人之師的基本底線是行為上符合師德標准

Ⅰ 何為師德

師德,好傳統的說法
現在的老師要是還關心學生的學習,關注學生生活
不開口就談錢 談家庭背景 就算很不錯了

作為學生，都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的教師。

作為教師，也都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的學生。

所以，要做一個讓教師和同學都願意接近的學生，或者要做一個讓教師和學生都願意接近的教師，你本身就應當是一個有道德的人。學生在學校里學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生願意接近的教師，比學生不願意接近的教師，對學生的影響要大。

由此推斷，作為教師，你要把學生培養成大家都願意接近的人，你就要注意培養學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生願意和你接近，以便對學生施加史大的影響。因此，你自己就首先要成為有道德的人。

二

學生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。

但學識只能滿足學生一時的求知願望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。真正打動學生內心的，是人格和道德的力量。這力量才是長久的，它將影響學生的一生，是學生未來的立身之本。

因此，就對學生一生的影響來講，學識、權力、外表等加在一起，也遠不如道德重要。

三

對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實准確的評價，往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之後，才能真正得到。

史學界有「蓋棺論定」之說，是有一定道理的。教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。因此，一個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。就這一點而言，在三百六十行中，只有教師職業才可以用「蠟燭」來加以形容，道理就在於此。這也正是這個職業的崇高之處。

四

好的師德師風的一個具體表現，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。

封建社會里老百姓稱當官的為「父母官」，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的一種尊稱。其實真正的衣食父母是老百姓。封建社會把這個關系顛倒了。

當教師也有同樣的道理。

「一日為師，終身為父」是學生對老師的尊敬之言。既然做「父親」，就要關心愛護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用「家長」的身份來干涉學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說，「人有德於爾，爾不可忘。爾有德於人，爾不可不忘也」。學生尊你為父，你自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業之後，還念念不忘自己的「德」與「恩」。真正有師德的教師即使有恩於學生，也不會牢記不忘的。

在我看來，「一日為師，終身為父」是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。既然為「父」，就要遵循「子不教，父之過」的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不要借「父」名抬高自己或去借學生的「光」。三是當學生犯了錯，應主動承擔起「子不教，父之過，教不嚴，師之惰」之責任。做到了這三條，才是理解了「一日為師終身為父」的真正的含義，也才算具有師德。

五

師德師風不像其他有些事情，可以「一俊遮百丑」。特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。因為你有影響力，從正面說，人家都敬重你，從反面說，人家不敢得罪你。但你有才能，有成就，大家承認你，只是承認你的才能和成就。不能用才能和成就來代替你的道德，或者說，不能用才能上的「俊」去遮德行上的「丑」。學生看老師既看才，也看德．無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼備，學生才會真心擁戴你。

Ⅱ 哪些行為屬於師德失范

一是學術道德失范，在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學術成果、違規使用科研經費以及濫用學術資源和學術影響。這類失范行為大致源於現有科研評價體系下，教師群體「急功近利」情緒的蔓延。

二是影響正常教育教學工作的兼職兼薪行為。教師薪酬相對其他職業，收入偏低，迫於生計，在商業利益驅動下，教師的兼職兼薪行為成為被動選擇。

三是對學生實施性騷 擾或與學生發生不正當關系。受社會上「錢權交易、權色交易」不良風氣影響，個別教師利用自己的學術權力做出有違師德甚至觸犯法律的行為。

(2)人之師的基本底線是行為上符合師德標准擴展閱讀：

近期，教育部接連發布《新時代高校教師職業行為十項准則》《新時代中小學教師職業行為十項准則》和《新時代幼兒園教師職業行為十項准則》。准則劃定教師基本職業底線，強調深化師德師風建設，實行師德失范「一票否決」。

陳寶生表示，在當前和今後一個時期，要把落實准則作為師德師風建設的首要任務抓緊抓好。要從實際出發把准則的要求轉化為具體的任務舉措，把准則的各項要求融入到教師管理的各個環節。

北京市教育委員會副主任李奕舉例說：「比如尊重學生，言語上不能怎麼樣、肢體上不能怎麼樣；比如在學生輔導方面需要遵守什麼樣的規定，做哪些行為上的限定，高等教育、職業教育、基礎教育、幼兒園教育，包括校外機構都有不同的要求。」

