對上師生嗔

㈠ 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔

昔：過去
諸：那些
惡業：簡單說就是你干過的壞事，殺人放火偷盜姦淫坑蒙拐騙等等之類。往細處說，眾生起心動念即是造業，比如心裡有個壞念頭就是造了惡業，這需要一些佛學知識才能理解。另外，與」惡業「對應的有」善業「，即你做過的好事，以及善念。

無始：眾生輪回無始無終，過去沒有起源，未來沒有終點。
貪嗔痴：貪就是各種貪欲，比如貪財，貪圖安逸等；嗔是嗔怒，生氣；痴是愚痴，佛講的愚痴和我們平時所說的傻不太一樣，大體上是指不曉得自己是受到妄想執著分別的障礙而無法脫離輪回，並樂於輪回中的感官享受，不信因果，不思脫離。
「無始貪嗔痴」可以理解為」過去無數世以來的貪念，嗔念和愚痴「。

身語意：諸業是通過身（肢體）、語（語言）、意（意念）造的。

最後就是說我懺悔所造的這些惡業，比如以前殺生、偷盜等等都是不對的，以後也不再造這些惡業。

㈡ 嗔是什麼意思啊

嗔，就是嗔恨心、嗔怒的意思。佛教認為，嗔心重是很嚴重的一種業障和不好的習氣。是墮地獄的主因。

㈢ 臉邊紅入桃花嫩 眉上青歸柳葉新。 嬌不語,易生嗔,尊前還是一番春。什麼意思

總體是形容女子容貌俏麗，神態嬌羞。臉頰上的顏色象春天的桃花一樣鮮嫩嬌美，眉毛的形狀和黛色像春天的柳葉，新穎俏麗。神態嬌羞，不說話，撒嬌，微微生氣，生惱的神情更是讓人喜愛。尊應該是樽，指酒杯，美酒當前，人似花嬌，其樂融融，滿室皆春。

㈣ 恭敬上師；2、不舍無上；3、不間斷密咒手印，

大幻化網五條根本戒：
1、不舍無上，即不舍密宗甚深等凈無二之義；
2、恭敬上師；
3、不間斷修本尊、念心咒；
4、慈悲同壇灌頂的金剛道友；
5、密宗甚深見解與行為不向外泄漏。
此五條中最主要的為不舍密法與上師。
1、不舍無上:
無上即三寶，特指密宗的見解和行為。(密宗的見解指中觀理論，一切法空性，原來清凈等觀點。密宗的行為:指顯宗無有的方便)。我們未受灌頂， 沒有受戒前應當觀察決定是否入密乘。如果已受戒後再認為密宗的見行有錯誤，心中一起此念即犯戒。受戒後如果我們不通達密宗的見解，就應該祈禱上師本尊。
2、敬上師:
特指對於賜予灌頂、講解續部和講解竅訣的上師生不恭心及邪見，認為上師無功德或認為已得到法不再需要上師等，只要起心即破戒。我們依止上師應當首先觀察抉擇。 若依止後就不再觀察，即使上師破戒也需恭敬。
3、慈悲已入正道者:
正道特指密宗。對已入密宗的金剛道友應當慈悲。若對其生嗔、生邪見並打罵或講其過失則犯此條。僅心中起嗔，身口未為行為，罪大但仍未破戒。( 凡是修無上瑜伽的，不論是否同一上師，皆為金剛道友，由同一上師賜灌頂者為近金剛友，如同一父之子，於統一壇城灌頂者，似一母之子)。起心利他，未生嗔恨而行打罵不犯。
4、咒及手印不間斷:
咒指本尊心咒，手印指手印，觀想本尊及本尊壇城等。①對此若連續二個月未修為犯戒;②若起心不再修原來本尊及手印等也為犯戒。
5、密義切莫向外傳:
密義指大圓滿的見行、心法、證悟的見解、法器、本尊的名、像及心咒，修行本尊的成就現象(不論吉否)、閉關處及修法等。這些皆不可對他人說。越得密成就越大，說後就失去加持。修行過程中見現象後，一切善者皆增上即為上師本尊的加持，相反即為修行障礙。都不可講，皆以不執著對治。若人問你聽過大圓滿否， 就可答未聽過，若說我已知你聽過，則說已忘記了。在金剛道友之間可說一些普通密行，但對本尊名及成就現象不可說。尤其對未受過灌頂者、原來信仰後生起邪見者及外道需保密。若為調伏他們可淺講，但講後對方生邪見的話也屬犯戒。

