法國的師德
乞丐一樣的菲斯泰洛奇，在他畢生的努力下，平民教育最終在瑞士得到普及。內教育上的成功使得這個貧容窮落後的山地小國，在18世紀末19世紀初成為歐洲一流的教育超級大國。瑞士的成功引起各國教育專家和高層政要人士到瑞士學習先進的教育經驗。後來西方稱菲斯泰洛奇為「教聖」，把他為獻身教育的崇高精神，贊譽為「聖心」、「聖德」。法國著名教育史學者康彼耶贊譽說：「他是人類教育發展中最早呼籲和力行『愛的教育』之典範」。
Ⅱ 就規劃 恢復規劃法規和風格風光好風光好風光好復合風管都是法國師德師風更多的風格十分公司大師傅上的的是
恭喜你成功了
Ⅲ 師德的魅力從哪裡來
師德的魅力來自哪裡？除了「奉獻」和「愛心」外，魅力還來自「智慧」 和「發展」。師德標兵們不乏「奉獻」和「愛心」，他們更是新規范提出的「甘為人梯、樂於奉獻」 、 「關心愛護全體學生」的典範。但顯然僅此是不夠的。 缺乏智慧的師德，是不完美的師德。
英國詩人雪萊說，道德中最大的秘密是愛，我們說，師德最大的秘密是教育愛，而教育愛是需要智慧的。 如何使得師德充滿魅力？如何使教師自覺地「修優美師德、做陽光教師」 ？這是 師德教育面臨 的一個挑戰。我們的回答是給師德注入「智慧」和「發展」的新內涵。
（一）師德呼喚著智慧
我們在課堂上曾討論過一則案例：一位班主任放學靜校後，與往常不同，她留在教室里盤作業。忽然班上一對少男少女親昵地相擁著推門而入，班主任非常驚訝，感到自己一份教育責任：於是認真地與他們進行了談話，分析早戀的危害、學生的主要任務等等，沒有一句過頭的話。然而，第二天，不幸消息傳來，學生雙雙自盡。
討論開始，大家一致認為教師沒有過失，但是大家當深入探討後，大家認為，如果教師具備一種智慧，多元智能理論稱之為「人際智慧」，這樣的事實是可以避免的。
人際智慧是一種善於處理人際關系的能力，表現為個人覺察、體驗他人情緒、情感和意圖，並據此作出適宜反應的能力。
如果教師具備這種智慧，她一定會覺察到學生當時的驚恐和壓力。在這樣的情況下，教師的認真態度，無形中加劇了這種壓力。有智慧的教師會意識到，當務之急不是要「強化」這個事件，而是要「淡化」它，不是要「嚴肅對待」而是要「視而不見」或「承諾保密」。老師的「認真談話」本身就是強烈的心理暗示，其實老師說什麼本身並不重要，也覺聽不進去，重要的是：老師「很當事兒」，學生就認為「不會放過」，這等於在已經無法承受的壓力上「雪上加霜」，讓學生感到走投無路。
有的老師說，現在的孩子，太脆弱，老師沒說什麼就受不了。對於這樣的說法，我們不妨讀一段陶行知的話：
「 您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵去打德國一般的嘔氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，彷彿是候選總統落了選一樣的失意。他想你抱他一忽兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心。 」 陶行知要求教師具有理解學生的知覺、感受的「人際智慧」。缺乏智慧的師德是要打折扣的，是缺乏魅力的。
( 二 ) 師德尤其需要「實踐智慧」
教師不是教育行政領導，也不是教育理論工作者，他們是一線的教育實踐人員。而教育實踐是極其復雜的、受多因素影響的、多變化的、難預設的實踐。它有很多不確定性、不穩定的、不清晰性、不可預見性。對於一線教師來說，他們面臨的大量問題，往往是情境性的、 「 價值沖突的 」 、獨特的、開放的、沒有固定的、唯一的解決模式。這就要求教師具有一種創造性解決問題的能力，有時是 「出其不意地」解決問題， 即教育機智，實踐智慧（如兔子競走續編中的烏龜）。 舉例：抽煙：「干臘肉」「生日蛋糕」。問題的解決要有創新性，要考慮情境。教育實踐的問題，都是獨特的，不能照搬過去或他人的經驗，也無法直接套用通用的教育原則。
