸子之學同出於聖人各有所長而不能無所短其長者固不可以不學而其所短亦不可以不辨也至於諸史則該古今興亡治亂得失之變時務之大者如禮樂制度天文地理兵謀刑法之屬亦皆當世所須而不可闕皆不可以不之習也然欲其一旦而盡通則其勢將有所不能而卒至於不行若合所當讀之書而分之以年使天下之士各以三年而共通其三四之一則亦若無甚難者故今欲以易書詩為一科而子年午年試之周禮儀禮及二戴之禮為一科而卯年試之春秋及三傳為一科而酉年試之年分皆以省試為界義各二道諸經皆兼大學論語中庸孟子義各一道論則分諸子為四科而分年以附焉諸子則如荀揚王韓老莊之屬及本朝諸家文字當別討論分定年數兼許於當年史傳中出論二道策則諸史時務亦然諸史則左傳國語史記兩漢為一科三國晉書南北史為一科新舊唐書五代史為一科通鑒為一科時務則律歷地理為一科通禮新儀為一科兵法刑統勑令為一科通典為一科以次分年如經子之法策各二道則士無不通之經無不習之史皆可為當世之用矣其治經必專家法者天下之理固不外於人之一心然聖賢之言則有淵奧爾雅而不可以臆斷者其制度名物行事本末又非今日之見聞所能及也故冶經者必因先儒巳成之說而推之借曰未必盡是亦當究其所以得失之故而後可以反求諸心而正其繆此漢之諸儒所以專門名家各守師說而不敢輕有變焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求真是則為病耳然以此之故當時風俗終是淳厚近年以來習俗苟偷學無宗主治經者不復讀其經之本文與夫先儒之傳注但取近時科舉中選之文諷誦摹仿擇取經中可為題目之句以意杻揑妄作主張明知不是經意但取便於行文不暇恤也蓋諸經皆然而春秋為尤甚主司不惟不知其繆乃反以為工而置之高等習以成風轉相祖述慢侮聖言日以益甚名為治經而實為經學之賊號為作文而實為文字之妖不可坐視而不之正也今欲正之莫若討論諸經之說各立家法而皆以註疏為主如易則兼取胡瑗石介歐陽脩王安石邵雍程頤張載呂大臨楊時書則兼取劉敞王安石蘇軾程頤楊時晁說之葉夢得吳棫薛季宣呂祖謙詩則兼取歐陽脩蘇軾程頤張載王安石呂大臨楊時呂祖謙周禮則劉敞王安石楊時儀禮則劉敞二戴禮記則劉敞程頤張載呂大臨春秋則啖助趙正陸淳孫明復劉敞程頤胡安國大學論語中庸孟子則又皆有集解等書而蘇軾王雱吳棫胡寅等說亦可采以上諸家更加考訂增損如劉彝等說恐亦可取令應舉人各占兩家以上於家狀內及經義卷子第一行內一般聲說將來答義則以本說為主而旁通他說以辨其是非則治經者不敢妄牽巳意而必有據依矣其命題所以必依章句者今日治經者旣無家法其穿鑿之弊巳不可勝言矣而主司命題又多為新奇以求出於舉子之所不意於所當斷而反連之於所當連而反斷之大抵務欲無理可解無說可通以觀其倉卒之間趨附離合之巧其始蓋出於省試上天之載無聲無臭儀刑文王之一題然而當時傳聞猶以為怪及今數年則無題不然而人亦不之怪矣主司旣以此倡之舉子亦以此和之平居講習專務裁剪經文巧為闘飣以求合乎主司之意其為經學賊中之賊文字妖中之妖又不止於家法之不立而巳也今旣各立家法則此弊勢當自革然恐主司習熟見聞尚仍故態卻使舉子愈有拘礙不容下筆願下諸路漕司戒勑所差考試官今後出題須依章句不得妄有附益裁剪如有故違許應舉人依經直答以駁其繆仍經本州及漕司陳訴將命題人重作行遣其諸州申到題目亦令禮部國子監長貳看詳糾舉譴罰則主司不敢妄出怪題而諸生得守家法無復敢肆妖言矣又按前賢文集策問皆指事設疑據實而問多不過百十字嘉祐治平以前尚存舊體而呂申公家傳記熙寧事乃雲有司發策問必先稱頌時政對者因大為諛詞以應之然則此風蓋未遠也今亦宜為之禁使但條陳所問之疑略如韓歐諸集之為者則亦可以觀士子之實學而息其諛侫之奸心矣其必使答義者通貫經文條陳眾說而斷以巳意者其說巳略具於家法之條矣蓋今日經學之難不在於治經而難於作義大抵不問題之小大長短而必欲分為兩段仍作兩句對偶破題又須借用他語以暗貼題中之字必極於工巧而後巳其後多者三二千言別無他意不過止是反復敷衍破題兩句之說而巳如此不唯不成經學亦復不成文字而使學者卒歲窮年枉費日力以從事於其間甚可惜也欲更其弊當更寫卷之式明著問目之文而疏其上下文通約三十字以上次列所治之說而論其意又次旁列他說而以巳意反復辯析以求至當之歸但令直論聖賢本意與其施用之實不必如今日經義分段破題對偶敷衍之體毎道止限五六百字以上則雖多增所治之經而答義不至枉費辭說日力亦有餘矣至於舊例經義禁引史傳乃王氏末流之弊而論子史者不復訂以經指又俗學卑近之失皆當有以正之使治經術者通古今議論者識原本則庶乎其學之至矣其學校必選實有道德之人使為學官以來實學之士裁減解額舍選謬濫之恩以塞利誘之塗者古之太學主於教人而因以取士故士之來者為義而不為利且以本朝之事言之如李廌所記元祐侍講呂希哲之言曰仁宗之時太學之法寬簡國子先生必求天下賢士真可為人師者就其中又擇其尤賢者如胡翼之之徒使專教導規矩之事故當是時天下之士不遠萬里來就師之其游太學者端為道藝稱弟子者中心說而誠服之蓋猶有古法之遺意也熙寧以來此法浸壞所謂太學者但為聲利之塲而掌其教事者不過取其善為科舉之文而嘗得雋於塲屋者耳士之有志於義理者旣無所求於學其奔趨輻湊而來者不過為解額之濫舍選之私而巳師生相視漠然如行路之人間相與言亦未嘗開之以德行道藝之實而月書季考者又祗以促其嗜利苟得冐昧無恥之心殊非國家之所以立學教人之本意也欲革其弊莫若一遵仁皇之制擇士之有道德可為人師者以為學官而久其任使之講明道義以教訓其學者而又痛減解額之濫以還諸州罷去舍選之法而使為之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢者而特命以官則太學之教不為虛設而彼懷利干進之流自無所為而至矣如此則待補之法固可罷去而混補者又必使與諸州科舉同日引試則彼有鄉舉之可望者自不復來而不患其紛冗矣至於取人之數則又嚴為之額而許其補中之人從上幾分特赴省試則其舍鄉舉而來赴補者亦不為甚失職矣其計會監試漕試附試之類亦當痛減分數嚴立告賞以絕其冐濫其諸州教官亦以德行人充而責以教導之實則州縣之學亦稍知義理之教而不但為科舉之學矣至於制舉名為賢良方正而其實但得記誦文詞之士其所投進詞業亦皆無用之空言而程試論策則又僅同覆射兒戲初無益於治道但為仕䆠之捷徑而巳詞科則又習於謟諛誇太之詞而競於駢儷刻雕之巧尤非所以為教至於武舉則其弊又不異於儒學之陋也欲革其弊則制科當詔舉者不取其記誦文詞而取其行義器識罷去詞業六論而直使待對於廷訪以時務之要而不窮以隱僻難知之事詞科則當稍更其文字之體使以深厚簡嚴為主而以能辨析利害敷陳法度為工武舉則亦使學官放經義論策之制叅酌定議頒下武經總要等書而更加討論補其遺逸使之誦習而立其科焉則庶乎小大之材各得有所成就而不為俗學之所病矣夫如是是以教明於上俗美於下先王之道得以復明於世而其遺風餘韻又將有以及於方來與夫規規然固守末流之弊法而但欲小變一二於其間者利害相絕固有間矣草茅之慮偶及於此故敢私記其說以為當路之君子其或將有取焉