同時，會議還要求防線關口前移，要嚴格教師錄用中的品德考察，對照「十項准則」開展師德問題預警監測和篩查。對師德失范行為，必須以零容忍的態度，依法依規嚴肅懲處。

Ⅲ 師德的六條標準是什麼

師德的六條標準是：

1、愛國守法：熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義，全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師職責權利，不得有違背黨和國家方針政策的言行；

2、愛崗敬業：忠誠於人民教育事業，志存高遠,勤懇敬業，甘為人梯，樂於奉獻，對工作高度負責，認真備課上課、批改作業、輔導學生，不得敷衍塞責；

3、關愛學生：關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生，保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益，不歧視、不體罰或變相體罰學生；

4、教書育人：遵循教育制度，因材施教，培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展，不以分數作為評價學生的唯一標准。

5、為人師表：嚴於律己，以身作則，衣著得體，語言規范，舉止文明，尊重同事，尊重家長.作風正派，廉潔奉公，自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利；

6、終身學習：崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構，潛心鑽研業務，勇於探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。

Ⅳ 師德的底線是什麼

在社會格外關注師德的時候，在教育內部審視和反思師德的時候，在加強師德教育提升師德修養的時候，提出「師德的底線是什麼」這個問題進行討論是明智的。以往我們一味講「紅燭」精神、「春蠶」精神，講「人類靈魂工程師」，這是教師職業道德的崇高境界，是我們追求的理想境界，是師德的「上線」。但是理想是理想，現實是現實。現實是教師職業道德水平參差不齊，有的在下滑。因此從實際出發，對師德除了提出理想的高度，還應有個底線。有人提出師德的底線是人性，好像對於教師來說這個底線顯得太低了些。我認為師德的底線應該是良心。
我們教師之間幾十年來好說的一句話是：「當教師是個良心活」。這看起來是低調的，但這「良心」二字份量不輕，真正做到並不容易。良心的內涵其實很豐富。首先，良心是真心。陶行知先生說過：「千教萬教教人學真，千學萬學學做真人」，把「真」做為教育的至高境界。現在這個「真」字更為可貴，因為社會上假的東西太多了，校園里的假東西也不少，比如高喊素質教育卻實干應試教育，在上級檢查評估時制假材料，甚至指揮學生說假話以獲得高分數，不一而足。這種弄虛作假、言行不一的思想作風敗壞了校風、教風，帶壞了學生。
良心是善心，是仁愛之心。一個教師要有滿腔的悲憫之心，要做仁者，要愛學生。陶行知先生說：「誰不愛學生，誰就教不好學生。」那些唯我獨尊、言語霸道、動輒懲罰學生、侮辱學生的人格尊嚴的教師缺的就是善心。那個逼學生母親為其子陪讀二十天還不依不饒使學生自殺的班主任，那個讓學生當堂喝尿的教師，那個劃傷四十一個小學生手心的女教師，他們都沒有「已所不欲，勿施於人」的道德修養，缺少良心。
良心是事業心和責任心。要立志當一輩子教師，甘於青貧，耐得寂寞，不羨富貴浮華，不思跳槽下海。我們「出無車，食無魚」，但我們有崇敬我們信賴我們愛我們的純真善良的學生，我們面對的是清明透徹求知若渴的幾十雙眼睛，我們享受著人間的真情，我們把一株株幼苗培育成參天大樹。這是那些坐在主席台上和小轎車里的人得不到的精神享受。少數教師向住「富貴穴」和「骯臟地」，就讓他們去吧，熬到最後是真金。
良心是中華民族傳統美德，在新時期仍有很高的道德教育價值，特別是在道德失范的環境里，在教師中倡導良心，並以此作為教師道德的底線是恰當的。

