國學浸潤師德美
師德是教師的職業道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質，一名優秀的教師要善於把這些規范、准則進一步內化，成為教師從事教育事業的准則。
對教師而言，師德不應是抽象的，而是具體的、實實在在的存在於教育教學工作的實際當中的。我覺得師德具體體現在教師對學生的愛上，「師愛」，是師德的核心，即「師魂」。教師對學生的愛在性質上是一種只講付出不記回報的、無私的的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會「親其師」，從而「信其道」，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。通過學習，我對師德的含義有了更深一層的體會：
教師必須有高尚的品德。教師職業的最大特點是培養、塑造新一代，自己的道德品質將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘於奉獻。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學實踐中去，正如著名教育家陶
行知所說的「捧得一顆心來，不帶半根草去」。
教師對學生要有一顆慈母般的愛心。教師對學生慈母般的愛心應來自對教育事業的無限忠誠，對教育事業的強烈事業心和高度責任感。教師的母愛精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激發學生的學習主觀能動性。在日常教學中，教師如像母親一樣，無微不至地關心學生，幫助學生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發學生的積極性，使其在學習上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經驗都證明了母愛力量的神奇作用。
教師要不斷更新充實自己的學識。博學多才對一位教師來說當然很重要。沒有廣博的知識，就不能很好地解學生之「惑」，傳為人之「道」。但知識絕不是處於靜止的狀態，它在不斷地豐富和發展。因而，我們這些為師者讓自己的知識處於不斷更新的狀態，跟上時代發展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。
回顧自己的教育生涯，對師德的認識有一個由淺到深，由片面到全面的認知過程。經過各種學習，我對自己所擔負的小學教育工作有了新的認識。培養跨時代所需要的高素質人才，其基礎就是從良好的小學教育開始，小學教師的一言一行及教育質量將直接影響到今後的學習質量和綜合素質能力的提高。可以這樣說，什麼樣的教師就培養什麼樣的學生，育人之本，關鍵在於師德。天天與學生接觸，我深深地感到他們的純真，即使是最頑皮的學生，他們的可塑性仍是非常大的，只要多關心，從愛護他們的角度去教育他們，他們都會變成很有出息的人材。
作為班主任，我始終做到情系學生，關愛每個孩子。第一次走上講台，看著台下那一雙雙求知若渴的眼睛，我知道自己這一生將與教育結下不解之緣。我暗下決心：一定要當一名受學生歡迎的老師。教師的職業本身就是一種充滿愛心的職業，教師是一個充滿愛、傳播愛，也收獲愛的人。一份耕耘會給你多少倍愛的回報！教師向學生播灑了愛，也必將收獲愛的甘甜。教師節的祝福，勞動節的問候，甚至是「六一」兒童節，我的抽屜里都會躺著許多張手工製作的卡片，許多對千紙鶴，許多串幸運星，一棵棵充滿愛心童心的賀卡樹……一聲聲親切的祝福，一行行幼稚的筆跡，一句句感人的話語，「祝老師節日快樂，」「祝老師笑口常開，」「祝老師心想事成，工作順利，」「祝老師合家幸福，」更有別出心裁的祝福：「老師，也祝您兒童節快樂！」……課下，孩子們圍在我的身邊，捶捶背、揉揉肩，和我說說心裡話，讓我感到無限的溫馨和幸福。收到畢業的孩子們發來的簡訊，那一聲聲「老師，我想你！」讓我陶醉。冰心老人說：「有了愛便有了一切。」哲人說：「送人玫瑰，手有餘香。」
浸潤在純真無邪的愛的海洋之中，享受著孩子們的熱情擁戴與深情的祝福，想起這些，或許我們都會沉浸在感動之中。回到在日常生活中，想起與學生相處的點點滴滴，那理解的微笑、會意的眼神、無聲的流淚，這不都是我們用愛換來的嗎？