3. 感恩古今聖賢的演講稿

1 讀千古美文 做少年君子
——珠海香洲六小喜獲珠海市「書香校園」榮譽稱號
7月16日晚八點，在珠海電視台洋溢著濃濃書香氣的演播大廳里，珠海市「書香校園」的頒獎活動隆重舉行，我校獲得「書香校園」榮譽稱號。這個榮譽的獲得，是對我校1200多名師生多年來的快樂讀書活動的一種鼓勵，一種鞭策。
參考資料：
「立身以立學為先 立學以讀書為本」，我校以此為口號，讓讀書的信念深入師生的內心。為讓孩子們有更系統地讀經典，誦經典，我校潛心選篇，歷經五次修改，編輯出版了一套（六本）《經典詩文》（1-6年級），作為學生讀書教材，利用每天中午的午讀時間進行背誦。並開展了 「讀千古美文 做少年君子」系列活動。
一、濃濃書香 浸滿校園
為營造書香滿校園的良好氛圍，使讀書真正成為師生的自覺行動和生活需要。我們從以下幾方面努力：1、校園環境布置求品位。2、班級環境設計求實用。3、校外讀書環境豐富多樣。所有這一切，令書卷的氣息撲面而來，讓書香的芬芳溢滿校園，為師生共同徜徉書海，浸潤書香創設了濃郁的文化氛圍。
二、「讀千古美文 做少年君子」系列讀書活動紛呈
讀書不是一朝一夕的事，我們注意以活動為載體，保持恆久學生的讀書熱情，讓學校到處彌漫著沁人的書香，開展了「讀千古美文做少年君子」豐富多彩的讀書系列活動。
第一、書香班級的創建和評比。我們設制了一份《六小學生讀書活動記錄表》表中內容有：讀什麼書、讀的數量、讀書筆記、讀書交流、讀書獎勵、家長評價。這份記錄表，學生人手一份。學校定期檢查。
第二、開展「小書迷讀書爭五星」和「閱讀小博士」等活動。
第三、抓好讀書月、讀書節活動。我們將每年的五月和九月定為讀書月，學校分階段分年級舉行系列活動，低年級開展古詩天天誦活動、講成語故事等營造良好的讀書環境。中高年級進行給詩配畫、做書簽、讀書手抄小報展、寫讀書心得等活動培養學生讀書的興趣。最後，各種作品的展示給讀書活動畫上了圓滿的句號。學生各顯身手，精心製作各種作品，古詩配畫、讀書名言書簽、讀書手抄小報等都非常精美，吸引很多學生駐足觀看。還舉行大型文藝匯演，全校都開展「美文誦讀」的活動。
第四、每周開設閱讀交流課（低年級）、好書推薦課（中年級）、讀書指導課（高年級）。
第五、開展「捐一本享百本」讀書分享活動。

4. 《師說》中,韓愈眼中的師生關系是怎樣的

韓愈眼中的師生關系：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

釋義：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

不必：不一定。術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。

出自：唐 韓愈《師說》

(4)古今賢文師生擴展閱讀

主題思想：

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

作者成就：

韓愈最具獨創性和代表性的作品，是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他「少小尚奇偉」（《縣齋有懷》）、「搜奇日有富」（《答張徹》），天生一種雄強豪放的資質，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動。

而他一再提倡的「養氣」說，更使他在提高自我修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。

韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤郁躁、情激調變的怪奇特徵。

5. 快中考了。想找些關於江西名人的事或文言文或文章。

改革家——王安石

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區 鄧家巷）人。傑出的政治家、思想家、文學家、改革家。

王安石出生於仕宦家庭，自幼勤奮好學，博覽群書，曾隨父親宦遊南北各地，接觸到一些社會現實。對農民的痛苦生活有所了 解。因此，年輕時便立下了「矯世變俗」之志，他於二十二歲中 進士後，歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東 刑獄提典等職，均能體恤民情，為地方除弊興利。北宋嘉佑三年 （1058）任支度判官時，向宋仁宗上萬言書，對官制、科舉以及 奢靡無節的頹敗風氣作了深刻的揭露，請求改革政治，加強邊防， 提出了「收天下之財以供天下之費」的理財原則，但並未引起 朝廷的重視。

