杏林師生惠

① 杏林春暖惠及眾生橘井泉甘霖行天下是什麼意思

這是一幅對聯：
杏林春暖 惠及眾生；
橘井泉甘 霖行天下。

字面意思：春天來版了，杏樹林春權意盎然，春風的暖撫使眾生物都受到了恩惠；
橘井泉的井水甘甜，泉水像甘露一樣滋潤著萬物，隨風撒遍全天下。

這里用了比喻：形容醫生能妙手回春，救濟了很多需要幫助的人，受惠者在贊美他的高尚品德。

醫術很高明的人被稱為杏林高手。
另外這幅對聯，可寫在錦旗上，送給醫生；可銘刻在井石上，做為修井銘文。

② 杏林文化

中國歷史上有無數醫家，其中有卓越技術和高尚醫德的也不在少數。董奉譽滿天下的原因，與其他著名醫家有共性，如醫德高尚、技藝超群、惠及百姓廣等，還有一個不可忽視的重要原因就是，董奉的經歷經過傳說形成了一個優美詩意的畫面，讓文人產生了美好的遐想，「杏林」使人聯想的是杏花璀璨，「虎溪」使人聯想的是泉水淙淙，這些都成為吟詩作對時常用的典故。

民眾的依賴、宗教的信仰，加上文人的推波助瀾，促使了杏林文化的形成。當這一文化形成以後，董奉的事跡被升華了，提煉了，經過抽象後的杏林文化已經是一個符號，它洗刷掉了作為董奉個體的特殊性內容，而保留下來他作為一個優秀醫者群體的共性特徵。這時的杏林與被抽象的事物已經沒有深刻的聯系了。因此，關於董奉本身事跡的具體內容已經不是關鍵的問題，流傳當中董奉的故事真實與否已經並不重要，重要的是這些故事反映的都是古代醫家美好傳說。在這個意義上，董奉是什麼人，生活在什麼地方，有什麼事跡，統統不重要了。重要的是他是無數古代醫家的代表，在他身上集中體現出古代醫家最優秀的品質。杏林文化被抽象出來以後，就不僅僅是某地、某種事跡的代表，而是成為整個中醫的形象代表，是傳統中醫文化現象的標志。人們可以說董奉是某地人有某些事跡，但不可以把杏林文化局限於某地某人。

杏林文化是中華傳統文化的組成部分。董奉是由真實的醫生被塑造出來的神只，其信仰習俗由於歷史悠久，流行地域廣泛，屬於中華傳統文化的范疇，是寶貴的非物質文化遺產。杏林文化寄託著中國百姓對醫生各種美德的希望，體現了民眾祈福治病的心理，同時也促進社會安定、和諧的氛圍。因此弘揚杏林文化並不局限於醫學界，它也是中華傳統文化的弘揚。

