古代師生的關系

㈠ 中國古代和西方近代師生關系的典範

中國：孔子在孔子和他的弟子身上最能體現他們關系的就是平等的相互促進。《論語·為政第二》：「子曰：『吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」 《論語·公冶篇第五》：子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」顏回是孔子的得意門生，孔子在和他的學生談到顏回時，自己也說不如，他從顏回身上看到了很多值得學習的東西，孔子作為一位名師，但並不以聖人自居，和學生平等教學，在教過程中又能學，可謂教學相長。孔子一方面注意發揮教師的主導作用，另一方面注意向學生學習，做到己愈教人已愈多，已愈教人已愈高。他贊揚弟子子夏和子貢在學問上對自己的促進――「起予者商也」。「賜也，始可與言《詩》已矣。」他也批評過顏回「無所不說（悅）」 ①的態度，認為如此順從老師，是「非助予者也」②，這體現了師生之間教學相長的一種新關系。 尊師：1.、桓榮是漢明帝的老師，而明帝對老師一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那裡放了老師的桌椅，就請老師坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來，當場行師生之禮，親自拜桓榮為老師。明帝能放下自己尊貴的身份來恭敬老師，可見他的用心與風范，值得大家學習。 2、東漢時代，有一位名叫魏昭的人，當他還在童年求學的時候，看到郭林宗，心想這是一位難得的好老師，便對人說：「教念經書的老師是很容易請到的，但是要請到一位能教人成為老師的人，就不容易找到了。」所以他就拜郭林宗為老師，而且派奴婢侍奉老師。但是郭林宗體弱多病，有一次他要魏昭親自煮粥給他吃。當魏昭端著煮好的粥進來的時候，郭林宗便呵責他煮得不好，而魏昭就再煮一次。這樣一連三次，到了第四次，當魏昭再端粥來而又沒有不好的臉色時，郭林宗才笑著說：「我以前只看到你的外表，今天終於看到你的真心啦！」於是大喜，將畢生所學的都全部教給了魏昭，而魏昭也終成大器。
3、宋朝時，岳武穆王的老師周同的力氣很大，可以拉開三百斤的弓箭。當周同死了之後，每到初一、十五，岳武穆王一定到老師的墓前祭拜，並且痛哭一番。在痛哭後，必定會拿起老師所送的三百斤的弓發出三支箭才回去。他這份念念不忘師恩的真情，正是他日後精忠報國的忠心。

外國：悉心教導巴爾扎克成名後一度過於自信，處理事情有些輕率和武斷。後來一次他遇見了一位老人，老人請他看看手中的作文。他結果後，看著那個小學生的作文本，語氣肯定地說：「請讓我直言相告，看吧，書寫潦草，說明態度草率馬虎；文句欠通，可見學習很不用功。這孩子今後絕無成就。」之後才知道，眼前的老人正是他的老師，這作文正是他小時候的作文。從此，成了名的巴爾扎克無論寫作還是待人接物、處理日常小事都不再那麼輕率和武斷了。 教導與堅守 亞里士多德的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那裡他學習了20年。由於他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：「要給亞里士多德戴上韁繩。」意思說，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同於一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：「我愛我的老師，但是我更愛真理。」 繼承與發展德謨克利特和他的老師在繼承恩培多克勤的四根說和阿納薩格拉種子說的基礎上，根據當時已經積累的經驗科學知識提出了院子論哲學，原子論和柏拉圖的理論、亞里士多德的亞里士多德的哲學體系合成為希臘三大體系，同時他繼承和發展了他的老師愛奧尼亞學派的留基伯提出的物質構成的原子學說，第一個建立了原子的顆粒狀模型。