1067年神宗即位，王安石出任江寧（今南京）知府， 旋被詔為翰林學士兼侍講。熙寧二年（1069）任參知政事，次年 拜相，即開始實施變法，所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、 市場法、免役法、方田均稅法農田水利法；在軍事方面有置將法、 保甲法、保馬法等。同時，改革科舉制度，為推行新法培育人才， 這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農民的剝削，促進 了農田水利事業的發展。國家財政狀況有所改善，軍事力量也得 到加強。但由於司馬光等保守勢力的激烈反對，新法在推行中屢 遭阻礙，宋神宗也時有動搖。熙寧七年，王安石被迫辭相，再任 江寧知府，次年二月復任宰相，不久又因維護新法得罪了神宗而 再次罷相，退居江寧半山園，被朝廷封為「荊國公」。後人稱其 王荊公。

革命導師列寧曾稱王安石為「中國十一世紀的改革家」。王安石執政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受自己進步的哲學思 想支配，他認為世界萬物是由金木水火土五種元素組成，還把「 新故相除」看做是自然界發展變化的規律，從而樹立了「天變不 足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的大無畏精神。這些進步思想 在他的文學作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著 稱，使他成為『唐宋八大家「之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱 橫。可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王臨川集》 、《臨川集拾遺》、《三經新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）

為紀念這位古代傑出的政治家、思想家、文學家，人民政府 在臨川區修建了王安石紀念館，該館於1986年冬建成之後，前往 參觀、游覽的中、外人士絡繹不絕。

東方的莎士比亞——湯顯祖

湯顯祖（1550-1616），字義仍，號若士，又號海若、清運道人。明代傑出的 劇作家、文學家，在中國和世界文學史上都有著重要地位，被譽 為「東方的莎士比亞」。

湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居家山（今臨川區）。湯顯祖 從小聰明好學，二十一歲時中舉。由於不肯依附權貴，雖博學多 才、「名布天壤」，到三十四歲才中進士。後歷任太常博士、詹 事房主簿、禮部祠祭司主事。明朝萬曆十九年（1591）他目睹當 時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，彈劾大學士申時行並抨擊 朝政，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣， 一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非 議和地方勢力的反對，終於萬曆二十六年（1598）憤而棄官歸里， 潛心於戲劇及詩詞創作。

湯顯祖少年時受學於泰州學派的主要人物羅汝芳，受到了反 正統宋學思想的熏陶。在南京為官時，又受到李贄、達觀等人反 程朱理學思想的影響，加上他對當時腐敗社會的深刻認識，使他 成為一個站在時代前列的進步文人，這也是他在文學事業上獲得 巨大成功的重要因素。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《 紫釵記》、《南柯記》、《牡丹亭》和《邯鄲記》合稱《臨川四 夢》」，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為我國歷 代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視 為世界戲劇藝術的珍品。此外，湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師 廟記》也是我國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻。對導演 學起了拓荒開路的作用。湯顯祖同時還是一位傑出的詩人。其詩 作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二 卷。

新中國成立之後，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真 的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀念這位偉大的戲劇家、 文學家，人民政府在臨川區修建了湯顯祖墓園，玉茗堂影劇院， 影劇院內設有湯顯祖紀念室。一九八二年十月，中央文化部、中 國戲劇家協會、江西省文化局和中國劇協江西分會在撫州玉茗堂 影劇院聯合舉行了紀念湯顯祖逝世366周年大會。 人民政府修建 的湯顯祖紀念館已建成開放。

晏殊(991-1055），字同叔，北宋臨川縣文港鄉（今屬進賢縣）人，著名 詞人。

殊自幼聰明，七歲能文，被稱為「神童」，十四歲中進士， 歷任太常寺奉禮郎、光祿寺丞、集賢校理、太常寺丞、戶部員外 郎、翰林侍讀學士、三司使、樞密副使、參知政事等職。五十三 歲時，任樞密使加同中書門下平章事，官居宰相位。第二年罷相， 被貶為工部尚書，接著又出任穎州（今安徽阜陽）、陳州（今河 南淮陽）、許州（今河南許昌）等地的地方長官，後升任兵部尚 書。六十四歲病逝，宋仁宗親臨喪事，死後贈司空兼侍中，謚號 元獻。

晏殊知人善任，當世名人范仲淹、孔道輔都出其門下，韓琦、 富弼、歐陽修、宋祁等人均被重用，他庭前「門前桃李重歐蘇， 堂上葭莩推富范」的對聯，是他選賢任能的真實寫照。晏殊還很 注意培養人才，熱心教育事業，1027年，他留守南京（今河南商 丘）時，「大興學校，以教諸生」，使五代以來荒廢了的教育事 業，很快由衰復興，體現了他為國興學，培養人才的戰略眼光和 實干精神。

晏殊善長詩詞尤工小令，他的詞，承襲南唐風格，追宗「西 昆體」，以情致勝。文詞典麗，雍容華貴，妙語天成，韻味獨特， 又不失清新雅淡，含蓄委婉，溫潤圓融，意趣橫生的藝術風格。 有「導宋詞之先路」，「為北宋倚聲家之初祖」的美譽。「無可 奈何花落去，似曾相識燕歸來」和「梨花院落溶溶月，柳絮池塘 淡淡風」等佳句，為千古傳頌。作品有《珠玉詞》、《晏元獻遺 文》傳世。

文天祥(1236—1282)南宋著名政治家、文學家。字履善，又名宋瑞，號文山，江西吉安人。二十歲中狀元，官至右丞相。德佑二年(1276)，元兵圍臨安（今浙江杭州市），文天祥赴元軍議和，被扣留押送北方，行至鎮江，得與戰友等逃脫南歸，至溫州擁立端宗，圖謀恢復，轉戰東南。元兵南下時，一再起兵抗禦，景炎三年(1278)兵敗被俘，囚於燕京（今北京）四年，不屈就義。年四十七。