Ⅳ 教師需要什麼樣的職業道德規范

教師職業具有主體性和示範性的特點，因而在師生交往中教師的道德力量具有不可忽視的作用。正如蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所言：教育者的崇高道德品質是教育獲得成功的最重要的前提。然而，什麼樣的道德規范能夠對教師的職業精神產生良好而有效的引領作用，教師又需要怎樣的職業道德規范呢？一、教師職業道德規范應該是職業的
道德是一種特殊的行為規范，由社會公德、職業道德、家庭美德三部分構成。作為職業道德的教師道德規范，既不同於社會公德，也不同於家庭美德。誠然，社會公德作為人們共同生活中最基本最普遍的善惡標准和觀念，是教師職業道德的主要價值來源；家庭美德也是教師在家庭環境中作為家庭成員應該努力踐行的道德規范。但教師職業道德的職業性特點是顯而易見的，教師職業道德規范應該更加突出諸如關愛學生、面向全體、尊重個性、平等民主、教育責任等內容，突出教師工作的環境特點、教師職業的勞動特點和對教師專業發展的要求。在強調教師與社會、家庭合作的同時，也應維護教師的職業地位和尊嚴。比如，1966年聯合國教科文組織通過的《關於教師地位的建議書》對師德的建議就有這樣一句表述：教師要盡一切可能與家長密切合作，但也不能在教師專業職責等方面受到家長不公正和不應有的干涉。可以說，只有當教師的職業特點受到尊重和不被干涉時，教師的職業道德規范才可能被廣大教師真正認同和接受，才可能最大限度地發揮應有的作用。
教師職業道德規范的職業性應體現在以下兩個方面：一是彰顯教師職業的特點，使之既有別於社會公德，又區別於其他職業道德，富有教師職業特色；二是對教師職業特點的尊重，維護教師職業的權益和尊嚴。彰顯教師的職業性質，尊重教師的職業特點，應成為制訂（修訂）教師職業道德規范的一條重要原則。
二、教師職業道德規范應該是道德的
職業道德規范不是法律，而是一種行業內部的職業要求和約定。道德規范和法律規范有著不同的內涵和效用。首先，法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利，向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。其次，法律規范具有強制性，而道德規范更多的是通過大家的認同而得到遵守，違反法律規范要追究法律責任，而違反道德規范主要是通過輿論譴責和自我反省來解決問題。第三，從深度上看，如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，而道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。因此我們說，法律是一個行業、社會正常運作和發展的最低要求，是公民行為的底線，而道德是我們追求和景仰的東西，是人性的制高點。
教師職業道德的道德屬性，決定了它對教師職業操守提出的要求不能像《教育法》、《教師法》、《義務教育法》、《教師資格條例》等法律法規那樣，僅僅規范教育者最基本的行為，而應該對教師提出更高的思想要求和更具體的行為准則，使之成為引領教師職業精神發展的航標和燈塔，成為促進教師育人實踐和專業發展的行動指南。但同時，這些准則也應該是引導的而不是強制的，是廣大教師認同並願意積極踐行的，是每一位教師經過努力都能做得到的。否則，無論那道德多麼高尚和令人景仰，也無法轉化為大多數教師的現實行為，終究會失去其引領教師職業精神發展的功效，失去它應有的美好價值和意義。