㈡ 中國古代師生關系論文

中國古代師生關系論文刮
諼
仍
俁
缸
羌
溉
疑
歐
搶
竊
道
廝
褐
游
易
都
關
妒
緞
渙
棠
膛
亟么

㈢ 關於《中國古代師生關系》的論文怎麼寫呀

三、師生感情深厚，關系密切。孔子和他的學生之間互相尊敬與愛戴，吃住在一起，所以孔子師生感情相當深厚，關系也十分密切融洽，情同手足，師徒同心。孔子弟子顏回之死令孔子傷痛至極，倍感遺憾。《論語·先進篇第十一》：「顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？』」孔子平時和他學生幾乎每天都生活在一起，所以他對他的學生了如指掌，每位學生的性格習慣他都能說出，當季孫相國讓他推薦入仕的學生時，他根據每位學生的特點進行推薦，而且能薦賢不薦子，讓學生真正佩服，果然經他推薦的學生在各自的職位上發揮著合適的作用，並取得了較大的政績。孔子之愛生在此可見矣，他看到他的學生閔子蹇、子路、冉有、子貢的表現，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟。冉伯牛有病，他去看望，並十分感傷。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學生有著深厚的情誼，他曾說過，自從得了顏回，學生們更加親密，自從得了子路，再也沒有人敢罵他了。他和學生門之間親密如同父子之情。孔子的教誨是在同弟子打成一片的情境中進行的：「吾無行而不與二三子者，是丘也。」⑨在《論語·學而第一》中，子禽問子貢孔子到了一個國家究竟怎樣「問政」的，這是《論語》中第一次評論孔子，子禽提的問題也不好回答，但子貢卻答得恰如其分，他認為孔子的溫、良、恭、儉、讓的態度是其聖德的具體體現。由此可見子貢對自己的老師是很了解的。孔子逝世後，學生為他守孝三年，「三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。」⑩學生們深深懷念著這位偉大的父親般的恩師，這充分體現了孔子在學生心目中的崇高威望和師生間深摯的感情。學生們對孔子不倦的教導很感動，顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」11顏回的感嘆是學生對老師的最高贊嘆，也只有像孔子這樣的老師，才獲得如此崇高而近乎神秘的形象描述。在我們的新課程中提出的新型師生關系其實和孔子與弟子的師生關系有著很多的相似性。新課程中教師的角色是學生的促進者，同時作為學習的參與者，與學生們分享自己的感情和想法，與學生一起尋求真理，能夠承認自己的過失和錯誤。在課堂上由教師作為權威的主體和偏向於教師的權威結構向以學生為學習的主體、師生民主平等的權利結構轉變。新型的良好師生情感關系應該是建立在師生個性全面交往基礎上的情感關系。它是一種真正的人與人的心靈溝通，是師生互相關愛的結果。它是師生創造性得以充分發揮的催化劑，是一種和諧、真誠和溫馨的心理氛圍。《論語》中教育觀深刻而又生動，仔細研讀後我們會發現在師生間的關系中，心理關系占重要的地位，其中情感因素具有不可替代的調節作用，師生間愛的河流是雙向流動的，教師和學生如果能處在一個平等的位置上，大家彼此真誠相待，互相尊重，像孔子和他的弟子們一樣，無拘無束，教學相長，平等對話，互敬互學，那麼師生之間的感情肯定是親密深厚，在這樣的關系中，學生學得開心，教師也教得有意義，這才是我們現代教育所要的師生關系。

㈣ 古代師生之間的著名典故，越多越好

程門立雪

「程門立雪」這則成語的意思是比喻尊敬老師，誠懇求學。

這個成語來源於《宋史.楊時傳》，一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學問的人。進士楊時，為了豐富自已的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。後來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學，刻苦鑽研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

於是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：「啊，啊！他們兩位還在這兒沒走？」 這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和游酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