作為一名語文教師，要有教育智慧。葉瀾教授說：「如果一個教師缺少智慧，就缺少尊嚴。」智慧來自於什麼？——來自於博覽群書，教師要廣泛涉獵；來自於對工作的滿腔熱愛，勤思考，善鑽研，在平時的點點滴滴中不斷積累。這樣，教師在課堂上才有可能游刃有餘、旁徵博引、妙趣橫生，這樣的課堂，才能深深吸引學生，教師深受學生愛戴，並不斷成長。我認真備課，上好每一堂課，積極主動地做好抓差補缺工作。針對班級中的優秀學生，我充分發揮他們在群體中的優勢地位，請他們做小老師，為他們提供更大的發展空間，充分發揮他們的優勢作用。我關注每個孩子，尤其是關愛那些「學習困難生」，我堅信他們都是未經雕飾的璞玉，在我的課堂上，受表揚最多的往往是那些所謂的「差生」，我要讓他們發現自己的閃光點，使他們樹立「我能行」的自信，進而真正成為一個愛學習，會學習的孩子。
有人說我們是太陽底下最光輝的職業，有人說我們是人類靈魂的工程師，有人說我們是春蠶—春蠶到死絲方盡，有人說我們是蠟燭—燃燒自己，照亮別人。我想我們沒有這么偉大，我們不過是鋪路人，是橋梁，是燈塔而已！教書育人，不誤人子弟；以身作則，維護自己的聲譽；關愛學生，感受孩子的一片真情，忙忙碌碌，尋找人生的一種樂趣！
「桃李不言，下自成蹊。」，通過這次學習，我對今後的工作既充滿了信心，又增添了危機感。只有不斷地學習，不斷追求，才能名符其實地對得起小學教師的稱號，為有一個健全的靈魂而勤奮踏實地去工作，堅信一份耕耘，會有一份收獲。
② 國學經典與教育筆記
國學經典與教育培訓（一）
師德的本質是樹人和育才，把人培養成人，培養成有才能的人。
教人的目的是教化，學習的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養自己的浩然之氣。
師德修養的四個字
（一）師：1、師法自然。以自然為師，向自然學習，自然是榜樣、對象。2、《論語》三人行必有我師焉。
師的本意就是學習，老師總是能讓人學習。
老師可以教人學習，能者為師。自己就能讓（供)人學習，成為別人的榜樣。學高為師，身正為范。
韓愈：道有很多含義。大路。可以理解為法則、規律、方法等。傳道：教師要知道、明道。求其正。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。授業：就是交給知識、本事。有業可授。教師的業要精。寬厚的背景精深的業務。解惑：指點或幫助學習解決問題。德、才、師。
（二）德：德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現。
（三）修：貫穿在日常的生活行為中，在實踐中不斷的自我完善，付諸行動。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實實在在的修。
（四）養：1、滋養，養好自己，滋養他人。過程是緩慢的。理解現實條件下的價值觀，保持成長和向上的趨勢。2、養成，把應該有的道德華為己有。養的過程要相伴終身。
③ 求國學專心致志的感悟
篇一：國學經典學習心得體會
讀國學學經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。
現代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應時代的需求，現代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應該海納百川，應該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋。《論語》中說「學而不厭，誨人不倦。」「溫故而知新，可以為師矣。」國學經典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經典才經得起推敲，經得起品味。《論語 述而》中還說過：「三人行，必有我師焉。」這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作後利用業余時間粗略地看了《論語》，現在，在工作的環境中才知道那句話說得太對了。「人外有人，山外有山。」同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學多年的她們經驗非常豐富，面對問題學生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如，但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經驗的同事請教，並利用假期練習書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對學生的觀念上，《論語》里說：「因材施教。」真是經久不衰的真理。剛參加工作時，由於沒有經驗，對所有的學生「一視同仁」，我自認為做到了人人平等。其實卻是違背學生發展規律的。由於沒有重點，也沒有考慮到學生的個體差異，導致教學結果很不理想。事後，我反思了自己的教學行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最後得出結論：要根據學生的個體差異，因材施教。比如我教畢業的幾個孩子有什麼問題經常跑來和我說。例如，到中學學習壓力大，厭學等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個身體素質比較好的孩子朝體育方面去發展，一個愛繪畫並且很有天賦的孩子朝美術方面去發展、、、、、、使她們找到自己的特長，重新樹立學習的信心。