文天祥的詩歌創作，可分前後兩個時期，前期多詠物應酬，佳篇甚少。後期詩文，都是用血淚寫成，情辭深沉而意氣激昂，感染力極強。他的大部分抗戰詩歌，都收集在《指南錄》《指南後錄》和《吟嘯集》中。這些詩，是詩人愛國主義精神的結晶，洋溢著對敵人的恨、對祖國的愛，體現了威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的氣概。他那「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」（《過零丁洋》）的詩句，在我國民族解放史上光彩照人。《正氣歌》用五古的形式歷數了我國歷史上的民族英雄的不朽事跡，歌頌了中華民族的愛國主義傳統，顯示了中華民族神聖不可侵犯的浩然正氣。其他如《過淮》《有感》《金陵驛》《早秋》等詩，以及〔念奴嬌•驛中言別友人〕、〔滿江紅〕等詞章，都是我國文學寶庫中的珍品。他善於運用各種手法來塑造形象，並且把抒情、議論、敘事三者融押在一起，從具體的藝術境界中流露出自己的思想感情。例如1278年被押北上，路經建康（今江蘇南京市）時所寫的七律《早秋》，八句詩，每一句都是一個具體的畫面，從各個不同的角度寫出了悲秋情緒，最後以「六朝無限江山在，搔首斜陽獨立時」兩句詩來點明亡國的痛楚，鮮明地勾勒了詩人憂國憂民的感人形象。他的詩歌，氣勢豪放，激昂慷慨，用語平易，繼承和發揚我國詩歌的現實主義優秀傳統。「臣心一片磁針石，不指南方不肯休」（《揚子江》）的詩句，既交代了《指南錄》得名的由來，又集中概括了詩人的政治思想和詩文創作的傾向。有《文山先生全集》傳世。

歐陽修（1007—1072）,字永叔,號醉翁,晚年又號六一居士,江西廬陵（今吉安）人。

幼年喪父家貧,母親以蘆荻畫地教其識字,發憤苦學,二十四歲時中進士,後歷任翰林學士、副宰相等職,積極參與范仲淹的「慶歷革新」。同時,他又是北宋古文革新群體的領導者,文章和詩詞創作都很出色。他積極獎掖後進,王安石、蘇東坡等人都曾受到他的提攜。

歐陽修散文成就突出，散文發展史上的地位類似於中唐韓愈。政論文在歐陽修散文中佔有很大比重。這類作品多是奏章，一般以說理見長，邏輯嚴密、中心突出，但也不乏委婉變化之妙。如著名作品有《朋黨論》、《縱囚論》、《原弊》等。

歐陽修曾著《新五代史》，並與宋祁合編《新唐書》，對歷史的精確了解，使歐陽修的史論文也極具特色。《五代史伶官傳序》是其史論的名篇。文章以後唐庄宗李存勖沉溺逸樂、寵信樂官而致亡國的歷史事實，說明「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」的普遍規律，見解深刻，令人深思。
歐陽修的雜記類文章也極具特色。這類文章往往不是單純記游、記事，而是借一景一物，一人一事，抒發其人生感慨，寄託其人生理想。著名的如《豐樂亭記》和《醉翁亭記》。
歐陽修的辭賦類散文多為抒情小賦，如《鳴蟬賦》《秋聲賦》等。與前此律賦不同，歐陽修這類抒情小賦，多以散文式筆調，融議論、寫物，抒情於一爐，形式上更為靈活自由。

朱熹（1130——1200>），字元晦，號晦庵，別號紫陽，南宋江西婺源人。
父朱松，進士出身，對二程理學窺研彌深，因不附和議，得罪秦檜，失官居家，以教書為業，恪守孔孟之道。其父對朱熹要求嚴格，不僅以儒家經書對他進行嚴格教導，而且對他講授「古今成敗興亡大致」，教育他關心民族社稷安危和社會現實問題，樹立抗金必勝思想和信念。朱熹嚴守父訓，刻苦讀書，青少年時代，精心研讀儒家主要著作，廣泛涉獵各家學說和各種格致之學，學業猛進，十九歲登進士第，賜同進士出身，授泉州同安縣主簿。曾任南康軍兩年零一個月。

紹興三十二年（1162年），孝宗即位，准備啟用張浚出兵抗金，並下詔徵求內外朝臣陳述政見，朱熹立即上書陳事，在《壬午應詔封事 》中指出：「今日之計，不過乎修政事，攘夷狄而矣」，並向皇帝提出三項重大措施：「夫講學所以明理而導之於前，定計所以養氣而督於後，任賢所以修政而經緯乎其中。」第二年，孝宗在垂拱殿召見朱熹，朱熹面奏三紮：第一紮，建議皇帝博訪真儒，講明《大學》之道，以修身為本。第二扎，指出「君父之仇不共戴天，主張非戰無以復仇，非守無以制勝」，應當「合戰守之計以為一」第三紮，尖銳批評當時「諫諍之塗（途）尚壅（堵塞），幸（以謅媚而得寵幸）之勢方張，爵賞易致而威罰不行，民力已殫（盡）而國用末節」，應當立即「修德業、正朝廷、立紀綱」。結果，皇帝不予採納。朱熹上諫被拒，遂退居崇安武夷山寒泉精舍授徒講學，探求學問，著書立說，自紹興三十二年（1162>年）至淳熙四年（1177年）的十五年間，他的學術思想更加成熟，形成了完整的理學體系，初步實現了集理之大成宿願，名聲頗大。

朱熹在學術上的成就，使朝廷感到為難，若不任用，會招棄賢之嫌；如加任用，又恐其「干擾」朝政。經過一番研究，決定差遣他遠知偏僻之地南康軍。淳熙六年（1179）年三月，朱熹到任，治所在今星子縣。他到任之初「考按圖經，詢究民間疾苦」，貼出《知南康榜文》：第一，為解決南康「民力日困，無復安土樂生之心」的社會問題，望士人、父老、僧道、民人有能知道利弊源者，悉具以陳。第二，請士民鄉鄰父老、每年集會，教戒子弟，使「修其孝弟忠信之行，入以事其父兄、出以事其長上，敦厚親族，和睦鄉鄰，有無相通、患難相恤」，以成風俗之美。第三，鄉黨父老，推選子弟，入學讀經。是年，朱熹又奏請免除賦稅，並派司戶參軍與「逐縣知縣親詣旱傷田段地頭，對帳檢視」。秋後又下發《勸農文》，勸農民「趁此天時多種蕎麥及大小麥」度過災荒。又極力推行王文林所作《耕田法》與《種桑法》。翌年九月，發起重修城南湖畔石堤，「允晦間亦躬行其上，勞苦勤恤者甚眾」。