③ 桃李，，巾幗，，青絲，，園丁，，杏林，，須眉，的詞語是什麼

損上益下
發音 sǔn shàng yì xià
釋義 減少君上的權利以施惠下民。
出處 無
示例 無

④ 古代"杏林"是什麼意思肝膽又是什麼高足桑梓杜康紅豆金蘭尺素.汗青在古代啥意思

典出三國時期閩籍道醫董奉，據《神仙傳》卷十記載：「君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……」根據董奉的傳說，人們用「杏林」稱頌醫生。醫家每每以「杏林中人」自居。
1. 中醫認為肝與膽互為表裡，稱膽為肝府，故二者常並提。
《列子·湯問》：「王諦料之，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。」
2. 泛指人的身體或其內部器官。
《莊子·大宗師》：「假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。」《淮南子·俶真訓》：「何況懷瓌瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，徙倚無形之域，而和以天地者乎？」 宋 王安石 《瘧起舍弟尚未已示道原》詩：「肝膽疑俱破，筋骸謾獨瘳。」
3. 比喻關系密切。
晉 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：「離同則肝膽為 胡 越 ，合異則萬殊而一和。」 南朝 梁 劉勰《文心雕龍·附會》：「故善附者異旨如肝膽，拙會者同音如 胡 越 。」參見「 肝膽楚越 」。
4. 比喻真心誠意。
《史記·淮陰侯列傳》：「臣願披腹心，輸肝膽，効愚計，恐足下不能用也。」 宋 曾鞏 《送宣州杜都官》詩：「江湖一見十年舊，談笑相逢肝膽傾。」 元 關漢卿 《謝天香》第四折：「老夫不必多言。 天香 ，你面陳肝膽，說兀的做甚！」丁玲 《太陽照在桑乾河上》三三：「他現在已經只剩下兩個占重要位置的 程仁 和 趙得祿 ，還沒有進行肝膽的談話了。」
5. 比喻勇氣、血性。
唐 韓愈 《贈別元十八協律》詩之四：「窮途致感激，肝膽還輪囷。」 宋 王十朋 《前詩送三鄉丈行雖各獻芹然非所以勉子大夫茂明大對之意更為古詩一章》：「徒令天下慷慨士，肝膽一劍生光芒。」《老殘游記》第十八回：「此人 聖慕兄 不知道嗎？就是你才說的那個賣葯郎中，姓 鐵 ，名 英 ，號 補殘 ，是個肝膽男子。」 陳毅 《紀念李大釗同志殉難三十周年》詩：「先驅好肝膽，松柏耐歲寒。」
①良馬； 駿馬。漢代馹傳設三等馬匹，有高足、中足、下足之別，高足為上等快馬。見《漢書·高帝紀下》：「橫（田橫）懼，乘傳詣雒陽。」顏師古引如淳注。《古詩十九首》之四：「何不策高足，先據要路津？」
②猶言高才。後常用為稱呼別人的學生的敬詞。
古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。後人用「桑梓」比喻故鄉
後作為美酒代稱。曹操《短歌行》有雲——「慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。
在古代文學中常用來象徵相思，紅豆又名相思子.相思紅豆是我國的獨特的文化產品，是中華民族悠久，神秘。古樸的傳統文化。「紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思」。這是唐代詩人王維根據當時社會的民族風情寫就的膾炙人口的《相思》詩，它反映出哪個歷史時空的青年男女在確定終身大事時，以紅豆飾品作為情物相贈情人的動人情景。從此，紅豆成了純潔愛情的象徵。愛情無價，紅豆無價。相思紅豆的寓意，不僅包括男女之情，還包括親情，友情，師生情，患難與共分離後的情，民族國家之情，人類相依相愛之情。此情博大，相思無限……
"金蘭"原指牢固而融洽的友情.形容友情深厚,相交契合。語本<<易經. 系辭.>:" 二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。""義結金蘭''比喻情誼堅固契合。後來用做結拜為兄弟姐妹的代稱

尺素是書信，常常賦予生活以美的情趣。古樂府詩《飲馬長城窟行》寫道：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」
古人的書信，常用白絹來寫，長約一尺左右，稱為「尺素」，所以書信又稱「尺素書」。
1).古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，便於書寫，並免蟲蛀，故稱。一說，取竹青浮滑如汗，易於改抹。後以「汗青」指著述完成。 宋 朱熹《答嚴時亭書》：「當時若得 時亭 諸友在近相助，當亦汗青有期也。」 清 平步青《霞外攟屑·里事·王南陔中丞恭甫上舍著述》：「卷帙繁伙，汗青恐無日也。」 康有為《大同書》甲部第一章：「或辛勤著述而欲親覩其汗青，或經營工業而指垂成於旦夕。」參見「 汗青頭白」。
(2).借指史冊。 宋文天祥 《過零丁洋》詩：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」 元 鮮於必仁 《寨兒令》曲：「 漢 子陵 ， 晉 陶淵明 ，二人到今香汗青。」 清 唐孫華《葉忠節公輓詩》：「芳名垂汗青，千載永不滅。」