三、教師職業道德規范應該是人性的
道德終究是人的范疇的東西。沒有或不顧人性的道德，必將是神化的道德或獸化的道德。人性最基本的內涵當然是人的生存、尊嚴、自由、親情和名譽等需求傾向。正如法國著名思想家、教育家盧梭所說：人性的首要法則，是要維護自身的生存。當然，人因珍愛自己的生命而珍愛他人的生命，因自己要生存而必須讓別人能生存。道德規范的人性化，是既要關照他人的生存、尊嚴和自由，也要關照自己的生存、尊嚴和自由。倘若僅僅要求關照他人的生存和尊嚴，而不顧規范對象自身的生存和尊嚴，那也許顯得十分無私和崇高，但也必將導致無效和僅僅是崇高。
人們常說教師是人類靈魂的工程師，應該具有高尚的道德和情操。事實上，教師固然不是一般的職業，應該關愛學生、教書育人、為人師表，但同時教師本身就是人類的一員，而不是獨立於人類之外的神，教師職業道德規范不能把教師推向神壇。比較世界各國教師職業道德規范給我們的啟示之一，就是應從高尚走向樸素，從只關注教師對他人的尊重，同時也關注教師本人的自由、尊嚴和權益，讓教師職業道德規范更加符合人性，符合人和社會發展的實際。比如1952年日本教師聯合大會正式通過的《教師倫理綱領》就有這樣兩條內容：教師不容許自身的自由遭受侵犯，教師要維護生活權益。
我國新版《中小學教師職業道德規范》（2008年）徵求意見時，在網路上遇到了教師們較多的抵觸甚至反感。有網友曾經這樣說：教師應該付出很多，包括青春，汗水，甚至有時候是生命，但教師也是人，和凡人一樣的人，所以教師也需要理解，需要社會的關愛和尊重。必須承認，這種抵觸和反感是人性自然的正常的反應，他們的訴求也是對他們需要什麼樣的道德規范的理性的表達。教師職業道德規范只有富有人性，才能得到認同，只有得到認同，才能變成廣大教師自覺的職業行為。
四、教師職業道德規范應該是具體的
教師職業的特殊性決定了師德規范既要有理想性，又要有現實性，既要有引領性，又要有具體可操作性。近年來，我國一些地方出台的師德評價標准等，就是試圖從操作層面尋找或擴大師德規范的可行性和有效性。相比較而言，目前我國的教師職業道德規范還處在較為宏觀和缺乏層次性的階段，而西方國家早就開始注重區分師德規范的不同層次，對教師整體與個體提出了層次不同和較為具體的職業道德要求。比如，全美教育協會1975年修訂的《教育專業倫理規范》大體包括三方面的內容：一是師德理想，二是師德原則，三是師德規則，這是從高到低三個不同層次的道德要求。其中，師德理想提出：相信每一個人的價值和尊嚴，追求真理，力爭卓越，培養民主信念。這是對教師提出的最高要求，它指明了教師應當努力的方向。而在師德規則中，規范從對待學生和對待自己的專業兩個方面提出了十多條具體的要求，具有很強的指導性、規范性和可操作性。
師德規范不應該僅僅有空洞的師德理想，而應該包括具體的行為規則，它可以直接制約教師個人的從教行為和教師群體的道德修養。我國的教師職業道德規范應該在強調人民教師崇高的職業理想和追求的同時，緊密結合教書育人的崗位工作實際，提出更為具體的、針對性更強的、多層次的要求，以充分發揮師德規范不同層次要求的不同功能作用，如理想發揮激勵作用，原則發揮指導作用，規則發揮約束作用等。如此，才能更加有效地引領教師的道德發展和專業成長，才能更好地建設與我國教育改革和發展需要相適應的教師隊伍。