朱熹在南康任職期間，曾親至白鹿洞書院視察。眼見這座曾經與嶽麓、雎陽、石鼓並稱「天下四大書院」的遺址，棟宇不存，毀於兵火的一片廢墟，感到極其傷心，然又為書院的優美自然環境贊不絕口。他說：「觀其四壁，山水清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學、遁跡著書之所，」因「念廬山一帶，老（老子、道家）佛之居以百之計，其廢壞無不興葺。至於儒生舊館只此一處，而一廢累年不復振起，吾道之衰即可悼懼，而太宗皇帝敦化育才之意亦不著於此邦，以傳後世」，「其廬山白鹿書院合行修立」，遂再三向朝廷請求，孝宗皇帝終於批准重興白鹿書院。書院落成之日，他飲酒賦詩：「重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴。三爵何妨莫萍澡，一編詎敢議明誠。深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。」並作《白鹿洞成告先聖文》），還屢次請求孝宗皇帝為白鹿洞書院題匾、賜太上皇帝御書石經、監等九經流註疏。他根據多年的教育經驗，親自製訂了《白鹿洞書院教規》，即：1、教育目的：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。2、為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。3、修身之要：言忠信，行篤敬，懲憤窒慾，遷善改過。4、處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。5、接物之要：已所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸已。以及循序漸進」的學習方法，熟讀精思」的學習原則。這是以程朱理學為指導思想的典型的教育綱領。這個教規，是世界教育史上最早的教育規章制度這一，它不僅為後續中國封建社會七百年書院辦學的模式圖，而且為世界教育界所注目，國外很多教育家把它當作研究教育制度的課題，而且為世界教育界注目，國外有很多教育家把它當作研究教育制度的課題，他不只興書院，訂規章，經常親自授課講學，每逢休沐，即親至書院與學生一起質疑問難。朱熹對教學要求十分嚴格，有一次，在赴白鹿洞書院講學時，曾寫過一首詩贈給學生：「諸郎有志須精學，老子無能但欲眠。多少個中名教樂，莫談空諦莫求仙。」以告誡弟子精學儒家名教，因是白鹿洞書院規模和教學質量均為全國之冠，四方好學之士，負笈裹糧，前來求學。建昌人胡泳、李燔、呂炎和呂濤兄弟，都昌人黃灝、彭潯和彭方父子，彭蠡（今彭澤縣）人馮琦，星子人周穎等，均學有專攻，後來都成為傳播理學的重要人物。
朱熹在南康任職期間，在推行教化、整頓吏治、興利除弊等方面政聲顯著，於淳熙八年（1181年）任滿，暫回崇安故里。光宗時，趙汝愚奏為侍制、侍講。時韓胃擅權，排斥趙汝愚。慶元年（1195）年，趙汝愚罷相。朱熹、彭龜年指責過韓，均得罪。三年，將趙汝愚、朱熹等五十九人著於「偽學逆黨藉」，而朱熹被定為「偽學之首」史稱「慶元黨禁」。兩年後，朱熹病逝，享年72歲。理宗時，贈太師，追封信國公，從祀孔廟。
朱熹一生勤奮好學，關心國事民情，曾立志報效朝廷，獻身國家民族。然而南宋王朝政治極端腐敗，統治階級內部不斷爭權奪利，使他在仕途上一再遭受挫折，不能得志，終於絕意於官場，潛心學術，致力於著書立說，教書育人，成為南宋時期著名的哲學家、教育家，他廣注典籍，對經學、史學、文學、教育學、樂律以至自然科學都有不同程度的貢獻。在哲學思想上，他從二程關於理氣關系的學說、集理學之大成，發展成為一個完整的客觀唯心主義的理學體系，世稱朱程學派、又稱閩學、考亭學派。他認為「理在先，氣在後」，但其宇宙形成說卻能接受古代科學成果，主張陰陽二氣的演化論，如從高山上殘留蚌殼論證地質變遷（原為海洋）說等。在人性論上，他強調「天理」和「人慾」的對立，提出「去人慾、存天理」，以緩和社會矛盾。其社會歷史觀，又主張恢復三代之治，願「周孔之道常在」。他的理學，一直成為後來封建地主階級統治人民的理論工具，在明清兩代被奉為儒學正宗的地位，他的博覽和精密分析的學風，對後世學者很有影響，日本在德川時代，「朱子學」也頗流行。他進行學術研究和講學緊密結合，師生共同研究著述的經驗是值得借鑒的。他在教學實踐中的經驗，對後代書院的發展、自由講學風氣的提高、學術研究空氣的濃厚都有影響。他的學術著作很多，有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，後人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准

陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。

陶淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，「行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。」（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明「存心處世，頗多追仿其外祖輩者。」（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的「異書」。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的兩種不同的志趣。

陶淵明少有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著「大濟蒼生」的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸「。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：「如何舍此去，遙遙至西荊。」（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。「久游戀所生，如何淹在滋？」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：「寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。「表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：「四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在「百司廢弛」的積重難返的腐化現象。經過劉裕的「以身范物」（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，「內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改「。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：「目倦山川異，心念山澤居」「聊且憑化遷，終返班生廬」。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰。」遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現「大濟蒼生」的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有「田園詩人」之稱。

6. 誰有師生情誼成語及解釋

師徒情深

投桃報李

7. 求：幫忙仿寫一篇文言文

小平銘 人不在高，有德則名；話不在多，有理則靈。斯是鄧公，智勇超群。歷史建豐碑，當代創理論。談笑論國是，浮沉驚風雲。可以挽狂瀾，頂惡風；無「落難」之頹唐，無功高之忘形。南疆特區設，北國乾坤定。萬眾雲：「偉哉小平！」