教師需要的智慧不是一般的智慧，它是一種實踐智慧。教師的實踐智慧是 教師 能夠道德地、創造性地、經濟有效地解決特定情境中所面臨的教育教學實際問題的能力。 舉例：「首席座位」「無聲的聽寫？」「損壞的書發給誰？」
馬克思說， 「 能給人以尊嚴的只有這樣的職業 —— 在從事這種職業時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造。 」
新修訂的師德規范 提出要教師「激發學生創新精神」，教師本身「要勇於探索創新」，具有創造性。 有人說，創造者才是真正的享受者。懂得創造性地問題解決者，就是享受者。在履行自己的義務中尋求並享受著快樂的人，一定是陽光的人，而快樂來自創造和智慧。
匯「愛心」「奉獻」和「智慧」「發展」於一身，他一定是一個充滿魅力的陽光教師。全國著名的教育 家霍懋征 老師是一位普通的小學老師。「沒有愛就沒有教育」，這是 霍 老師的座右銘。在她的眼中，「沒有不可教育或教育不好的」學生。她愛每一個孩子，「相信人人都可以成才」。 60 多年的從教生涯，她創造出「三個沒有」：沒有讓一個學生掉隊的奇跡，沒有體罰過一個學生，沒有向一個學生動過氣。她能不是一個快樂而陽光的教師嗎？ 霍 老師提問，一個學習成績最差的學生舉起手，可是當老師問到他時，他卻答不上來。老師後來問他為什麼不會也舉手時，這個學生哭著說：老師，別人都會，如果我不舉手，別人會笑話我。 霍 老師由此感到了學生都有一顆強烈的自尊心。她私下裡告訴這個學生，下次提問時，如果會答就舉左手，如果不會就高舉右手。此後，每當看到他舉左手， 霍 老師都給他機會讓他回答，舉右手時則不讓他站起來。一段時間後，這個學生變得開朗了，學習成績也有了很大的進步。 霍 老師悄悄地把這個方法也告訴了班裡其他幾個學習不好的學生，結果發現整個班都變了。
（三）師德呼喚教師「發展」
過去人們習慣把教師比著「蠟燭」、「人梯」或「春蠶」。其積極意義在於它是教師職業道德中奉獻和自我犧牲精神的形象解讀，表達著人們對於該職業神聖性的理解，和對於從事該職業的教師高期望的表達。但是它同時傳遞著消極的信息：蠟燭照亮別人同時自己卻喪失光彩。蠟燭的燃盡，春蠶的吐絲，盡管是悲壯的，但也是令人寒心的，因為看不到自身的不斷成長和發展。當今教師接受的師德是一種有著尊嚴感、幸福感、成就感的優美師德，教師們所嚮往的是成為有智慧、專業發展的陽光教師，有些蠟燭式的教師缺乏「陽光」和魅力，因此難於被接受，不能讓人嚮往。
「不接受」讓我們意識到，師德不僅講奉獻，還要講智慧，講發展。教師所情願獻身的職業不僅有「桃李滿天下」的滿足感，更充滿著專家的成就感，成才的光榮感，創新超越的自豪感。
「發展」 是師德修養追求的目標，師德應當將教師引向輝煌，而不是毀滅。
在新修訂的師德規范中 ， 「終身學習」要求教師「崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鑽研業務，勇於探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。」這些要求保證教師的專業化發展，促進教師成為智慧的、有創造性的專業化教師。
Ⅳ 作文：什麼才是真正的師德
法國著名作家雨果曾說過：「花的事業是尊貴的,果實的事業是甜美的,讓我們做葉的事業吧,因為葉的事業是平凡而謙遜的.」 「十年樹木,百年樹人」,踏上三尺講台,也就意味著踏上了艱巨而漫長的「育人之旅」,教師就像那默默奉獻的綠葉,時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷. 夜闌人靜,耳邊又傳來那熟悉的歌聲 ：任風/翻閱背影的日子/燭光將記憶/搖曳成孩子的身影 /夕陽/便凝重了教師魂…… 曾經懷著對遠方神聖的熱切嚮往,為了朝拜遠方那心目中的聖地,青年教師們把青春年華紮根於三尺講台而無怨無悔；中年教師們將家庭擱置一旁而全身心地撲在教學工作上；老教師如老黃牛一般埋頭苦幹而不知疲倦.