Ⅵ 如何理解依法執教是師德修養的底線要求

教師從事著太陽底下最光輝的職業—教書育人，教師也被稱為「人類靈魂的工程師」，自從我走上三尺講壇的那一天起，我無時無刻不為自己的職業感到驕傲和自豪，也在多年的教學生涯中深深體會到教師的職業首先是愛國守法，德育先行，嚴格按照教師的職業道德規范去做，依法執教；其次是有責任感，努力為國家培養合格人才；第三是不斷學習知識，充實自己，也傳授給學生。下面我從以上幾點談談自己的感悟。
第一、愛國守法，德育先行。要教好書育好人，必德育先行。作為一名教師，德高為師，我經常以這句話提醒自己，要有高尚的師德，事事嚴格要求自己，要求學生不遲到，自己就不能遲到，要求學生干凈整潔，自己就不能邋遢，要求學生樂觀向上，自己就更應該笑對人生，要學生愛你，你首先要愛學生，要學生遵守校規，你首先要遵守，與學生一起學習政治，關心國家大事，在德育方面加大教育力度，使學生首先成為一個像老師一樣愛國守法的公民，一個有著良好品德的中國人。和學生融合在一起，都有了好的道德，教師才能真正做到依法執教，有學生上課開小差，我就不會罰他抄課文；有學生上課不遵守紀律，我也不會罰他站，更不可能趕學生出教室。在面對學生問題時，走進學生的心靈中去，幫助他們分析原因，找准症結，同時還要有耐心。決不能動不動對學生發火、甚至打罵，這不僅侵犯了學生的合法權益，損害了學生的心靈，而且使學生離你越來越遠。所以我們心中有法，才能依法執教，尊重學生，才能和學生擁有和諧的師生關系。
第二、有強烈的責任感，努力為國家培養合格人才。
自古至今，師者所以傳道、授業、解惑也，長久以來，我們教師承載著普通人對其更多的期待和信任，在我的平凡工作崗位上和工作過程中，強烈的責任感使我能把自己所掌握的有用知識技能方法全部教給學生，毫不保留，在課堂上講好每一節課，把課講透、講精、講通、講活。學生是國家的未來，是家庭的未來，是社會發展的棟梁，作為教師要對學生的前途和未來負責，要對學生的人生負責，要對社會及學生的家長負責」。在這種強烈的責任感的驅使下，我努力為祖國培養有用的合格人才，培養在德、智、體、美、勞等方面都得到全面發展的現代化人才。
第三、終生學習的思想。「依法執教」在規范我們教育行為的同時，也教育了我自己。育人是教師的天職。在實施「科教興國」戰略，加快教育改革步伐的形勢要求下，作為一名新時期的教育工作者要主動更新觀念，履行《教師法》等相關法規的規定。而要履行好法律，就必須學習，充實自己大腦，做到有法可依，愛國守法是師德修養的基礎，我更要把它學好，這樣才能更好育人，也才能桃李滿天下。
總之，我們要從點滴做起，平日的教學管理中充分貫徹「依法執教」的精神，結合 「以人為本」的教育方針，充分尊重學生，多站在學生的角度考慮教育問題、實施教學。依據法律，在適當的時候採取恰當的教育手段。從素質教育入手，不以考試成績優劣評判學生，重在特長與愛好，促進學生德智體全面發展，為培養「四有」新人做出自己的貢獻。