⑤ 「杏林春暖，橘井生香 」是什麼意思

「杏林春暖，橘井生香」說的是兩個故事。

杏林春暖：

三國時期住在江西的名醫董奉，給人看病從不收錢，只規定每看好一個小病，病人要給他栽活一棵杏樹；看好一個大病，給他栽活五棵杏樹。幾年之後便長成了一片杏林。待杏林結果時，他又以果換糧，賑濟窮人，於是被後人譽為「杏林春暖」。

橘井生香：

相傳西漢文帝時，蘇耽由於醫術精湛、為人樂善好施而被稱為「蘇仙翁」。有一次，蘇耽有事外出，需三年方回。對他的母親說：「明年天下會發生一場大的瘟疫，咱院子里的井水和橘樹就能治療。患者如惡寒發熱，胸膈痞滿者，給他一升井水，一片橘葉，煎湯飲服，立可痊癒。」

後來的情況果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘葉者，遠至千里；飲井水橘葉者，也即刻痊癒。此後人們便以「橘井泉香」來歌頌醫家救人的功績，醫家也將書寫在匾上以明志。

千百年來，「橘井泉香」與「杏林春暖」雙壁生輝，成為了我國古代醫葯史上一個十分著名的典故，成為了我國醫葯界的象徵。

(5)杏林師生惠擴展閱讀：

「橘井泉香」一詞與「杏林春暖」、「懸壺濟世」一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以「橘井」一詞或橘、杏並用來為醫書取名，諸如「橘井元珠」、「橘杏春秋」等，寓意深刻。人們常以這些詞語來歌頌醫家救人的功績，醫家也將書寫在匾上以明志。

⑥ 廈門杏林那個酒店正規、服務質量又好價格又實惠的

杏花村

⑦ 徵集對聯

上聯：猴年過完是雞年
下聯：雞年過完是狗年
橫批：混過一年是一年！
上聯：金雞報曉天下白，
下聯：神猴揮棒世間清，
橫披：放倒一個算一個！

⑧ 園丁比喻老師，桃李比喻學生，杏林比喻什麼啊孺子牛比喻什麼知道的和我說一下

「杏林」比喻醫生醫德。孺子牛比喻心甘情願為人民大眾服務，無私奉獻的人。

根據董奉的傳說，人們用「杏林」稱頌醫生。醫家每每以「杏林中人」自居。後世遂以「杏林春暖」、「譽滿杏林」等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術。

「孺子牛」出自《左傳·哀公六年》中記載的一個典故，原意是表示父母對子女的過分疼愛。後來現代偉大文學家魯迅《自嘲》中的「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」名句使「孺子牛」的精神得到升華，人們用「孺子牛」來比喻心甘情願為人民大眾服務，無私奉獻的人。

(8)杏林師生惠擴展閱讀：

一、杏林精神

董奉的杏林園創立於1800多年前的東漢末年，經久不衰的杏林文化從它的內涵層面上來說，董奉充分汲取了老子的「中和」思想和太平道追求的「均和」思想，使得所構築的杏林文化內涵深深地打上了「道與德」的文化烙印。

董奉在廬山幾十年，追求的是「奉天地順五行」，在現實中構建「和諧杏林園」，從而達到其修道從醫的最高境界——無為而為。「寧靜以致遠，淡泊以明志」，體現了一種超然境界。

「敷浴治癘」、「斬鼉除魅」、「杏茶治癔」等故事無不體現董奉對平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環境調適與心理調適的妙用。

從「百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如芸治也」，山裡山外群眾往來杏林的恬淡愜意的畫卷，使人們看到杏林文化的內涵是人與人、人與自然的和諧之美。

