師德永馨代表什麼意思
骨幹教師一般的界定為：在一定范圍的教師群體中，師德修養，職業素質相對優異，有一定知名度、被大家公認的、具有較為豐富的中學教育經驗，在學校的實際教育教學活動中承擔了較重的工作量，對教育研究方面有一定興趣和較為突出的能力，取得過一定的教育教學研究成果，並對一般教師具有一定示範作用和帶動作用，能夠支撐所在地區或學校的學段或學科教學和教學研究工作的中學優秀教師代表。
骨幹教師一詞在我國始於1962年12月，教育部《關於有重點地辦好一批全日制中、小學校的通知》。
完善師資培養的有效機制，使教師具有高尚的師德和良好的心理素質，具有精湛的教學技藝，掌握和運用教科研前沿的成果，創造性地從事教育教學工作，並能不斷完善、發展自我。培養出一批省、市、縣級教學能手、骨幹教師，形成優秀教師的群體，形成擁有名師，名學科的名校。
1、教師努力目標
學生尊敬的人，家長放心的人，群體認可的人，實績突出的人。最終實現四高、四轉化。
（1）由「接受型」轉變為「開拓型」，教師應主動變「要我發展」為「我要發展」，主動迎接新科技的挑戰，主動開拓自己發展領域。
（2）由「單一型」轉變為「復合型」，教師從只會一門學科轉到教多種課程。
（3）由「經驗型」轉變為「科研型」，教師應改變傳統的教法，掌握科研方法，對先進的教育策略有研究、選擇、運用的能力。
（4）由「同類型」轉變為「特色型」，教師應改變統一的教學風格，面對不同的學生，不同的自我，形成獨特的教學特色，形成百花齊放、百家爭鳴的局面。
2、教師發展方向
合格教師→骨幹教師→優秀教師→市級名師。政治思想、職業道德方面能為人師（起榜樣作用）；教學方面一專多能（起示範作用）；教育方面造詣較深（起咨詢作用）；教育科研方面成果突出（起帶頭作用），能操作現代化教育技術，並有良好的心理素質，有競爭意識、自信自尊、尊重他人、講究效率，有樂觀向上的健康人格，向「四高」目標發展。
（1）高素質：具備現代化教育觀念，具有愛心、事業心、責任心、進取心、有合作、競爭的精神。
（2）高學歷：小學、初中、高中、大學分別達到大專、本科、碩士、博士等學歷。
（3）高技能：能運用現代化教育技術，具備組織教學、指導學習、引導探究的創新能力。
（4）高水準：具備科研的能力，善於總結和提練，幹得出成績，講得出道理。
B. 我國古代對師德的要求有哪些最早研究是從什麼時候開始的,有哪些著作
最早的師德標准
古之學者必有師。上古時代，很早就出現了教師這一職業。但那時的教師是什麼樣，其風范若何，由於無文獻記載，後人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經任命契這個人作「司徒」。「司徒」這個稱謂，後來演變為一種官職，推其本義，就是管理和教育學生的意思，也就是現在的教師。堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢？因為當時「百姓不親，五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂，這是很嚴重的問題，所以要找個人出來管一管，怎麼管？當時的說法是---「敬敷五教」。
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這裡面提出了實施教育的目的，即「五教」。「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為「五倫」。「五倫」是自然而然的，既是人的天性，又是自然的規律。
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准，這既是教育的應有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎。後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代聖賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠「修身、齊家、治國、平天下」，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會的和諧進步。
其次，「敬」、「敷」兩字也值得回味。「敬」是對教育者職業態度的要求，「聖賢進德修業，不離一敬」。「敬」的反義詞是「肆」，就是隨意、放任、不負責任的意思，就是無法履行教書育人的責任。「敷」是傳播、流布的意思，教師要傳經佈道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標准，堯舜最終選用契作了司徒，承擔起育人的重任。契是商代的祖先，曾經協助大禹治水，表現出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關於契，《列女傳》稱「契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名」。可見契的成就主要不是因為他治理過水災，而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻，因而為當時和後世的人們所紀念。契的秉性是「聰明而仁」，「聰明」是天賦，是見識；「仁」是愛心，是品格。二者兼具，故能擔負起育人的責任，用現在的話來說就是「學高為師，身正為范」，或者叫做「德才兼備」。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范，他身上體現出的「聰明而仁」的秉性，也可視為我國最早的教師職業道德標准。
春秋戰國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，於是有百家諸子並起，為亂世開太平葯方。諸子其實都是職業教師，私人講學，坐而論道，各有一班學生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經典的詞語，被直接引用到後世制定的師德規范中。