他們,所面對的不止是幾十雙求知的眼睛,而是一個需要用愛來傾注的浩瀚的海洋；他們,猶如辛勤的農夫,鍾愛自己的這片土地,一年又一年精心耕作、無私奉獻. 我永遠忘不了讀大一時的第一節計算機網路工程課.那天我們提前到了指定的教室,預備鈴響了,大家嘰嘰喳喳的聊天聲並沒有停下來.這時,有同學注意到進來了一位杵著雙拐的人,背著筆記本點腦,正微笑著看著我們,大家都好奇地看著他,他就是我們的老師?幾個比較搗蛋的男生在後排嘀咕著.前排的幾個同學趕忙跑上前想幫他把筆記本電腦接過來,並上前攙扶他,可是他笑笑拒絕了.他走上講台,並沒象我們所想的那樣坐到椅子上,而是站在講台邊,這時候教室里已經是鴉雀無聲了,「大家好,我叫王峰,從今天開始將由我為大家講述計算機網路這門課程,好現在我們開始上課.」他廣博的知識,流利的講解很快就吸引了我們,而且在兩個小時的授課中他沒有一分鍾是坐著的,一個健康的人站那麼久也會很累,不要說是一個沒有雙拐就連站都站不起來的殘疾人.每次上課他都准時到教室,無論刮風下雨.由於他不方便寫黑板,他都是在電腦上演示,所以每次上課都要背一個沉甸甸的筆記本電腦,有的時候還要加上一個投影儀.他給我們上了兩年的課,我們從來沒有看到他坐在椅子上講過課.他淵博的學識,嚴謹的教學深深地震撼著每一個同學.後來我們還知道,他是思科網路學院的負責人,計算機系教授,碩士研究生導師,還是雲南省優秀青年教師,我們都對他佩服得五體投地.看到他也讓我們感到慚愧,一個殘疾人能夠取得這樣得成就,我們卻連他的十分之一都達不到,當我們把這個想法告訴他時,他只是輕輕地笑了笑.——我承認,王峰老師是我最為尊敬的一位老師,也是我一輩子都無法忘記的一位老師. ——從王峰老師身上,我讀懂了「師者為師亦為范,學高為師,德高為范」；他用言和行詮釋了「教師」這兩個字的全部含義. 教師,這個神聖的稱呼,它如磁石吸引我游離的目光,安撫我躁動的心河.「書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟」,在辛勤耕耘的同時,自然會有收獲和回報.我逐漸感悟到人生的哲理：甘於寂寞是成熟的標志.因而我感覺自己在前進,在成長.這不禁讓我想起了培根說的一句話,我們不應該像螞蟻單是收集,不應該像蜘蛛只從肚裡抽絲,我們應該像蜜峰,既採集又整理,這樣才能釀出香甜的蜂蜜. 古今中外無數事例證明,育人單憑熱情和干勁是不夠的,還需要以德立身、以身立教.作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神,甘為人梯,像「春蠶」吐盡青絲,像「蠟燭」化成灰燼,把畢生獻給事業,獻給學生.樹立良好的師德形象.教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現. 教師工作的「示範性」和學生所特有的「向師性」,使教師在學生心目中佔有非常重要的位置.孔子曰：「其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.」
Ⅳ 師德師風指什麼包括哪些內容
所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養;師風，是教師這個行業的風尚風氣。愛崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類，這都是師德師風。對教師來說，最好的回報就是得到孩子的真心擁戴。好的師德師風的一個具體表現，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
對於師德師風問題，不少教育家及國家領導人曾有過精闢的論述。
孔子提出：躬自厚而薄責於人，以身立教，為人師表等;著名教育家葉聖陶先生說過：教育工作者的全部工作是為人師表。教師都是必須具有高尚道德品質和崇高的精神境界的人。