這種「和諧」是通過「懲惡揚善」、「伐其不足、損其有餘」來實現的，同時達到「至親」、「至善」、「至誠」、「至信」、「至中」、「至和」。

「杏林」體現的是一種價值標准，包含著「親、善、誠、信、中、和」豐富的內涵，其靈魂是「道」與「德」。凡習醫葯者必推崇「杏林精神」，欲成為「杏林中人」。這正是杏林文化延續至今的生命力所在，同時也是傳統中醫葯文化精神的開宗。

二、孺子牛相關典故

春秋時，齊景公是一個在位時間很長的國君。他一共有六個兒子，但他最喜愛的是小兒子晏孺子。

晏孺子是齊景公的寵妃芮姬所生，長得聰明伶俐，活潑可愛，已到花甲之年的齊景公經常和孺子一起玩樂，做游戲，孺子要他干什麼，他就干什麼。

有一次，孺子要齊景公裝作一頭牛讓他牽著玩，齊景公立即讓人拿來一根繩子，把繩子的一頭用牙齒咬住，把繩子的另一頭讓孺子牽著。

孺子高興極了，他便像牧童一樣，牽著「牛」猛跑起來，齊景公也裝著牛叫在後面跟著跑，跑著跑著，孺子一不留神，突然一跤跌倒。齊景公沒有防備，咬著繩子的門牙竟被拽掉了一顆，頓時滿嘴鮮血直流。

孺子「哇」地一聲，大哭起來。齊景公顧不得自己，上前把孺子拉到自己懷里，說：「孺子乖，孺子不哭，爸爸不痛！」

過了一會，孺子不哭了，景公又陪著孺子玩起了別的游戲。

過了不久，齊景公病了，而且病得很重。臨死前，他立下遺囑，要大臣國夏和高張輔助晏孺子繼承王位。齊景公的長子陽生聽說後，害怕遭禍，逃到了魯國，孺子的其他幾個兄長都被景公下令逐出京都，遷到東萊。

齊景公死後，國夏和高張便立孺子為君，孺子年幼，就由國夏和高張輔政。這時，原與陽生交好的大夫陳僖子心中憤憤不平，他先造謠說國夏和高張要殺盡舊臣，起用私黨，煽動君臣的不滿，接著和另一大臣鮑牧一起向國夏和高張發難，打敗了他們兩人。

孺子年幼無知，便封鮑牧為右相，陳僖子為左相。不久，陳僖子又暗中把陽生接回國內，藏在自己家中。一天，陳僖子假稱祭祖，請群臣宴飲。席間，陳僖子說：「我最近得到一副最好的盔甲，請各位鑒賞！」

說完，他讓幾名家臣抬出一個大皮囊，解開皮囊，陽生從裡面走了出來，群臣見了，不由十分吃驚。陳僖子說：「國君死後，繼立長子，這是天經地義的。晏孺子年紀太小，做不了國君，今天我奉鮑相國的命令，我們大家一起改立公子陽生為國君！」

鮑牧聽了，大吃一驚，說：「我事先根本不知道這件事，你怎麼能誣稱是我的意思。難道你忘了先王因為做孺子牛而崩落一顆牙齒的事嗎？你這是背叛先王的遺命！」

陽生向鮑牧作揖說：「廢掉一個國君，再立一個國君的事，各國多得很。相國只要權衡是否合乎道義就行了，何必一定要什麼先王遺命呢？」

鮑牧和群臣見陳僖子和陽生早有準備，府中也埋伏了武士，如果反對，勢必身首異處。於是只得同意陳僖子的主張，一起歃血為盟，共立陽生為國君，是為齊悼公。他繼位後，沒多久便下令把晏孺子殺了。過了不久，他因為鮑牧曾反對立他為君，便也尋了個借口，把鮑牧殺了。

⑨ 杏林苑怎麼樣好不好值不值得買

樓盤名稱：深圳杏林苑

城市：深圳

樓盤位置：長安南路與愛民路交匯處

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（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

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