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家。「孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業。」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學。對此，可用孔子自己的話作一解釋---「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。孔子是知行合一的，他的教育主張來源於他的教育實踐，「不能正其身，如正人何？」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則，又怎麼能去教育和影響學生呢？孔子教導學生要「學而不厭，誨人不倦」，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學生子貢評價說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣」。在他的學生眼中，「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點，也是孔子被後人看作聖人的主要原因，這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的。我們可不可以說---「仁且智」，是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求？
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院。在這里，他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之序，亦有五焉，具列如左：
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。
右修身之要。
正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事。由於朱熹的提倡和努力，白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟，發展成為「天下書院之首」，「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適），並開啟了近千年來古代書院的教育傳統。朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》，更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝。例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方，白鹿之規盡矣」。
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規，也是教師從事教育的規范，兩者是統一的。對此，朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。」這就是說，在教育實踐中，教與學是統一的，古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育，而不是將教育視為追求個人功利的手段。正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。」可見，古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的。
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先，明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨，「學者學此而已」。其次，將孔子《中庸》中提出的「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」作為教書育人的門徑。並且強調說，前面四者，是為了窮理致知，屬於認識的范疇，後面的「篤行」
則是實踐。朱熹一向認為，《中庸》是孔子「傳授心法」之作，其中提出了很多重要的教育命題，值得終身品味。此後，王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張，這些見解和主張，對於我們糾正當前教育工作的偏失，也有著很強的現實意義。
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」，都是「篤行之事」，皆屬實踐范疇。朱熹認為，人的認識不能脫離實踐，實踐能提升人的認識，「知之愈明，則行之愈篤，則知之益明」，這個循環反復的過程，就是教育的過程。
對於教育者自身而言，更應以此作為「規矩禁防」，在此過程中不斷修身進德，「是以君子心廓然大公，其視天下無一物非吾心之當愛，無一事非吾職之所當為。雖勢在匹夫之賤，而所以堯舜其君、堯舜其民者，亦未嘗不在吾之分內也。」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述。
明清書院的師德規范
朱熹以後，他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》。這個學則和《白鹿洞教條》一樣，為明清兩代的書院和官學普遍採用。
順帶說一下，古代書院和學校的「學則」，其稱不一，又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等，實際所指都是相同或相近的，其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用。之所以對教師和學生不作分別的要求，依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」。也就是說，在古代的學府里，師生之間應是朋友的關系，其主要教學（講習）形式，即所謂「朋友聚會一番，精神收斂一番，講論一番，道理開發一番」，這對於以做人教育為主的書院來說，更是如此。
相對於《白鹿洞教條》的微言大義，《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范。如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等，其好處是便於操作執行和監督，但未免瑣細，流於形式，容易使人捨本逐末。所以朱熹在審定時似乎對此不以為然，以為這是「古人小學之遺意」，用來約束一下孩童還差不多，如果用來規范成年人，就不免過於淺陋了。
明清兩代，沿襲宋代書院講學風氣，天下才俊依聚山林，勵志清修，「濂洛諸儒此集成，虛堂遙應四山鳴」，書院教育遂有了較大的發展，漸漸成為當時教育的主流。對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用。