㈤ 同古代相比，現代的師生關系有什麼變化

⑴認為傳統教育是一個西教育史上的一個特定的概念 美國教育家杜威在十九世紀末和二十世紀初，把德國教育家赫爾巴特為代表的教育理論稱為「傳統教育」，把自己提出的實用主義教育理論稱為「現代教育」或「進步教育」。1899年，杜威在《學校與社會》一書中，第一次使用同「現代教育」相對的傳統教育的概念。他揭露傳統教育只是單純傳授知識，在課堂上很少或根本沒有兒童的活動。 ⑵認為傳統教育的概念不能與社會歷史階段的劃分相脫離。認為與古代社會（以手工工具為主要勞動工具的社會：奴隸社會、封建社會）與現代社會（發機器生產為基礎的社會，它從資本主義社會開始）相對應就有古代教育和現代教育。現代教育之前的教育就傳統教育。 ⑶認為凡是適應過去的經濟政治制度、生產方式、文化體系所形成的教育觀念、方式、制度、體系，都可稱為傳統教育。傳統教育是一個相對的概念，是與現代教育相對的應的概念。一般來說，對傳統教育不應給以一個固定不變的時間界說。柏拉圖的教育理論在他當時的時代，就不能稱為傳統教育理論，但與誇美紐斯的教育理論相比，柏拉圖的教育理論則是傳統教育理論。同樣，誇美紐斯的教育理論與杜威的教育理論相比，則又是傳統教育理論。資產階級教育家把奴隸社會、封建社會的教育稱之為傳統教育。資產階級教育家杜威，又把資產階級教育家赫爾巴特的教育理論叫做傳統教育理論。但是也不能認為凡是過去的教育，以往的教育、甚至昨天的教育，都視作是傳統教育。如果是這樣的理解，則把傳統教育變成了每天、每時、每刻都在變動、永遠不能相對確定的概念。 傳統教育並不是過時的、陳腐的教育，對傳統教育不能一概否定。傳統教育中有好的、優秀的一面，為歷史所繼承；也有過時的陳腐的一面，需要加以揚棄和改造。這是因為，現代社會是從過去的社會不斷演變發展而來的，過去的許多東西對現代來說，仍是有用的、可行的。我們需要改革的是那些不適應社會主義現代化建設的傳統教育；對那些仍然適用、甚至是優秀的東西，則需要吸收、繼承和發揚。 傳統教育中好的方面有： ①注重傳授系統的科學知識； ②強調教師的指導作用； ③教育適應學生的年齡特徵； ④提倡班級授課制。 ⑤注意觀察、實驗，等等。 從我國當前的實際來看，傳統教育弊端的具體表現有以下幾個方面： ①在培養目標上，只重視傳授知識，不注重發展能力，按一個模式培養學生，培養的學生唯唯諾諾，缺乏獨立思考、創造性和進取精神； ②在教學內容上，陳舊凝固，只重視縱向的知識體系，忽視知識的橫向聯系和綜合運用。 ④在教學形式上，只是課堂一個渠道，單一化、模式化，忽視因材施教和課堂外渠道； ⑤在師生關繫上，重教師作用，忽視學生的主動性，等等。 在方法論上，傳統教育是保守的、封閉的。在這種傳統教育指導下形成的思維方式，同現代社會發展的要求，同現代科學技術發展的要求是格格不入的。 ⑴認為現代教育是一個特定的概念，專指杜威的教育理論。現代教育提倡以兒童興趣為中心，以兒童的經驗為中心，以社會生活為中心。 ⑵認為現代教育的概念是和社會歷史階段的劃分相一致的。認為與古代社會（以手工工具為主要勞動工具的社會：奴隸社會、封建社會）與現代社會（發機器生產為基礎的社會，它從資本主義社會開始）相對應就有古代教育和現代教育。認為現代教育的基本特徵是由現代生產決定的。 ⑶認為現代教育是與傳統教育相對應的概念。