㈤ 佛經中有句話是（貪嗔痴），誰知道後面幾句是什麼啊，最好是能把這句話的出處告訴我

佛祖釋迦牟尼說人有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五陰熾盛、求不得。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識。『熾』，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
生，求不得不生（不生非死）；老，求不得青春；病，求不得健康；死，求不得永生；愛別離，求不得團聚；怨憎會，求不得解脫；五蘊熾盛，求不得清明。求，就是欲。求不得，便是苦惱。
生老病死世人皆無可避免，只是這「求不得」之苦，應是可以憑主觀意志免除的。奇怪的是，古往今來，上至達官顯貴，下至平民百姓，大都是在這「求不得」上苦苦折磨自己。或費盡心機，或使盡伎倆，或機關算盡，或明爭暗鬥，最終是「反害了卿卿性命」。
原本渴求的東西，卻遠遠的只可觀，而不能走近，甚至觀而不得，只可放在心底。欲罷不能，欲求不得。情緒里不免傷心，焦灼和懊悔。

菩提達摩
悟性論
經雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者：貪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。

㈥ 佛教中的貪，嗔，痴，是什麼意思

貪，是對於喜好的過分偏執；
嗔，是對於討厭的過分偏執；
痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
答案補充
貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：「於外五欲染愛名貪。」就是指的這個意思。佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執著並產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。
嗔
又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：「雲何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：「痴者，所謂愚痴，即是無明。」佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有「人」、「我」之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：「於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。」又說：「諸煩惱生，必由痴故。」

㈦ 如何正確依止上師(下）

(六)真誠地供養上師，令上師歡喜 文殊菩薩雲：「藐視未來金剛持的人就是藐視我，因此，我舍棄他們。」又雲：「住在上師體內的是我。接受供養的是我，他們取悅我，因此他們的業障即消除。」 《上師五十頌》雲：「發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師，則除苦惱病亂害，消後無復苦惱難。「又雲：「自戒金剛阿闍黎，難施妻兒及自身，自命亦舍為拜師，何況富貴與財物？「 上師是密乘行者最珍貴的福田，供養上師的功德和供養十方諸佛的功德是一樣平等的，但是諸佛只能給我們大加持而上師卻能給我們大加持及速加持，使我們能夠迅速地圓滿自己的福慧資糧。這是密乘中之秘要， 也是大小乘、顯密乘之要訣，是佛在諸經中所宣之最極密意。 許多人以一種傲慢不清凈的心來供養上師，好像給了上師莫大的恩惠。其實一位具德上師對一切的外境己無執著，他接受你的供養是為了增長你的福慧資糧，去除你的貪、嗔、痴心。上師歡喜的不是你的東西，而是你供養時以虔誠心和感恩心，以外供養及內供養融佛法之出離心，菩提心，空性正見，聞思修，戒定慧，乃至樂空無別所顯之秘密供養或樂空慧之實性供養。上師所做的一切都是為了讓我們能快速累積二資糧，讓我們能速時成佛。 我們應當恆常盡一切供養上師，即使自己力不足，只要結一個手印加上任何物品於手印中（不感貧乏之果）觀想三千大千世界最美好的東西供養給上師，上師也會非常歡喜，十方一切諸佛也都會歡喜的。一個人若能令上師歡喜，也就令十方諸佛歡悅，必當獲得無比的加持。(七)切勿與誹謗上師三寶者為友 《密乘十四根本戒》第十條：「與誹謗上師三寶者為友。「 一個誹謗上師三寶的人，已經不再是你的金剛道友，因為他不僅完全違反三昧耶戒，而且違反了十四根本戒。甚至他己經不能算是佛弟子了，因為他連最基本的皈依之體都破了。密乘中說，對於這個人，你不可以與他共進一口食物或說一句友善的話，即是稱為毒慈愍。甚至於當他在你的夢中出現，也應視為不吉祥的徵兆。而你與這種人交友，就等於藐視你的上師，違反密乘的十四根本戒。 這種人就像一棵大毒樹－樣，他沉重的業障所散發出的毒氣，一般的行者是根本抵擋不住的。與他們為友，慢慢地你也會受傳染，開始對上師退心，懷疑甚至誹謗你的上師，斷失了你的慧命。 如果你對上師生不起虔誠和恭敬的真實感覺，那將是修行最大障礙。你應虔誠供養三寶，依普賢的七支行願方法積聚福慧資糧，懺悔罪障，然後再虔誠地發願迴向「願以此功德能凈除我無始以來不恭敬，甚至於誹謗上師的種種罪障，讓我對上師生起強烈的虔誠與恭敬。」只要真心地去做，終會對上師生起大信心的!(九)生起邪見時應如何對治 由於行者無始以來的習氣，有時難免會對上師產生邪見．一旦生起此類邪見時，應於當下痛悔對治，不可令它在身，語上表現出來。上師所做的一切都是為了利益眾生，決不會有任何過失。行者之所以看到上師有種種過失的顯現，都是由於自已的業力所致。當邪見升起時，我們應當作如下想： 1.應想上師即是佛陀。他所做一切不管順行、逆行無非不是為了利益眾生，決不會有任何過失。我們之所以看到上師有種種過失的顯現，都是由於自已的業力所致。 <!--[endif]-- 2.應趕緊憶想上師的功德與恩德，並以四力(依止力、拔除力、防護力、對治力)懺悔來懺掉誹謗上師的果報。 3.應明瞭外境的一切不凈顯現也是由自己內心的不凈所致。真正的行者應時時觀察自己的過失。