Ⅶ 怎樣理解師德底線

師愛是師德的靈魂
在市場經濟的今天，要特別倡導奉獻精神，反對拜金主義。從某種意義上教師是一個社會事業，而不是謀生的職業，這就要求教師要樹立正確的人生觀、價值觀，面對著一茬又一茬的學生從我們身邊走過，就自然而然地產生一中成就感，就會體會到了我們的人生價值。
在教育中，一切師德要求都基於教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特徵中顯示出來，歷代的教育家提出的「為人師表」、「以身作則」、「循循善誘」、「誨人不倦」、「躬行實踐」等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特徵的體現。關心學生，熱愛學生，平等對待學生是新時期教育老師必須具備的學生觀。但不體罰學生與熱愛學生仍是有差別的。「人非聖賢，熟能無過。」更何況是尚未成年的孩子。學生犯了錯誤，也不能不管。我們可以和學生談心、談感受。讓學生能夠站在對方的立場思考問題，感受自己的所作所為給別人造成的傷害，這樣孩子會從內心認識到自己的錯誤，從而從根本上改正錯誤。其實學生完全能夠從你的表情和語氣中感受出你是善意還是惡意。在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

Ⅷ 師德的底線在哪裡

前不久，我所在學校的高一、高二年級參加省里統一組織的畢業會考，我是監考教師之一。雖說是國家考試，但作弊現象嚴重，違規者眾多，其嚴肅性和權威性讓人大跌眼鏡。我只能在自己監考的考場內，憑著良心盡力去制止猖獗的舞弊行為。高二考物理時，一位女生先後兩次接到其他考生傳來的寫有答案的紙團，兩次均被我及時發現並沒收，最後流著淚交了一張幾乎空白的卷子。考完收卷時，同考場的另一位監考教師告訴我，在我上衛生間時，高二某班主任曾來打過招呼，請求在考試時對她班的學生給予「關照」，剛才那位作弊的女生就是她的學生，是個A優生，文科好，理科差。我聽完感到愕然，這位班主任可是年年都被學校評為名師的教師啊！ 下午考化學，我們兩位監考教師提前來到考場。由於未到正式考試時間，教室里稀稀拉拉地坐著幾個人。我開始提前分發演草紙。當發到上午那位作弊未成的女生面前時，她聲音不大但非常清楚地對我說：「老師，你做得太過分了！」我大吃一驚，簡直不敢相信自己的耳朵，居然還有「小偷抓警察」這種事發生，這可是我二十多年教書生涯中的頭一遭！怒火在胸中升騰，但我很快強迫自己冷靜下來，耐著性子問她：「為什麼呢？」她理直氣壯地回答道：「其他考場里那麼多人作弊，老師們都不管，有些老師還幫學生傳答案，就你管得嚴！」…… 很長時間里，我的內心無法平靜下來，憤怒和悲哀交織於心頭。這位女生言行的背後，分明晃動著教師的影子。我為作弊學生的黑白顛倒、美醜不分、無羞無恥而憤怒，為當下教育良知的失落而悲哀。 良知，在我看來，是一種超越歷史、文化和種族，讓人明辨是非和遠離罪惡，同時拚死維護人性和正義的內心力量。具有良知的人，擁有懺悔的力量，在任何情況下都能保持做人的尊嚴。除開那些良知完全泯滅的□□，正常的人都具有良知，只不過或強或弱，或警醒或沉睡。維克多雨果認為：「我們不能要求人人都成為聖人，因為那是特殊的情形；但是做一個正直的人，那是每個人都必須遵循的常軌。」我把這個「必須遵循的常軌」稱做「良知的底線」。這條「良知的底線」放到教師的身上，也可以轉換為「師德的底線」。關於師德，教育行政部門制定了許多具體而不乏崇高的標准，要一一做到確實不容易。雖然不能要求每一位教師都成為陶行知、蘇霍姆林斯基似的教育大家，更不可能讓教師們象魯迅、顧准那樣為追求和捍衛真理勇敢戰斗甚至奉獻生命，在中小學教師整體素質偏低的時代背景下，甚至連能夠傳道、授業、解惑這類真正合格的教師也只能是可遇不可求，但是，做一個正派誠信的人，反對和制止任何形式的作弊行為，必須成為對教師道德上的最低要求。因為教師擔負著傳承人類文明的教化重任，從事著用靈魂擁抱靈魂、用人格影響人格的重要工作，如果失去了這一師德底線，其後果將不堪設想！ 基礎教育的現狀卻不容樂觀，喪失這一師德底線的現象隨處可見，情況很嚴重。嚴重之處不在於考試作弊人數眾多、手段五花八門、技巧日臻成熟，而在於作弊學生恥感的缺失，在於教師群體人格的普遍矮化，其表現就是當大多數人面對作弊行為時，被迫或甘心地冷漠、麻木、認同、縱容甚至參與！ 當下的中小學並沒有真正的、成氣候的素質教育，如果說有，那也只有在北京、上海等享受中央政策傾斜、占據大量教育資源的「國際大都市」中才有零星的閃現。實際上，我國中小學的應試教育愈演愈烈，競爭已經到了白熱化程度。導致此種局面形成的體制性原因是：目前升學率作為急功近利的政治目標和經濟目標替代了教育目標，並成為評價學校的近乎唯一的指標。各級教育行政部門出於政治動機，強行向下屬的各級學校分配升學指標，然後按照升學率的高低給學校排名次、論賞罰。