教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。人民教師，肩負著培養人和塑造人的神聖使命。毫不誇張的說，一個民族的希望，是通過教師托起的。教師不但教人以知識，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學會如何做一個高尚的人。
(5)法國的師德擴展閱讀：
師德：中華民族是最重視師德的民族。教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱「師德」，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。2013年5月印發《關於加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》，就加強和改進高校青年教師思想政治工作作出部署，將建立師德考核檔案。
道德意識的自覺性、道德行為的示範性、道德結果的深遠性。自覺性是指每個教師都應自覺遵守教師職業道德，不能去違背它；示範性是指優秀的教師的言行會給周圍的個體主要是學生帶來很好的引導和示範作用，從而影響這些人的言行；道德結果的深遠性主要是指老師的道德行為的影響力對接受教育的學生來說是持久的、深遠的，老師優良的道德行為結果會對學生的一生都產生積極的影響。
Ⅵ 陳藎民的師德典範
陳藎民先生是理學院數學系退休教授，是中國早期近代數學家與教育家之一。陳先生於1895年7月5日誕生於浙江省天台縣，1920年畢業於北京師范大學數學系，1921年赴法國留學，就讀於里昂大學，1924年獲法國底雄大學博士學位，同年回國。此後，先後在北京師范大學、北京大學、天津北洋大學等校擔任數學教學工作。還先後擔任暨南大學數學系主任、浙江北洋工學院院長、浙江省立第六中學校長等職。解放後，擔任華北大學工學院數學教研組（北京理工大學數學系前身）組長，從事數學教學與研究。上世紀50年代末，被原國家教育部聘為全國工科數學教材編審委員會委員。1979年被北京師范大學聘為名譽教授。1981年3月7日病故，享年86歲。
陳先生熱愛中國，思想進步。他在北京師范大學求學期間，擔任北京各大學學聯主席，是愛國革命學生運動的領導成員之一。1919年5月4日，北京學生反對北洋政府賣國行徑，集會遊行，火燒趙家樓，搗毀曹汝霖住宅，痛打章宗祥。學生運動中，因陳先生率先越牆而入，被北洋軍閥政府逮捕（同時被捕的學生有30餘人）。五四運動後發展成為以工人階級為主力軍的全國性革命運動。在強大的壓力下，軍閥政府被迫釋放被捕學生，陳先生才得以獲釋。
陳先生在法國留學期間，胸懷中國，反對崇洋媚外，屢與中法大學海外部（校址在法國里昂）中的中國媚外分子辯論。獲底雄大學博士學位後，他毅然回國，投身中國教育事業。陳先生在北洋大學任教期間，積極參加反對美蔣的民主運動，支持、掩護進步學生。解放前夕，國民黨策劃將北洋大學遷往台灣，陳先生竭力反對，並積極活動，最終迫使校務委員會通過了把北洋大學留在大陸的決定。天津解放前夕，他與幾位教授聯名發表公開信，要求國民黨撤出天津市區，遭到國民黨反動派的仇視，並下令逮捕他。因天津解放神速，陳先生才免遭迫害。
解放後，陳先生如魚得水，投身新中國的建設。他熱愛社會主義，擁護中國共產黨的領導，潛心數學教學與研究，主持當時華大工學院數學教研組工作，重視理論研究與教學，堅持理論聯系實際。他教學有方，經驗豐富，為人謙遜，團結新老教師協同工作。他深知民族的振興取決於國民素質的提高，因而特別關心青年教師的成長，並以身作則，帶出一支高素質的教師隊伍。陳先生對黨的教育事業執著真誠，古稀之年仍親臨教學第一線，決心把北京工業學院的數學教學與研究提高到更高的水平。