晚晴銘 菜不在精，清淡就靈；酒不在美，舉杯就行。同為「老朽」，淡泊人生。夕陽無限好，人間重晚晴。兒孫常回家，不愁養老金。可以練太極，習丹青；無是非之亂耳，無名利之勞形。春遊洞庭湖，秋登黃山峰。筆者雲：「何老之有？」
假食銘
技不在高，會冒則名；質不在優，會騙則靈。斯是餐桌，唯假獨行。農葯泡火腿，硫磺熏竹筍。調料添石蠟，杜康兌毒鴆。可以黑良心，沖奶粉；無脂膏之醇厚，無果蔬之清馨。南奪酒徒壽，北亡嬰兒靈。百姓雲：「何食之有？」

奧運銘 國不在大，技高則名；人不在多，參與就行。斯是奧運，眾星如雲。隊員現絕技，教練出奇兵。場上爭金牌，場下敘友情。一心破記錄，論輸贏；有拼搏之雄姿，有交流之文明；東土雄獅吼，西方蒼鷹鳴。國人雲：「看我北京！」

公僕銘 位不在高，報國則名；權不在大，愛民則靈。斯是公僕，為黨獻身。建設馬前卒，改革排頭兵。談笑講政治，往來有藍領。可以搞調研，訪基層；無人情之亂耳，無飯局之勞形。常思張思德，難忘孔繁森。孫文雲：「天下為公。」

掮客銘
品不在高，會吹則名；業不在精，善詐則靈。斯是中介，唯認傭金。接待使心術，談判耍拳經。眼中有鈔票，心頭無六親。可以喪天理，昧良心；無廉恥之亂耳，無奔波之勞形。南收好處費，西索違約金。觀者雲：「何中之有？」
庸醫銘 天津 李名隼
德不在高，猛炒則名；技不在精，窮吹則靈。斯是「神醫」，光彩照人。廣告見熒屏，「妙手」能「回春」。攬客靠搖舌，盈門仗鼓唇。可以設陷阱，斂白銀；無法度之亂耳，無醫德之煩心。北刊「神醫」照，南載「專家」文。患者雲：「何神之有？」

平民銘
錢不在多，夠用就行；食不在精，吃飽就靈。如此灑脫，唯我平民。名牌懶過眼，時尚疏耳聞。談笑有鄰里，往來無闊親。可以看電視，侃球經；無私車之累贅，無二房之亂情。豪宅千般好，不如我客廳。俗話雲：「知足常樂。」

8. 古詩文《師說》翻譯

【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟(j ie)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fou)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯(tan)子、萇(c han g)弘、師襄、老聃(dan)郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專政，如是而已。
李氏子蟠(p自n)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuan)皆通習之，不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽(y i)之。
【翻譯】
古代求學的人必定有老師。老師，是用采傳授遁理、講授學業、解答疑難問題的人。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些作為疑難的問題，就始終得不到解答了。 出生在我前頭的人，他瞳得的道理本來比我早，我應該跟從他並以他為老師：出生在我後面的人，他瞳得的道理也比我早，我也跟從他並且把他當作老師。我是學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師的風尚已經很久不流傳了!要人沒有疑惑就難了!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人也很遠，卻恥於向老師學習。因此，聖人就更加聰明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個緣故吧?
人們愛他的孩子，就選擇老師來教他；但是對他自己呢，卻以向老師學習為恥，真是糊塗啊!那孩子們的老師，是教他們讀書識字，幫助他們學習書上的句讀的，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不理解書本上的字句，不能解決疑難問題，有的人向老師學習，有的人不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻放棄不學，我看不出那種人有什麼明白事理的地方。巫醫、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這—類人，—說起誰是誰的老師，誰是誰的弟子，大家就聚在—起譏笑他。問他們為什麼譏笑，他們就說：「那個人同那個人(指老師和學生)年齡差不多，道德學問也相似啊，以地位低的人為師，是很丟臉的，以官職高的人為師，就近乎阿諛奉承。」唉，古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上他們，真可奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說：「三個人同行，裡面一足有可以當我老師的人。」因此，學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明。懂得道理有的早有的晚，學問和技藝各有各的專長，如此罷了。
李家的孩子叫蟠，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不受時俗的限制，向我學習，我贊許他能遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。
【賞析】http://www.5ixuexi.net/wenyanwen/gaozhong/5118.html
本文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、看不起別人、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。
文章首先談到「師者，所以傳道、受業、解惑也」，指出教師的社會職能和師生關系的實質，為全篇議論立了一個正確的前提。由此出發，論證從師的必要，顯得理所當然。由此出發，論證擇師的標准，顯得透徹明白。既然師者傳道，學者師道，那麼，邏輯的結論當然是「道之所存，師之所存」，而與年齡、地位全無關系。作者由此出發，批評恥學於師的社會風氣，揭露其虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為，寫得痛快淋漓。文中論點、論據、論證都與這個前提有嚴密的邏輯聯系。作者見解卓越，提倡什麼、反對什麼，鮮明有力。
對恥學於師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學於師違背聖人之道，其後果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明於擇師教子的必要，卻又不明於自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊塗不通道理。第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。