在為人處世上，我也從國學經典中學到不少。曾學到過孟子的這樣一句話：「貧賤不能移，富貴不能淫。」在當今這個物慾橫流的社會，更應該以此做為自身的行事標准。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現在這個時代，只要勤勞，就能創造財富。做為一個農民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時的貧窮，它就是一筆財富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會到父母的艱辛，從而成為一個孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動去創造財富。讓我成為一個正直，勤勞的人。現代社會機遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由於來得太容易，所以一切都顯得那麼不塌實。作為發展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個太平盛世的我們每一個人都應該以「貧賤不能移，富貴不能淫。」來要求自己。
隨著中國經濟的發展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學者的關注。她們來中國旅遊，來中國留學。那些哈韓、哈日、學hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關鎖國。但是當京劇、武術、中醫等國粹漸漸遠離我們的視線的時候，作為炎黃子孫的我們是不是應該把自己的經典都拿出來品好了，再去學其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學的東西，個人認為把我們的根本學好了，才不愧為一個中國人。
篇二：學習國學心得體會
前言：2010年秋期教學工作即將結束，現將本期學習國學工作總結如下。（其實也就是前些時候所寫的幾篇相關日誌重新編輯了一下下，各位見笑了）。中華文明淵遠流長，博大精深，學點國學，對祖國的歷史、文化有所了解，是大有好處的。
一、為什麼要學國學
看過一部電影《土婆婆PK洋媳婦》，那位土裡土氣的婆婆身上具有中國傳統女性的善良正直慈愛勤勞節儉，最終贏得了洋媳婦的尊敬和依賴。從某種意義上說，土婆婆是學習國學和運用國學的典範，如果她一味依照洋媳婦的生活方式和思維習慣，讓自己去適應洋媳婦，她一定會輸掉這場PK賽。
我們學習國學，就是為了汲取先賢們的知慧和經驗。父母教育子女，閨女出嫁時母親的叮囑，很多話其實都源於國學經典。唐代著名詩人韋應物《送楊氏女》：「永日方戚戚，出行復悠悠。女子今有行，大江溯輕舟。爾輩苦無恃，撫念益慈柔。幼為長所育，兩別泣不休。對此結中腸，義往難復留。自小闕內訓，事姑貽我憂。賴茲托令門，任恤庶無尤。貧儉誠所尚，資從豈待周。孝恭遵婦道，容止順其猷。別離在今晨，見爾當何秋。居閑始自遣，臨感忽難收。歸來視幼女，零淚緣纓流。 」詩中韋應物對即將嫁到楊家去的女兒，灑淚送別之餘，再三囑咐她要勤儉，孝順，遵守婦道。今人讀到「孝恭遵婦道」時往往橫加指責，認為這是封建思想，其實這就是國學，很好的傳統文化。沒有哪位母親希望自己的女兒紅杏出牆吧？
深入學習國學，能提升我們的文化素養，使我們在為人處世方面更加合乎規范。
對於普通百姓，我們學國學不要想著一口吃個大胖子，夢想成為國學大師，這樣的理想雖然遠大，卻永遠只是一個遙不可及的夢。國學經典浩如煙海，我們窮畢生精力，也只能略知一二，所以不能貪多求全。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
子又曰：朝聞道，夕可死矣。
學國學，樂國學。
二、學國學學什麼
當下重慶的教師們學國學熱情高潮，因為這是教育主管部門硬性規定的，作為教師繼續教育培訓科目之一。《國學經典與教育讀本》一書有以下章節：論語、學記、大學、韓愈作品、傳習錄、黃宗羲作品、孟子、荀子、樂記、中庸、對賢良策、顏氏家訓、朱子語類、習性諸論、梁啟超作品，全是選讀。也就是斷章取義，把上述經典書籍里的教條羅列出來，再加上注釋和學習提示。可能網考的時候，就是考查大家的背功，看誰記住的教條多。摘抄《論語》學習提示要點如下：