陳藎民先生學識淵博，治學嚴謹，成果卓著。在抗日戰爭時就著有《非歐幾何》一書。他長期堅持一邊教學，一邊從事數學研究，著書立說。公開出版的論著與教材還有《張量分析》（英文）、《高等數學教程》、《數學分析》、《高等數學基礎》、《高等代數》、《微分方程》、《代數及數學研究》等十餘部，論文50多篇。他還撰寫了點集論、非歐幾何、高等微積分、微分幾何、復變函數等多種講義。
陳先生數學功底扎實，經驗豐富，建樹超群。上世紀50年代末應原國家教育部聘請長期擔任全國工科數學教材編審委員會委員。他所編的《高等數學教程》列為全國工科院校通用教材。他工作盡心盡責，為中國工科數學教材建設與數學模式的形成做出了突出的貢獻。上世紀70年代末，北京師范大學聘他為名譽教授。十年「文革」，陳先生受到沖擊。他不忍心看到中國教育事業受到摧殘，期盼恢復正常教學秩序，1973年毅然寫信給周恩來總理，建議加強高等院校的基礎理論，尤其是工程數學與應用數學的研究，得到周總理的贊許。改革開放，84歲高齡的他抖擻精神，應邀赴北京師范大學講演，以鼓勵教育青年一代繼續發揚「五四」愛國運動的革命傳統，同心同德為實現中國現代化做貢獻。陳藎民教授數學先驅，愛國楷模，教育典範的表率作用永遠激勵後人前進。2004年，華藝出版社以小傳形式將陳先生的事跡載入《北京普通高等教育志》。
陳藎民先生雖與世長辭，但留下了豐碩的研究成果與寶貴的精神財富。當今的愛國行為有別於當年的憑著一股激情遊行集會，也有別於單純的多流血多流汗。而是致力於堅持科學發展觀，實現可持續發展，在高科技迅速發展的競爭中取得優勢，增強綜合國力，自立於世界民族之林。科學發展觀促使人們進行定量思維，而定量思維的核心正是數學模式。以空間形式與事物之間量的關系為研究對象的數學理論與方法自然成為認識客觀的重要工具。國力的強弱、技術的進步、經濟的興衰、管理水平的優劣，以及戰爭的勝負都離不開數學理論的研究與數學技術的發展。高自動、高精度、高速度、高效率、高安全無不通過數學模型與數學方法並藉助日益進步的計算機快捷保真地實現。可以說，高新技術離不開數學技術。可見，數學已在促進生產力的發展上發揮了十分重要的作用。陳先生的先行研究為此起了奠基作用。陳先生關心的數學團隊已有空前發展。北京理工大學理學院數學系擁有近70人的教師隊伍，且90%具有博士學位，還有「長江」特聘講座教授。教師隊伍中有為數不少的海外學者也像陳先生一樣學成回來，報效中國，努力工作。現在數學系除有數學一級學科碩士點外，還有應用數學博士點與應用數學博士後流動站，陳先生畢生追求的數學研究與教育已後繼有人。數學系在將北京理工大學辦成高水平研究型大學的過程中起著重要作用。
陳先生融愛國精神、理想與事業於一體，為中國的數學教育與研究奉獻了畢生精力。
九旬業績與世存，先驅風范照後人。
著書立說聞中外，敬業報國融一身。
沃土永育參天樹，愛國奉獻揚教風。
科學發展繁榮日，國強民富慰先生。
Ⅶ 法國 會計職業道德
職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德准則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中的行為標准和要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。
職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德，即一般社會道德在職業生活中的具體體現。是職業品德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱，屬於自律范圍，它通過公約、守則等對職業生活中的某些方面加以規范。
職業道德既是本行業人員在職業活動中的行為規范，又是行業對社會所負的道德責任和義務。
Ⅷ 國外對教師職業道德的研究現狀，越詳細越好哦，如果有難度可以幫我在期刊網下點這方面的論文O(∩_∩)O謝謝