㈥ 師生關系的歷史發展

中國歷史上有重視培養和建立良好師生關系的傳統。春秋時期，孔丘同他的弟子的關系，是古代的楷模。他熱愛學生，循循善誘，誨人不倦;學生對他尊重景仰,親密無間。戰國時期，荀況用「青，取之於藍；而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，比喻學生可以後來居上，超過老師。唐代韓愈說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」又說:「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」,「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
上述傳統只是反映少數教育家的教育思想與實踐的一個方面。在封建社會中佔主導地位的師生關系，是受封建等級制的制約，並服從封建統治階級的教育目的的。如《尚書》所記：「朴作教刑」和《學記》所載「夏楚二物，收其威也」，說明教師可對學生施行體罰。教師被納入「天、地、君、親、師」的序列，學生就只能恭敬從命，不能反問質疑。在西歐中世紀，學生對教師則必須絕對服從,只能聽而不問、信而不疑；稍有違犯,就會受到教師的責打。這種人身依附、依靠棍棒維持學校紀律，壓抑學生的身心發展的狀況，是封建社會師生關系的主要特徵。 到了20世紀30年代，要素主義教育派（見要素主義教育）又強調教師的權威和教師在教育過程中的主導作用。它主張教育過程的主動性在於教師而不在於學生,教師是「整個教育體系的中心」。 70年代以來， 既有人主張恢復「兒童中心」，也有人主張恢復體罰學生。
蘇聯十月革命後，曾經受到資產階級兒童學和實用主義教育思想的影響。30年代起，為了糾正「兒童中心論」的錯誤，又過分強調了教師的主導作用，對學生在教育過程中的地位和作用曾一度有所忽視。
中國新民主主義革命過程中，在老解放區，隨著政治上的民主化，師生之間建立了革命同志式的尊師愛生關系。在對敵斗爭中，師生團結戰斗，親密無間，教育形式也生動活潑。 1．遵循理解原則。小學生年齡小，與教師在認識問題、處理總是上有非常大的差異。為了做好教育教學工作，教師有必要學習心理學、教育學等專業知識，加強自身的修養，陶冶自己的情操。處理問題時充分理解學生，熱情地關心、愛護學生，消除師生心理上存在的隔膜。
師生關系的一些裂痕，往往是由於彼此缺乏理解造成的。一次，一位教師發現一個學生故意讓旁邊的一個同學抄作業，便在全班同學面前嚴厲地批評了他，說他這樣做是害了那個同學。挨批評的學生很不服氣，下課後，主動找到老師說：「我知道讓他抄作業不好，可是他說看看我怎麼做的。我想讓他看看也沒什麼不對。」聽學生一說，老師意識到自己調查了解不夠，沒完全弄清楚事情的真相就批評他是不對的。便誠懇地做了自我批評，及時解決了出現的矛盾。學生認為讓同學「參考」一下自己的作業「沒什麼」，教師卻把這類事看得很嚴重，這就是認識上的差異。其實，學生實在不會做作業，看看別人怎樣做的，再動腦思考不是壞事，學生的學習願望還是值得肯定的。不過對於一點不動腦筋、完全照抄別人作業的學生還是要適當批評，絕不能聽之任之。諸如此類事情，師生雙方如果相互理解，就會避免許多不必要的矛盾。當然，學生對什麼是民主、平等的師生關系，理解並不深刻，有時可能還有些偏激。如，把老師對他們的批評看成是找岔兒；教師的態度稍微嚴厲一點，就認為是不尊重他們、不民主等等。孩子看待某些問題思想有一些偏激是正常現象，因為他們終究是不成熟的孩子。社會、家庭、學校，特別是班主任老師有責任給他們講清道理，告訴他們什麼是民主、平等的師生關系。對學生錯誤的思想行為給予適當的批評是教師的責任，班主任老師要幫助學生區分善意的批語幫助和惡意的訓斥指責。教師提出批評，學生能正確對待，虛心接受，是民主平等的表現；學生提出意見，教師能夠耐心聽取，給予積極響應，也是民主的表現。教師有錯誤，及時承認，及時改正，就能獲得學生的諒解，實現心與心的溝通，情與情的交融。
理解是建立師生感情的基礎，是積極行動的先導。無論什麼事情，學生不理解，你硬要他去做，總不會產生好的效果。
2．堅持尊重原則。尊重學生不是一件容易的事情。如果說理解是建立民主、平等的師生關系的基礎，那麼，尊重就是這一關系的核心。一位教育家在論述教育的功能時說：「教育成功的秘密在於尊重學生。」教師不尊重、愛護學生，便得不到學生的尊重。許多學生在調查問卷中說：喜歡和佩服尊重學生的教師。一個學生在投入「友好信箱」的信中寫道：「老師，您講課時我在下面小聲說話，您不但沒批評我，還讓同學們聽聽我有什麼看法，使我很感動，我覺得您這樣做很好！」
教師不是法官，學生不是被告，雙方是完成教育教學任務的統一體，利益是共同的，目的是一致的，沒有理由相互不尊重。一些學生對教師的不禮貌行為，究其原因，常常是由教師造成的。受舊觀念影響，教師往往唯我獨尊，遇事不去設身處地為學生著想，不注意體會學生的思想感情，憑主觀印象辦事，獨斷專行，濫用職權，結果造成學生心裡極為不滿，出現抵觸行為，甚至在背後議論教師、給老師起外號等等。反過來，教師又抱怨學生品質壞，戴上有色眼鏡看後進生，師生關系成惡性循環，致使教師不能順利開展教學工作，學生也不能很好地學習，雙方的利益都受到嚴重的影響。應該明確的是尊重應該成為教師工作的出發點。注意從一點一滴的小事做起，盡量減少失誤。良好的師生關系需要教師悉心呵護。作為一名教師，要心胸寬廣，善於用尊重他人的行為影響學生。對學生的不禮貌行為，教師應採取寬容態度，適當加以疏導，不激化矛盾。
教師偏愛少數優秀的學生是造成師生關系不融洽、不和諧的又一個原因。過去做班級工作提倡「抓兩頭，促中間」，好學生非常受寵，而大部分學生卻被冷落。教師這樣做，尊重的只是少數「好學生」，使大部分學生有一種失落感，這些學生不但會對少數「好學生」產生厭煩感，而且對教師也很不滿意。教師偏愛少數「好學生」就是不尊重大多數學生。師生無親疏，無論哪一個學生都有長處，教師應該一視同仁，善待每一個學生，及時發現他們身上的優點，幫助他們克服缺點，努力挖掘學生的潛在能力，給所有的學生創造表現才能的機會，這樣才能做到尊重每一個學生。
總之，建立民主、平等的新型師生關系應該從教師做起。轉變教師思想觀念是突破口；調動學生積極因素，建立學生評價機制是關鍵；堅持理解和尊重原則是保障。教師有熱愛學生、無私奉獻的精神，學生才會熱愛教師；師生之間關系協調，兩者才會產生感情上的共鳴，從而進入教育教學的最佳境界。有時教師的一句平常話、一個普通的動作都會引起學生的內心波動，對師生關系產生正面或負面的影響。因此，建立民主、平等的師生關系的因素是多元的，絕不只是上面所探討的幾個方面。今後還應不斷實踐和總結，以期取得更好的成果。