（一）《論語》反映了孔子的教育思想：
1．重視教育的社會功能和促進個體發展的作用
2．倡導培養志道弘毅的志士和君子的教育目的
3．實施以道德教育為重心的豐富的教育內容
4．主張「有教無類」，擴大了教育對象
（二）《論語》反映了孔子的師德修養
1．立志有恆，加強修養
2．自省自克，改過遷善
3．學而不厭，誨人不倦
4．以身作則，言傳身教
5．愛護學生，無私無隱
6．相信學生，鼓勵學生
7．不斷學習，努力創新
（三）《論語》反映了孔子的教學藝術
1．因材施教
2．啟發誘導
3．學思結合
4．學以致用
5．學而時習
6．誠實謙虛
個人以為，學國學是接受薰陶，不是被學習，不是為學國學而學國學。學國學就是要學習我國傳統文化中的精髓，什麼是國學精髓呢？國學的核心思想，用一句話來講就叫：順天理、盡人心。什麼意思呢？外應天理（宇宙的自然運行規律），內應良心。外，順從自然規律，按照客觀規律辦事；內，盡到良心的責任和義務。是誰在外應自然規律？是誰能盡到人心？不是國學，而是人自己、是人本身、本心。所以，脫離人心談國學就是一具僵屍。學國學的目的也就是為了修身養性。
將內涵無比豐富的國學精髓以條款的形式機械地灌輸到讀者頭腦里，結果只能是記住一些散亂的詞句。就好像文學名著中的名言，離開了主人公和故事情節，再經典也會令人索然無味。反對解構，反對導讀。莎士比亞說：「一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特。」國學經典理應讓讀者自己去感悟，每個人閱讀時會不有同的情感體驗。在一個國學經典網站上，看到這里開列出的書目種類繁多，分經、史、子、集、其他五大類，在其他一類里，又列出四庫全書。每個學習者完全可以根據自身實際，選取喜歡的書目來學習。這樣的收獲想必更大，閱讀時也會有快感產生，而不是痛苦得像受罪。
九月學國學，十月考國學，教師們的本事真是不小！
孔子說，不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。現在的情形讓我想起一本小說里的人物對話，某書記對女部下說：「來，我把精髓傳給你！」呵呵～～
三、怎樣學國學
學國學，首先要明確學習目的，端正學習態度，為了應付考試而學，急功近利肯定學不好，要循序漸進，持之以恆，逐步培養對國學的興趣，學思結合，這雖是老生常談，卻是學習的不二法門。
解決了為什麼學和學什麼的問題，接下來就是如何學國學的問題了。
大家都有這樣的體驗，上中學的時候，在某一堂自己不喜歡的課上，就偷偷拿出小說書來看，教師的話充耳不聞，甚至教師走到你跟前來伸手取出你放到課本下面的小說時，你才如夢方醒，這可能算是讀書的最高境界了。你沉浸在小說描繪的世界裡，如痴如醉，心潮澎湃。我讀師范校的時候，一次上馬基課（馬克思主義理論基礎）時，偷看《射鵰英雄傳》，也被高度近視的老師發現過，當他走到身邊的時候，我靈機一動，把一本《讀者文摘》主動奉上，金庸先生才逃過一劫。到現在我也這樣認為，金庸先生的小說里講述了宋、明、清的歷史，詮釋了愛國主義和英雄主義，成為金庸迷們了解歷史、提高政治素養和文學修養的一條途徑。
興趣是最好的老師，一旦你對某一事物產生了濃厚的興趣，也就欲罷不能了。去書店選購一本你喜歡的國學經典，或者到國學經典網站下載幾本好書到自己的文檔里，最好是列印出來，先通讀瀏覽，再慢慢讀，這樣每天讀一小段，沏一壺茶，放上音樂，應該是一樁賞心悅目的事。
我輸入「國學經典」，搜索引擎自動將「國學經典書庫」首頁頭條顯示，說明該網權威，受到網友追捧，在這里每個國學愛好者都能找到自己喜歡的書籍，諸子百家，二十五史，全唐詩全宋詞自不必說，連孫子兵法，周髀算經亦在其中。至於國學經典中與教育相關的，在教師研修網《國學經典與教育讀本》一書中所羅列的文段，在該網站上一定能找到原文出處。如果你去找了，一定有更大的驚喜等著你。但是，這里沒有學習指要，大音希聲的緣故吧。
④ 徵文主題：研誦國學經典、砥礪文學身心
經部
大學
《四書》之一，儒家「修齊治平」理論大綱。
中庸
《四書》之一，儒家推崇的處世哲學。
論語
《四書》之一，儒家創始人孔子言論集。
孟子
《四書》之一，以「性善論」著稱的儒家經典。
詩經
《五經》之一，我國第一部詩歌總集。
尚書
《五經》之一，我國第一部記言體史書。
儀禮
《五經》之一，我國第一部禮儀制度書。
周易
《五經》之一，我國第一部哲學原典。
春秋左傳
《五經》之一，我國最早的編年體史書。
爾雅
我國第一部網路名物詞典。
孝經
我國以「孝」治國的理論基礎。
史部
戰國·佚名