在國外，尤其是發達國家，由於其經濟、政治、文化等方面的成功，促使其形成了相應的比較完善的教育體系。世界各國又都非常重視教師職業道德的研究與建設，形成各有特點又反映教師職業共性的教師職業倫理要求和職業道德規范體系。「他山之石，可以攻玉」，通過對世界一些典型國家教師職業道德規范建設的綜合比較、研究分析，總結、歸納各國教師職業道德規范建設的特殊規律和普遍規律，把握其發展趨勢，並從中借鑒國外教師職業道德規范建設的成功經驗與做法，對推動我國的師德建設具有重要的現實意義。
一、 國外教師職業道德規范建設概況
為保證教師職業道德的順利實現，世界各國建立一系列的相關措施、機制，並逐漸發展為系統化的職業道德規范，以保證教師在職業道德習慣養成上和社會對教師道德行為評價上有規可依、有章可循，保證教師在實施學校道德教育中主體地位的充分發揮，在實踐中取得了良好的效果。
1.建立教師職業倫理規范具有世界性
在這方面，較有代表性的當首推美國。早在1896年，美國喬治亞州教師協會就頒布教師專業倫理規范，隨後，各州相繼仿效。1929年，美國通過了「教學專業倫理規范」，1941年和1952年進行了兩次修訂。1968年美國國家教育協會（NEA）正式制定了《教育專業倫理規范》（也稱NEA准則），1986年，全美教育協會對《教育專業倫理規范》又作出了全面修訂，並沿用至今。新的准則進一步強調了教師在教育職業活動中恪守職業倫理准則的重要性，強調了教書育人是教師的道德責任，這個規范不僅成為美國教育界最有影響的執教行為規范，而且也成為其他國家制定師德准則的範例。此外，美國教育界先後確定了美國人事和指導協會的《倫理規范》、美國心理學會的《心理學家倫理規范》、美國大學教授聯合會的《美國教授職業倫理聲明》等這些教育倫理規范，涉及內容廣泛，在實踐中針對性較強。
法國對教師在學校道德教育中的義務作了明確規定。國民教育部1997年的教學大綱指出，公民道德教育要求教師具有一種超過嚴格職業界限的高度義務感。在法國，道德教育已成為每個教師經常性的義不容辭的工作。
德國對教師講授道德課程提出了具體的要求。如在課堂上，教師進行道德教育不能是生硬的、矯揉造作的，教師不應該被學生理解為道德思想和行為的佈道者，應把道德教育變成與學生們一起探討、分析和評價道德問題的過程。
在日本的歷史上，師德規范建設也同樣得到了重視。日本近代學校創立之後，就大力創辦師范學校，著眼於培養教師，並主張「師魂通士魂」，即要求教師應有武士風度。日本在第二次世界大戰戰敗之後，宣告了軍國主義天皇制國體結束，廣大教師從政府發動侵略戰爭的反思中覺醒，力圖追求民主主義的「現代教師形象」，1947年日本教職員組織成立，通過了以提高教職員地位與建設民主主義教育文化為目標的《宣言》。1952年日本教師聯合大會通過《倫理綱領》，作為正式的師德規范頒布，至今仍然被廣泛運用。從1959年起，把「道德教育研究」列為師資培訓課程的必修課目。日本各地區的假歐元科學所、道德研究中心負責培訓教師，研究討論當今社會普遍關心的道德問題，以提高對學生進行道德教育的能力。
國際教師團體協商委員會於1954年8月在莫斯科舉行第19次會議，到會的有中、法、德、英、蘇、意等國家的教師代表，會上通過了《國際教師團體協商委員會教師憲章》，《憲章》中提出的各國應遵循的師德規范包括：（1）教師必須尊重學生的思想自由，並鼓勵他們發展獨立的判斷力；（2）教師要致力於培養作為未來成人及公民的道德意識，並以民主、和平與民族友誼的精神教育兒童；（3）教師不能因性別、種族、膚色及個人信仰和見解的不同，將個人信仰和見解強加於兒童；（4）教師要在符合學生自尊心的范圍內實施仁慈的紀律，不得採用強制和暴力。
建立教師職業倫理規范是一個世界性的普遍做法，這點我們還可以從聯合國教科文組織、國際教師團體協商委員會制定的有關規則得到印證。聯合國教科文組織作為處理國際教育、科學、文化問題的權威機構，盡管沒有專門就師德問題發表文件，但在有關教師作用、地位以及其他文件中，都有很多地方涉及教師道德問題的論述。例如，具有重大影響的《關於教師地位的建議書》（1966年10月通過）就提出了師德理想及師德的原則與要求。