㈧ 求：詩詞中帶上：「浮華落盡嗔水墨」 這一句（最好放在詩尾）、

暮霞懶照葵花卧
促織亂彈琴聲錯
青絲吹亂惱秋風
浮華落盡嗔水墨

㈨ 佛家與道家常說的：貪，嗔，痴，慢，疑 五毒分別代表什麼，請詳細點

五毒心：佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、痴、慢、疑五種心，這五種心會使我們造作惡業，就像毒葯會妨礙我們修行，故稱為五毒。

貪：貪念一生，萬物損。人的貪念有很多種類：貪美色、貪美食、貪金錢、貪物品、貪功能等等貪世間一切虛幻之物。

嗔：嗔指生氣，生悶氣，生大氣，內心責怪別人，口語埋怨人、事、物等等。嗔的時候，心和肝的能量場會遭到干擾和損害。

痴：世上多少痴迷事，唯有情字最要命。痴表現最突出的是情痴，尤其是沉浸在戀愛中、失戀中的人，當與自己的情人分開後，心要麼完完全全活在過去，要麼完完全全活在未來的期待中，幾乎沒有處在現在時刻。

慢：所謂慢，就是傲慢，驕傲的意思。很多人都會不知不覺產生傲慢或者驕傲的情緒。這是每個人貌似利於生存的情緒。

疑：是懷疑正知正見，懷疑自己的大我，懷疑這些靈性存有的存在，凡是懷疑一切本源的東西都屬於疑的部分。

資料擴展

五蓋簡介

障義是蓋義者，謂障聖道及障聖道加行善根，故名為蓋。覆義乃至卧義是蓋義者，如契經說，有五大樹種子雖小，而枝體大覆余小樹，令枝體等破壞墮卧，不生花果。雲何為五？（中略）如是有情慾界心樹，為此五蓋之所覆故，破壞墮卧，不能生長七覺支花、四沙門果，故覆等義是蓋義。

五蓋類型

貪欲蓋（ra^ga-a^varan!a）︰謂眾生貪愛世間男女、色聲香味觸法及財寶等物，無有厭足，以此貪欲覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名貪欲蓋。

嗔恚蓋（pratigha-a^varan!a）︰謂眾生或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此嗔恚能覆心識，令禪定善法不能發生，故名嗔恚蓋。

惛沉睡眠蓋（stya^na-middha-a^varan!a）︰又作睡眠蓋。睡眠者，意識惛熟，五情闇冥，眾生以此睡眠覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名睡眠蓋。

掉舉惡作蓋（auddhatya-kaukr!tya-a^va-ran!a）︰又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。掉悔者，身無故遊行為掉，心中憂惱為悔，謂眾生以此掉悔覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名掉悔蓋。

疑蓋（vicikitsa^-a^varan!a）︰疑者痴惑也，謂眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷，以此疑惑覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名疑蓋。

資料參考：網路-貪嗔痴慢疑