㈦ 在我國，現代與古代的師生關系分別是怎樣的求

親如父子，現在沒如此了

㈧ 為什麼古代的師生關系是尊卑，在現代卻是平等了

我們都知道，在古代，教書先生是很受人尊敬的，不管是父母還是學生，教書先生就是一個很尊貴的存在，好多名門貴族都會去請很好的教書先生到自己的家裡去授課，而且學生們對教書先生是畢恭畢敬的，即便教書先生說的在怎麼不好，那麼也不會有人去反對，但是現在的社會，都傳唱人人平等，學生跟老師之間的關系也是互尊互敬的。

不管是古代還是現代，老師都的職業都是一個令人尊敬的職業，作為學生，我們更得理解老師的辛苦，更得去尊重老師，這樣師生關系才能會更好。

㈨ 古代的師生關系有什麼壞處

這個古代，指的太廣泛了。我這里，只說明清時代的師生關系好了。
在中國自從有了科舉制度後，讀書人基本都是為了做官的，不為了做官讀書的人很少。
一但讀書人以做官為目的的時候，就會有一些師生關系的問題，好外這里不說了。只說壞處，在明清兩朝，同朝為官的師生關系，往往是最緊密的政治勢力。很多人願意當主考官，因為凡是當了主考官，這一屆的考生，都在名義上算是你的學生。也就是你以後的政治勢力的根底。
一但有了這樣的事情，那麼就會有各種政治幫派。這一直是中國官場上，最大的歷治問題。是政治腐敗，政治混亂的根源。
這種流毒一直到現在都有的，很多領導到了檔校，並不是進修的，而是去拉關系的。一但建立了關系，就為自己的陞官發財鋪好了道路。