9. 古今名師，最好配上故事！

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，「早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈」，發奮讀書。
蘇廷吹火讀書。「少不得父意，常與僕夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗於馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。」
常林帶經耕鋤。漢末常林，「性好學，帶經耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。」
李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密並不懊喪，回家以後，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。
董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房後雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鑽研學問，使他成為西漢著名的思想家。
管寧割席分坐。漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾， 讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其後終於事業有成!
匡衡鑿壁偷光。西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
車胤囊螢夜讀。車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家裡一貧如洗，但讀書卻非常用功，「家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。」車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著後世一代又一代的讀書人。
陳平忍辱苦讀書。陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。
陸羽棄佛從文。唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！
少年包拯學斷案。包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
萬斯同閉門苦讀。清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
唐伯虎潛心學畫。唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由於沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裡，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。
屈原洞中苦讀。屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞裡偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終於成為一位偉大詩人。
范仲淹斷齏劃粥。范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終於，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。范仲淹依然堅持簡朴的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經過刻苦攻讀，他終於成為了偉大的文學家。
司馬光警枕勵志。司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，於是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終於成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
玄奘苦學佛法。玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終於到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。
岳飛學藝。民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陝西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終於練成了岳家搶，並率領王貴，湯顯等夥伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。
厲歸真學畫虎。五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由於沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，於是他決心進入深山老林，探訪真的老虎，經歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終於見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以後，他又用大半生的時間游歷了許多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終於成為一代繪畫大師。
沈括上山看桃花。「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開」，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，「為什麼我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？」，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小夥伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以後的沈括寫出了《夢溪筆談》。
徐霞客志在天下。有一天，江邊發生了一件怪事，很多人在打撈落水的石獅，卻怎麼也找不著。這時，一個叫徐霞客的小孩說，只要溯江而上，就能找到石獅。果然石獅找到了，大家都贊譽這個聰穎的小孩。原來他就是長大後成為偉大地理學家、旅行家的徐霞客。
李晟練成神箭手。李晟的父親是一員威武的大將，李晟希望長大成為父親一樣的人。可是，父親卻總是說他年紀小，不能習武。李晟不甘心，偷偷學習射箭，終於練成了百發百中的神箭手，讓父親刮目相看。
陸游書巢勤學。南宋詩人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學。他的房子里，桌子上擺的是書，櫃中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。他勤於創作，一生留下了九千多首詩，成為我國歷史上一位傑出的大文學家。
劉勰佛殿借讀。夜深了，佛殿里忽然傳來朗朗的讀書聲。小和尚們嚇壞了，以為裡面有鬼，立刻報告給老和尚。於是，老和尚帶領小和尚捉鬼，沒想到「鬼」原來是一個叫劉勰窮孩子，他在借佛燈讀書呢。劉勰經過刻苦學習，終於成了偉大的文學家。
閻若璩口吃成大器。著名的考據學家閻若璩小時候是個口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負，在母親和老師的鼓勵下，閻若璩憑著勤能補拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學，此後，閻若璩仍舊憑著這股好學肯吃苦的精神，成為了著名的學者。
顧炎武讀破萬卷書。明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點奪走了他的生命。雖然他體弱多病，但是在母親的教導和鼓勵下，顧炎武勤奮苦讀，以過人的毅力手抄《資治通鑒》，終於成為一代大學者。
歐陽修借閱典籍。北宋大文學家歐陽修，自幼天資過人，但是由於家境貧寒，家裡無錢買紙買筆，歐陽修的母親鄭氏為了讓兒子習文練字，想出了一個巧妙的辦法，用荻草代替毛筆教小歐陽修寫字。歐陽修勤奮刻苦，練成了一手好字，成為遠近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小夥伴李堯輔，將李堯輔帶上好學之路。
蒲松齡草亭路問。清代文學家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創作，終於完成了中國古代文學史上劃時代的輝煌巨著《聊齋志異》。
賈逵隔籬偷學。賈逵，字景伯，出生於公元30年，東漢人，是有名的經學家、天文學家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。
孟柯改過勤學。孟子是戰國時代的著名思想家、政治家。 但是，孟子並非是一個天生就有學問的人，他幼年的時候非常貪玩，不喜歡讀書。後來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導他。終於，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。
宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為「開國文臣之首」。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數十里，去請教已經不收學生的夢吉老師，但老師並不在家。宋濂並不氣餒，而是在幾天後再次拜訪老師，但老師並沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。後來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！
陶弘景菜園求學。古代的時候，對自然界產生很多誤區，人們相信螺贏是將螟蛉變成自己的兒子這個荒唐的傳說，還把領來的兒子叫做「螟蛉子」。陶弘景對此表示懷疑。他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃，蹲在菜地里聚精會神地整天觀察。陶弘景發覺它們有雄也有雌，經過許多天細致的觀察，陶弘景終於揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密：原來蜾蠃也有自己的後代，螟蛉是被銜到窩里給幼蟲當食物的，根本不存在「螟蛉義子」這回事！從此，陶弘景更感到，凡事最好親自觀察，絕不能人雲亦雲。
孔子不恥下問:
春秋時代，孔子被人們尊為「聖人」，他有弟子二千，大家都向他請教學問。他的《論語》是千百年來的傳世之作。
孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：「孔子學問出眾，為什麼還要問？」孔子聽了說：「每事必問，有什麼不好？」他的弟子問他：「孔圉死後，為什麼叫他孔文子？」孔子道：「聰明好學，不恥下問，才配叫『文』。」弟子們想：「老師常向別人求教，也並不以為恥辱呀！」
虛心好學，肯向一切人，包括向比自己地位低的人學習，叫「不恥下問」
王羲之在蘭亭修禊之前來到天台山，被神奇秀麗的天台山風景吸引住了，便在華頂住了下來。他盡情欣賞日出奇觀和雲濤霧海，這些山光勝景使他的書法也得到潤色。他不停地練字，不停地洗筆洗硯，竟把一個澄澈清碧的水池都染黑了墨池就是這樣得名的。

囊螢映雪 ( náng yíng yìng xuě )
晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽，沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用白天這個時間背誦詩文。
夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；於是，他去找了一隻白絹口袋，隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎麼明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練，後來終於做了職位很高的官。
同朝代的孫康情況也是如此。由於沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他當了一個大官。

鑿壁偷光
匡衡，字稚圭，勤奮學習卻沒有蠟燭。鄰居家有燭光卻不穿過來，匡衡就把牆壁鑿個洞引來了鄰家的燭光，用書映著光亮來讀。同縣人文不識家裡有很多書，匡衡被他家僱傭勞作，卻不要報酬。主人奇怪地問匡衡，匡衡說：「希望能把主人所有的書都通讀一遍。」主人驚訝，就借給匡衡書，後來他成了大學問家。

懸梁刺股

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裡人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研，經常關起門，獨自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣就會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書學習。
這就是孫敬懸梁的故事。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。 這就是蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個人讀書的故事引出"懸梁刺股"這句成語，用來比喻發奮讀書，刻苦學習的精神。 他們這種努力學習的精神是好的。
兩個世紀前，哲學大師康德就已闡明了一個千古不移的真理：「人唯有憑借人，也即唯有憑借同樣受過教育的人才可能受教育。」人類的表層文化可以依靠通商、旅遊、遷徙等方式進行傳播，深層次的精神文化機器基本框架，惟有藉助各級各類教育才能得到系統、深刻、高效而富有創意的傳播，而教師恰恰擔負這一重要的永恆的社會職能。