上述例子足以說明，各國和國際組織都非常重視教師道德規范的制定，以保證教師職業的崇高的道德定位和對教師本人的道德行為的基本約束。
2.劃分便於實施的師德規范結構層次
教師職業的特殊性決定了師德規范既要有理想性，又要有現實性，因此，西方國家比較注重區分師德規范的不同層次，以對教師整體與個體提出不同層次的職業道德要求。這里，我們以美國師德規范為例，即可以斑窺豹。有研究表明，美國的師德規范主要分為師德理想、師德原則、師德規則三個層面的內容。
首先是師德理想，這是對教師專業行為的最高要求。這種師德理想體現了教師應該努力的方向，即教師要「相信每一個人的價值和尊嚴，追求真理，力爭卓越，培養民主信念」。就師德理想規定而言，不僅美國重視這個層次的要求，聯合國教科文組織提出的師德理想也體現了這個方面的要求。例如，聯合國教科文組織提出的師德理想是應該以人類個性的全面發展，以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經濟的進步，以及對人權和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標；將最主要的注意力集中於教育對於和平以及對於各民族、種族或宗族集團間的了解、寬容和友誼所做的貢獻上。
其次是師德原則，也即教師職業倫理准則和中級要求。師德原則受師德理想的制約，是指導教師的行為准則，它主要包括「奉獻學生」和「獻身職業」兩個方面。在奉獻學生上，要關心和熱愛自己的教育對象，要力爭幫助每個學生實現自身的潛能，使他們成為有價值的社會成員。這是教師職業道德的一個根本性原則；在獻身職業上，要求教師樹立教育事業的崇高理想，履行職業責任，盡力提升專業水平和道德水平。
再次是師德規則，它屬於對教師職業道德的最低要求或者是教師個人必須達到的基本要求。這也是師德規范的核心部分，規定得更明確、具體、具有操作性，直接影響與限定教師在課堂內外的表現和教學行為。它包括，第一，教師對待學生要做到：不得無故壓制學生求學中的獨立活動；不得無故組織學生接觸各種不同的觀點；不得故意隱瞞或歪曲與學生有關的材料；必須做出合理的努力以保護學生不受對於學習或者健康和安全有害的環境影響；不得有意為難學生或貶低學生；不得根據種族、膚色、性別、原有國籍、婚姻狀況、政治或宗教信念、家庭、社會或文化背景或者性別取向，不公正地排斥任何一個學生參加任何課程，剝奪任何一個學生的任何利益，給予任何一個學生以任何有利的條件；不得利用與學生的專業關系牟取私利；如果不是出於令人信服的專業目的，或者出於法律的要求，不得泄漏專業服務過程中獲得的有關學生的信息。這方面，美國的教師行為守則更為嚴格和細致。比如優秀教師必須做到，記住學生姓名、對學生不持偏見、鍛煉處事能力充滿信心、熱愛學生、富於幽默感、認真備課、合理布置作業、善於研究如何根據學生需要和水平進行課堂教學、衣著整潔等等。第二，教師在對待自己所從事的專業上要做到：不得在申請某一專業職位時故意作虛假的陳述，或者隱瞞與能力和資格有關的重要事實；不得出具不符事實的專業資格證明等等。
在1986年美國新修訂的《教育職業倫理准則》中指出：「教育工作者相信每一個人的價值和尊嚴，認識到追求真理、栽培人才、養育民主精神具有至高無上的重要性。這些目標的基礎是保護學習和教學自由，保證對所有人教育機會平等。教育工作者有責任堅持最高的道德准則。教育工作者意識到在教學過程中堅持固有責任的重要性。獲得同事、學生、家長和社區成員尊重和信任的願望，為他們達到如何保持最高道德品質提供了源動力。」這充分體現了師德理想和師德規則的有機結合。
上述劃分一方面說明，師德規范不是空洞的師德理想，而是具體的行為規則，它可以直接制約教師個人的從教行為與教師群體的道德修養；另一方面則體現出師德規范的不同結構將發揮不同的功能：理想發揮激勵功能，原則發揮指導功能，規則發揮約束功能。