我國最古老的地理學著作，最古的博物書、最古的
故事。
穆天子傳
戰國·佚名
我國最早的游記。
國語
戰國·佚名
我國最早的國別史。
戰國策
西漢·劉向集錄
戰國時期謀臣策士游說和辯論的策略書。
史記
漢·司馬遷
我國第一部紀傳體通史，開創紀傳體史學、
之先河。
水經注
北魏·酈道元
我國六世紀前最全面最系統的綜合性地理著作。
洛陽伽藍記
後魏·楊炫之
現存文史典籍中寺塔記的典範之作。
貞觀政要
唐·吳兢
古代帝王統治術之專著，後世治國者之圭臬。
史通
唐·劉知幾
我國歷史上第一部史學評論專著。
清·章學誠
是我國古代史學理論之代表。
書目答問
清·張之洞
指導治學門徑的必讀書目，嘉惠一代學林。
子部
老子
春秋·李耳
「道家最精要之書。」（梁啟超語）
莊子
戰國·莊周
先秦最有文彩的哲學著作。
列子
戰國·列禦寇
常言人之所未言，「氣偉而采奇」（《文心雕龍》語）
韓非子
戰國·韓非
戰國時期法家學說的集大成者的著作
淮南子
西漢·劉安
漢初新道家的代表作。
公孫龍子
戰國·公孫龍
戰國時期名家的代表作，創建了我國最早的邏輯學。
墨子
戰國·墨翟
戰國時期墨家學派的代表著作。
荀子
戰國·荀況
先秦儒家學說集大成之著作。
孫子兵法
春秋·孫武
我國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著述。
呂氏春秋
戰國·呂不韋
綜合百家學說，建構一統理論。雜家學說代表作。
尹文子
戰國·尹文
「宋尹」學派始祖，尹文論法術和形名的專著。
新書
西漢·賈誼
漢代傑出的政論文集，魯迅譽為「西漢鴻文」。
法言
西漢·揚雄
首部儒學批判專著。
鬼穀子
縱橫家始祖，兵家法寶。
顏氏家訓
北齊·顏之推
古今家訓，以此為祖。
我國現存最早的較為系統和完整的醫學典籍。
九章算術
我國第一部重要的數學專著。
近思錄
宋·朱熹
理學入門書，蘊含了朱子思想的全部精義。
陰符經
相傳蘇秦得此書而為六國之相（《戰國策》記）。
周易參同契
漢·魏伯陽
最早論述煉丹原理的著作，被稱為「萬古丹經王」。
黃庭內景經
道家內修的基本理論和方法，被稱為「壽世長生之妙典」。
黃庭外景經
太上感應篇
宋·李昌齡注
民間廣為流傳的勸善書。
金剛經
後秦·鳩摩羅什譯
大乘佛教的根本經典，「經中之王」。
四十二章經
從印度傳到中國來的第一部佛教經典著作。
心經
唐·玄奘譯
般若部經典中的核心經典。
六祖壇經
唐·釋慧能
禪宗最重要的典籍，中國佛教的集大成者。
茶經
唐·陸羽
我國第一部論茶著作。
樂府雜錄
唐·段安節
唐代樂制、音樂、百戲資料大全。
洛陽牡丹記
宋·歐陽修
我國最早的一部花卉專書。
棋經十三篇
宋·張擬
宋代以來最權威的圍棋理論著作。
林泉高致
宋·郭熙
山水畫高度成熟後的理論總結，極具文彩。
東晉·干寶
古代民間傳說的總匯，
之典範。
世說新語
南朝宋·劉義慶
我國最早的
集。
唐·張鷟
我國最早最完整的自傳體
。
西遊記
明·吳承恩
神怪小說的代表作,開創一代
之風。
水滸傳
明·施耐庵、羅貫中
我國第一部成功的長篇
。
三國演義
明·羅貫中
我國歷史題材小說的最高成就。
紅樓夢
清·曹雪芹、高鶚
古代
的巔峰之作，後世幾乎無法逾越。
聊齋志異
清·蒲松齡
清代最傑出的
集。
集部
楚辭
我國最早的辭賦總集，浪漫主義文學之濫觴。
六朝文絜
清·許槤選
我國最傑出的駢文作品選。
唐詩三百首
清·蘅塘退士編
流傳最為廣泛的唐詩選集。
絕妙好詞
宋·周密
「於詞選中，最為善本。」
古文觀止
清·吳楚材、吳調侯
代表古代散文的最高成就的大眾讀物。
文心雕龍
南朝梁·劉勰
第一部系統的文學理論和文學評批巨著。
詩品
南朝梁·鍾嶸
我國第一部詩歌評論總集。
二十四詩品
唐·司空圖
領導了後來的文品、賦品、詞品等的著作，又領導了後人的意境、空靈等詩論。
六一詩話
宋·歐陽修
我國最早的詩話，開後代詩歌理論著作新體裁。
人間詞話
清·王國維
第一部融貫中西美學思想的文論名著。
西廂記
元·王實甫
元代戲曲創作的最高水平。
竇娥冤
元·關漢卿
我國古典悲劇的代表作。
牡丹亭
明·湯顯祖
明代傳奇戲劇的壓卷之作。
蒙學
三字經
古代最流行的啟蒙讀物，合稱「三百千千」。
百家姓
千字文
南朝梁·周興嗣
千家詩
增廣賢文
古代為人處世的經驗總結。
聲律啟蒙
清·車萬育
古代最為普及的音韻啟蒙讀物。
⑤ 國學經典之逸聞趣事
篇一：國學經典讀後感
《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個"夢"字解決呢 不錯,《西遊記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西遊記》.