葉瀾先生在題為《新基礎教育與新型教師培養》的專題講座中這樣說道：「當今中國，中小學教師專業發展方向應有整體定位：由傳統型教師向當代型轉換。這種轉換不是推倒了重建，而應當用『不只是……而且是……』的思維方式，後者包含前者，是對前者的修正與完善。」 新型教師的成長無疑要從傳統的名師那裡獲得滋養與啟示，尤其是執教本土性極強的語文學科的教師。

悠悠歷史長河，造就了教壇無數風流人物：他們勤奮治學的態度、淵博堅實的學識、豐富深刻的教育思想、精湛奇妙的教學藝術、光耀千秋的高風亮節、富於創造的教育實踐，給後世留下了一筆寶貴財富。下面就從三方面談一談他們的共性以及如何當好今天的語文教師的啟示。

一、治學楷模 學識淵博

被譽為「萬世之師表」的孔丘，自幼好學。《闋里述聞》載：他大約7歲時，就開始學習五禮、五射、五御、六書和九數，懂得灑掃應對的禮節。「十五而有志於學」，30歲左右「設教閭里」。在漫長的教育生涯中，孔子對自己提出了「學而不厭、誨人不倦」的座右銘，他一面教學，一面求學，力求作到：好學、樂學、敏學、博學。經常「不恥下問」、「每事問」，虛心求教，「多聞」、「多見」，使得他不僅學識淵博，而且多才多藝。

「儒學宗師」董仲舒也是一個好學的典型。他刻苦攻讀，曾「三年不窺園」，達到如痴如愚的程度。他一邊從政，一邊收徒講學，使他獲得了「漢代孔子」的美稱，一時間，許多讀書人把他視為師長，所謂「學士皆師尊之」。

「理學大師」朱熹，幼年遍讀《孝經》、《大學》、《論語》、《孟子》，立下學做聖人的宏願。14歲，「無所不學，禪、道、文章、楚辭、詩、兵、法，事事要學，出入時無數文字」。18歲鄉試得舉，次年中進士，仍不滿於自己的成就，常常夜讀，「窮究到明」。一生著述等身，學問博大精深。

以上三位名師的好學不倦，足以向我們證明：卓越的語文教師必然是「治學楷模」，是學識淵博的終身學習者。

今天的語文教師，迫於職業的壓力，窮於應付試題，無暇顧及讀書自修，是語文教育質量難以提升的重要原因。《文匯讀書周報》曾經發起「語文老師緣何讀書少」的討論，個中原因當然是多方面的，但語文教師自身如果有努力向學、刻苦治學之心，成長為學識淵博的治學楷模還是可能的，也是新世紀的語文教育所要求的。

二、探索創造 思想精深

還是從孔子說起。孔子在長達40多年的教育實踐中，不僅培養了大批人才，積累了豐富的實踐經驗，而且對教育教學特點和規律進行了深入持久的探索，形成了博大精深的教育思想，「有教無類」、「富教論」、「性習論」、「以身作則」、「忠愛無隱」等涉及教育教學許多重要問題，無論在辦學方針、教育對象，還教育內容、教育方法，都具有創造性。這些原創的理論，奠定中國教育學的基石。

董仲舒作為一位有影響的教育思想家，提出「興太學，置名師，以養天下之士」、「數考問以盡其材，則英俊宜可得」、「立太學，設庠序，以教化為大務」等主張，為封建教育的制度化，作出了不朽貢獻。

朱熹在長期的學術研究與教育教學實踐中，善於繼承總結、探索創新，形成了博大精深的教育思想。尤其是以「朱子讀書法」六條為核心的學習思想：「循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志」，涉及到認知學習與非認知素質訓練兩方面，至今仍具有極高的實用價值。

新世紀的語文教師，如果不具備先進的教育思想，缺乏探索創新的勇氣和能力，是無法發展為的合乎時代要求的新型教師的。正如葉瀾先生所言：「人要想成為有尊嚴的人，就應該選擇有創造性的職業，並以創造性的勞動去實現自己的生命價值，在創造性的勞動中，享受因過程本身而帶來的自身生命力煥發的歡樂。」（《論教師職業的內在尊嚴與歡樂》）教師有思考的權利，也有思考的義務，否則，我們無顏面對成長中的、充滿活力與潛力的學生。

三、人格垂範 光耀後世

教師的人格魅力是教育活動中的珍貴的隱性資源，研究表明，教師的人格與教學效能呈正相關。古代名師在教育教學活動中，無不閃耀其人格的光輝。

孔子人格十分偉大。他誨人不倦、忠愛無隱、熱愛學生、無私奉獻；他發憤忘食、學而不厭、溫故知新、不斷進取；他主張師生平等、教學相長、後生可畏、「當仁，不讓於師」；他努力加強自身道德修養，提倡「以身作則」，重視人格力量的示範與道德熏染作用。使學生感到「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後」。所有這些，堪稱典範。
孔子是魯國人，其先祖乃宋國貴族，為商人後裔。如果把傳說與信史結合起來，子姓孔氏有著顯赫的世系。傳說中的五帝時代，有娀氏之簡狄生契。契的後裔湯建立了商王朝。周滅商後，封紂的庶兄微子啟於宋。微子啟傳位於其弟微仲。微仲後四世弗父何讓國於弟，為宋卿。弗父何後四世孔父嘉，「五世親盡，別為公族」，遂為孔氏。孔父嘉後三世防叔奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（名紇字叔梁）。

叔梁紇居於魯昌平鄉陬邑（今山東曲阜縣東南），72歲時娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記· 孔子世家》中說「（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子」。傳說中在孔子出世前顏徵在曾見到麒麟。孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬於防。

孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸（周時尺寸，大約1.76米，一說1.83米），被稱為「長人」。孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。

在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後師事老子、郯子、萇弘、師襄等人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

35歲時魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫趕走，孔子便離開魯國到齊國，由於齊相國晏嬰的反對，孔子幾年沒有得到齊景公的重用，又回到魯國，聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛。其後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險；最嚴重的一次是在陳、蔡之間絕糧，但孔子仍講誦弦歌不衰。

顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。5年後，孔子離開了這個世界和他的弟子，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」~~