對於學校來說，升學率決定著招生數量，決定著收入，最終決定著學校的生死存亡。學校將升學指標分配到各個班級，分配到各位教師頭上，教師再落實到每個學生身上。完成升學指標（升學率）的基礎是考試成績，是分數。對於學生來說，分數意味著名次、威信、成敗及人生的走向；對於教師而言，分數代表著能耐、崗位、獎金、職稱和房子。分數，已經從學生個人努力程度的標志變成了與他人進行比較的尺度，已經從衡量學生知識掌握程度的標准變成了衡量學生所有能力的標准，由所量化的不足學校教育的1／10變為評價學校、教師和學生的100%的指標。分數，已成為學生、教師和學校共同的命根子；學生為分數而學，教師為分數而教，學校為了分數或者說因為分數而存在。 這種對分數的絕對性追求，實際上成為作弊行為泛濫的催生劑；通過作弊獲取了大量的、實實在在的好處，這種不義之利又從心理上為作弊行為的參與者、組織者提供了有效的反饋性激勵。相當數量的學生，通過作弊由差生變為優生（可以獲取獎學金），由升學無望變為輕松邁進大學校門，由只能考上普通大學變為考上重點大學。一位班主任，公開鼓勵學生作弊，並竭盡所能為學生作弊創造種種有利條件，所教班級的成績因而突出，被市教育局授予市級「誠信班主任」的榮譽稱號。一位數學教師，因為有一個負責出全市統考題的鐵哥們，每次統考前都會漏題於他，所以他的教學成績一直名列前矛，在職稱、分房、獎金等方面占盡便宜，還被評為縣級名師。這樣的例子不勝枚舉。真可謂「人格誠可貴，良知價更高，若為分數故，二者皆可拋」！在教師中，不少人為了提高自己所教學科或班級的考試成績，已經到了不擇手段、無羞無恥的地步，早已突破了師德的底線；有些人（絕不是個別！）的行為簡直屬於師德淪喪！但是這些行為不光沒有得到有效遏制，反而受到明裡暗裡的默許、支持和獎勵。一位省重點中學的教師，拿著確鑿的證據去校長那裡投訴同行通過組織學生作弊而獲得了好成績，校長答復道：「我們只看結果，不管手段。」這真是典型的 「不管白貓黑貓，考出高分就是好貓」！相反地，那些正直的教師，那些恪守師德底線的教師，常常受到壓制，日子往往不好過。拿我來說，自己感覺像個另類，精神上十分孤獨，而且已經為堅持真實的存在與思想付出了代價，因為我觸動了當下教育領域中的潛規則。前行的路越來越窄，我不知道自己能堅持多久。一位成績並不好的高中學生，一向老老實實、堂堂正正地考試，面對做不出來的試題從不作弊。但他卻不止一次地找我傾訴內心的委屈和苦惱：作為一個後進生，自己學習十分刻苦，但努力爬坡的路上卻沒有公平可言，因為無論自己如何努力都考不過那些作弊的同學，反而受到老師的責罵和疏遠。老師，我該怎麼辦？以後的考試是不是也要作弊？我知道這個學生的家境貧寒，考大學對他而言，是改變自身命運、在社會和國家中獲得上升機會的唯一途徑，其意義不同尋常，但我真不知道該如何回答他，任何大道理在此刻都會顯得很蒼白，況且我自己靈魂中的困惑並不比他少。沉默良久，我說道：我敬重你清白的失敗！ 目前中小學管理層面上所進行的不尊重法律的、對下不對上的非公正性改革，採取了量化考評制度、砸教師鐵飯碗等弊端叢生、扼殺教育生命的措施，把中小學教師都變成了一年或幾年任期的打工者，校務公開和民主治校成了一句空話，權力的絕對性進一步增強，喜歡搞「順昌逆亡」的管理者有了更充足的行政保障，官員們能夠以改革的名義隨意打破教師生計的穩定、破壞教師依法應當享有的權利，各級教育官員的巨大權力基本上失去了來自教師的制約。在缺乏有效監督和制約的權力面前，教師們噤若寒蟬，成為王小波所說的「沉默的大多數」，人格萎縮，缺少做人的尊嚴。在這種背景下，當面臨考驗良知和勇氣的遭際時，大多數教師選擇沉默、苟且或同流合污，也就不難理解了。但不管怎麼說，我也無法認同一些教師為了分數，為了自己微不足道的名和利，而昧著良心去擊穿師德的底線！因為這關乎到人和動物的根本區別，況且教師職業的性質也要求我們盡力成為一個大寫的人，用一顆站立的心靈去喚醒那些沉睡的靈魂。從這個角度講，教育學生從教育老師開始！ 其實，突破良知底線的事情並不限於考試作弊，在當下教育的各方面、各環節都經常地、大量地發生著。例如，如今中小學經常面臨來自上級主管部門各種各樣名目繁雜的檢查評比。在這些活動中，弄虛作假的現象比比皆是、司空慣見（教師們戲稱其為「造假運動」），學生在很大程度上被迫捲入其中，耳濡目染、身體力行的結果是心靈受到嚴重污染。《南方周末》曾報道過四川某中學在申報「國重 」的過程中弄虛作假的情況，讀來令人觸目驚心（《南方周末》2002.8.8「觀察A9」）。如此看來，學生之考試作弊，除了自身的主觀原因、來自家庭和社會的負面影響以及教師的責任外，教育體制也難咎其過，而且要承擔很大一部分責任。 我們的教育病了，而且病得不輕。從某種意義上講，現實的教育，不是「成就」人，而是「毀滅」人！想起來令人感到悲哀，我們越努力，離心中的教育理想就越遠！ 但願我是杞人憂天！