為了能使《西遊記》的創作與夢聯繫上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由於他得天獨厚的文學素養,他選擇了與"語言"有密切聯系的"談療法"來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣洩或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心裡分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯繫到一起了.這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯系在一起,而這一聯系的橋梁就是"夢".弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,慾望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
篇二：
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養;要提高自身道德修養，先要端正自己的內心;要端正自己的內心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物慾的蒙蔽而後才能政治自己的家族，整治自己的家族而後才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點，「 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修不可以齊其家。」
意為：所謂整治自己的家族在於修養自身品德，是因為人們對於自己所親愛的人往往會偏愛，人們對於自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對於自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對於自己所同情的人往往會偏護，人們對於自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：「人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯 。」這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對於所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，「克服感情上的偏私」對一個人來說是多麼的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標准，這樣才不愧於「靈魂工程師」的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
篇三：
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，大家早已耳熟能詳，還有的如「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力艱辛」也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把聖人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如「由儉入奢易，由奢入儉難」，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如「恃人不如自恃也」，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化並使之發揚光大！從國學經典中感悟師德春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，「孔子學院」於是成為許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。
我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪裡？北師大教授於丹作了最精要的回答：「《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活」。「《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標」。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性，德行人生
《論語》中關於修德的言論，最具概括性且易於遵循的有：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我」。「益者三友，損者三友」，「益者三樂，損者三樂」。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸於女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游盪忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，並依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，於是，人們的價值觀也呈現多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀. 價值觀. 人生觀的引導,教育學生為民族的復興而不懈努力並成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀. 價值觀.
人生觀，因此，教師必須修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。二、勤於好學，終身不懈孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤於讀書求知，探究學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益於涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：「興於詩，立於禮，成於樂」，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立於世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子「入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁」，這些美好的品質，都應當歸功於學文時潛移默化的力量。這些觀點和思想，我們今天要認真總結和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。《論語·述而》中說「學而不厭，誨人不倦」。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典範，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生「弟子三千，賢人七十二」，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的「誨人不倦」的態度，還有就是他「因材施教」的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是「有教無類」，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周遊列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對於我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：「如惑知爾，則何以哉？」弟子們於是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和願望，孔子於是據此對他們做恰切的指導。
這里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學生要講辯證法》，發表在中學政治教學參考上。我認為較好地體現了因材施教思想。
⑥ 准備設國學教育課,我因持什麼觀點
你是學校的教師還是 社會上的國學愛好者？
首先， 你對傳統文化了解多少，學過哪些經典。
其次， 自己的經歷或閱歷，做過員工？做過管理？是否已是父母？
再次， 除國學外，國內外，特別是國外各種幼教理論 接觸過多少，了解多少？
所謂一門深入後，再廣學多聞。
最後， 自己有哪些資源， 比如自己就是幼師，或中小學教師，如果不是， 自己是否有時間，
還有辦學的社會關系， 或是做幼兒培訓機構。
個人覺得，國學或傳統文化要從幼兒園開始甚至更早， 就是要對剛做父母或即將做父母的要培訓或教育。
中國的教育制度真是任重而道遠， 真心希望更多的有識之士把傳統文化教育落到實處。
⑦ 講師德國學經典有哪些
就我知道的有：師說、禮記學記
⑧ 師德經典好書推薦
師德哲學的尊貴邀請——好教師、好校長和教育家的內在覺悟與外在魅力
內容： 師德哲學版，由內在覺悟展現出外權在魅力，由理論思考轉化為實踐體悟，師德在這個過程中，也將人性之美上升到哲學的高度——內外兼修，精心養成。 尊貴邀請，三十位中外知名教育家的師德理念，幾十年的從教生涯，一例例深刻的師德典範行為，北京德育科學研究院謝春風博士將其展示在你面前。 目錄： 擇路——叩問師德 一、回望校園 為什麼我們的學校教育培養不出真正的大師 學校究竟應該是什麼樣子 二、初見遠方 師德是為了維護教師的職業形象嗎 面對道德教育挑戰：教師准備好了嗎