明清書院普遍重視學子修身進德，因此，選聘師長，最看重的一條就是道德操守。清代學者戴震說：「講學砥節，相語以道德，相勖以恭行。自宋以來，書院之立，咸若是。」可見，如果不是德高望重的碩儒，是很難成為書院士子們的人生導師的。
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研討以踐實學也；其三，重師友以求夾持也；其四，謹交遊以遵禮法也。其中第三條，還特別要求教師能夠與學生「同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得」，強調教師與學生要在一起互動交流，自由探究學問，教學相長，創設生動活潑的教學氛圍，「亦名教中活潑潑地也」。
群玉書院中專門設有「親師齋」，其銘曰：
「主善為師德業所資，狎而敬之，畏而愛之，亦趨亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益無涯。」
教師要抱一顆慈愛之心，使不聽話的孩子能夠敬重你，膽怯的孩子能夠喜歡你，一天到晚都願意追隨你、親近你。用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們，將會使他們終生受到教益。這樣的師德標准，即使放到今天來看，也是令人嚮往不已的。
高山仰止，景行行止！
C. 嬛陽永馨什麼意思
嬛陽永馨什麼意思？
從字面意思看，應該是某個地方的某個人
D. 培訓師的五顆星（師風，師德，師藝，師恩，師威）分別代表什麼意思
以下是我個人的理解：
師風：為人師者需要為師的獨立風格，既有授業解惑之道，也有培養弟子的套路；
師德：為人師者需要為人師表的德行，富貴不能淫，威武不可屈；
師藝：為人師者需要精於其業的技藝，不是空口侃大山，而是具有真功夫；
師恩：「一日為師百日恩」，因人而施教，傳師風、揚師德、真心傳授師藝；
師位：常言道「恩威並重」，為師者不可無威信，威信來自上四者，威信絕非威權。
以上拙見願自省，願共勉。
E. 配十哲之永馨 是什麼意思
配飾這只用心
不懂
F. 尊師重教內容名人名言
1、明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。——晉·葛洪
2、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。——陶行知
3、人不可以不就師矣。
4、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。——陶行知
5、君子隆師而親友。——《荀子·修身》
6、敬教勸學，建國之大本；興賢育才——李覯
7、古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。——韓愈
8、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。
9、一日為師，終生為友。——佚名
10、經師易求，人師難得。——《北周書》
11、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。——（王卓《今世說》
12、一日為師，終身為父。
13、務學不如務求師。——楊雄
14、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
15、若要好，問三老。
16、使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德和才。——愛因斯坦
17、師道既，學風自善。——康有為
18、君子之學也，說義必稱師的論道，聽從必盡力以先明；聽從不盡力，命之曰背，說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，資主弗內(納)之於朝，君子不與交友。
19、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋·勸學》
20、學者必求師，從師不可不謹也。——程頤
21、吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德
22、師以質疑，友以析疑——李惺
23、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭
24、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。——佚名
25、疾學在於尊師。——《呂氏春秋勸學》
26、善之本在教，教之本在師。——李覯《廣潛書》
G. 為什麼說人文關懷是師德建設的關鍵所在
教師對學生的人文關懷,是教師必須具備的專業素養和履職行為,更是師德的核心所在.它是一種寶貴的教育資源,也是學生健康成長不可或缺的人文環境.沒有人文關懷就沒有教育,人文關懷是教育的基礎,是師德建設的基礎.學會人文關懷,是教師職業道德的核心要求. 一、為什麼說「人文關懷」是師德建設的關鍵所在? 「人文」是什麼?按照東方傳統哲學,它包含兩層意思：第一,它代表的是一種理想的人性,什麼樣的人是理想的人,什麼樣的人生是理想的人生,這是最根本的.第二,用什麼辦法（或通過什麼方式）來達致理想的人性與理想的人生. 什麼是人文關懷?人文關懷是一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切.其核心思想就是關心人,以人為本,重視人的價值.強調人首先是目的,其次才是手段的理念.
H. 上聯:悲萱堂風冷慈竹空影; 下聯:感淑德永馨遺愛千秋。啥意思
【問題】
上聯：悲萱堂風冷慈竹空影；下聯：感淑德永馨遺愛千秋。啥意思？
【回答】內
（一）關於對容聯
先估且不說對聯是否工整，單說對聯的含義。這是一副悼念母親的輓聯。
（二）詞語解釋
①「萱堂」：舊指母親的居室，也指母親
②「慈竹」：又稱義竹、慈孝竹、子母竹，叢生，高低相倚，若老少相依，故名。
③「慈」：也指母親，如「家慈」。
④「淑德」：美德（多指女性）。
⑤「馨」：散布很遠的香氣。這里指人品德高尚。
⑥「遺愛」：遺留仁愛於後世。或指美好的德行、恩惠、貢獻留於後世而被人追懷。
（三）全聯的意思
上聯：母親逝世了，她曾經住過的房間風清凄冷，窗外竹影搖曳，再也得不到母親的溫暖，我感到悲傷。
下聯：雖然母親不在了，但她的美好品質將會流傳千古。
I. 惟其永馨的意思
只有它（她）永遠馨香