3.把師生關系作為教師職業道德規范的核心內容
國外教師職業道德規范具有豐富的實際內容，但從具體規定看，尤其強調師生關系這個維度，這是國外教師職業倫理的核心原則。國外學者認為，教育和教養是在人與人之間進行的，在學校教育中又主要是在教師和學生之間展開的。師生之間的教育關系與父母和子女之間的天然的教養關系是完全不同的，師生關系是學校人際關系中最基本的和最獨特的關系，良好、融洽的師生關系可以使學生的個性和人格得到健康、充分的發展，是一種無形的潛在的教育因素，直接制約著學生接受教育的程度，影響著教育過程乃至決定著教育的質量和效果。因此，教師必須關心和熱愛自己的教育對象學生，這是教師職業要求的一個根本原則。正是基於這樣一種認識與理解，世界各國普遍重視教師與學生關系的處理，強調教師要以民主平等的方式對待學生。
二、 國外教師職業道德規范建設給我們的啟示
從國外對教師道德規范的研究和要求，可以看出，師德建設首先要解決的問題，是構建一個什麼樣的師德規范體系，並使這種體系得到全社會的認可。結合我國的國情，吸取以前的教訓，我們應該從現實基礎上去構建並細化師德規范。只有這樣，才能使我國的學校師德建設有章可循。
1.教師職業道德應建立在現實生活的基礎上
教師職業道德建設應從「理想」回歸「現實」，從「高尚」走向「樸素」。教師職業道德規范是在教育職業活動中調整各種利益關系、判斷教師教育行為是非善惡的具體標准。高尚的師德固然需要崇高的理想來引導，但僅有「理想」是不夠的。教師職業道德行為只有道德理想的制約，而沒有可遵循的具體規則的約束，往往只能約束少數人，其效果也是大打折扣的，這一點早已被社會發展的事實所證明。因此，不能因為教師職業的特殊重要和高尚而無視教師作為一個「人」的基本需求，過高的道德期待往往適得其反。所以，教師職業道德規范的制定應現實一些，建立在「現實」生活的基礎上，使教師首先從一個人、一個公民、一個公職人員的角色上去履行自己的職責，盡自己的道德義務。此外，還應借鑒移植國外重視「樸素」道德的做法，要求教師遵守那些維護教育教學秩序所必需的最起碼的最簡單的教育勞動行為准則，如堅持公道、保護學生隱私、不把學生作為「獲利」的工具等等。如果我們的師德規范能從「高尚」回歸「樸素」，更加符合人性，更加符合生活發展的實際，那麼教師就更容易踐行職業道德規范，師德行為就具有更強的感染力。
2.結合我國現有的法律規定來細化教師職業道德規范
我國教師職業道德規范制定的依據是基於對教師職業的崇高性的認識而作出的對教師的人格期待。在日常社會生活中，教師在人們心目中往往被定格為理想的「道德的化身」，由此對教師提出了「學為人師，行為世范」這種相當高的職業道德要求及自身人格修養要求。其實，這種要求是一種理想的期待，缺乏堅定的法律基礎和社會現實生活基礎。在西方國家，師德規范的提出是基於社會法律准繩的，各種行為規則都定位在法律的框架之內，它首先是對公民的義務要求，在充分考慮教師工作的職業特點的基礎上，遵循憲法法律賦予公民的權利與義務來制定。例如，規范中的各種人際關系——教師與學生、教師與家長、教師與同事等關系的處理准則，都是由法律所規定的公民的權利與義務派生出來的。這樣，教師自身對職業道德要求的理解和踐行都是建立在這樣的基礎上，即作為一個公民或公職人員應具備的基本道德品質和職業修養。因此，我們應當結合我國現有的法律來規定，來細化教師職業道德規范，使教師充分認識到，如果他違背了職業道德規范，不僅涉及道德問題，而且涉及法律問題，進而養成在法律的意義上強化自己的職業道德意識和行為的習慣。
參考文獻
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（責任編輯付一靜）
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