禪師生死自如

① 佛教怎麼看待人的身體和生命過程

凈空法師---人生酬業。你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的
你看凡夫，六道凡夫，把這個身體當作自己、當作我，起心動念、言語造作，一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的，不是真的，它是生滅法，有生有滅。有生有滅，在佛法裡面說，假的，不是真的。佛法真假從哪裡分？不生不滅是真的，有生有滅是假的。
現在我們這么多年的學習，對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情？為什麼要來到人間？來到人間之後這一生要幹些什麼？科學家也研究這個問題，有沒有答案？有很多不同的答案，但是還是佛的答案最高明，又簡單，人生酬業。你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的？報應，你過去世造的因，這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德，這一生的果報，你來享福的，人間的富貴；如果造作罪業的，你這一生到人間來是受苦受難的。前世造的因，這一世果報；這一世所造的，來世的果。我們這一生幹些什麼？起心動念、言語造作幹些什麼？如果是斷惡修善，積功累德，好，來生是人天福報；如果是貪瞋痴慢疑，是不仁不義、無禮無信，來生就苦了，來生三途去了，這是不能不知道的。
這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲，把事實真相告訴我們，希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了，很容易進去，很不容易出來。為什麼？進去之後，那是消惡業的，你阿賴耶裡面所有業習種子里頭惡的，統統要消干凈，你才能離開。我們這一生所造的就不少，起心動念、言語造作，過去無量劫來生生世世這累積了多少？你就曉得這個麻煩大了，一念不謹慎，就到三途去了，到三途時間長。到天道時間也長，天道是消福報的、消善業的，三途是消惡業的，所以說它是惡報，六道都是消業障的。
可是我們六道里的眾生他不覺悟，遇到佛法也還很難回頭，所以長劫輪回，我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分，跟佛結了緣分，特別是凈宗，凈宗能往生，都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了，得諸佛如來冥冥當中加持，你能信、你能願，願生凈土，你能老實念佛，這一生能成就，沒有一個是僥幸的，也沒有例外的。就是一生不信佛，臨命終時，一口氣還沒斷，遇到善友勸他，到極樂世界去親近阿彌陀佛，他立刻就能信、就能願，發願「好，我願意去」，念一聲佛號、十聲佛號都能往生。

② 高峰妙禪師是如何走向涅盤的

在我國宋朝時代，有一位「高峰妙禪師」，他的修持造詣很深，精通三藏經典，解、行並證，不愧是高僧大德： 有人問高峰妙禪師雲：「修行如何修？如何修方是修行？」 他提綱契領答道：「莫染污自性，只此莫染污自性，即是修行，可證成無上菩提，但用此心，直了成佛。」 這句話的意思是，自己本來清凈的自性心地，不要被五欲六塵所染，即心對境而不生心，如如不動，不沾不染，對境無心，當下解脫自在，所謂：「百花叢里過，片葉不沾身。」 果然，這位問道者，依法修持，勇猛精進，不久開悟，證成菩提。 在此提到的「五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)」，有同學尚不清楚，順便解釋一下： 五欲者：原系指色、聲、香、味、觸之五種情境，然在華嚴大疏鈔一書里，通稱五欲為：一、財欲。二、色慾。三、飲食慾。四、名欲。五、睡眠欲。 六塵者：可污染真理之物，謂之「塵」。而色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六種器官（名六根）入身，以染污凈心者，故謂之「六塵」。 話說回來，高峰妙禪師在六十多歲時，有一天，他入定曉得自身行將歸寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，（按：過去大陸上，叢林寺院修行出家人，均上百或上千人），依文獻資料顯示，其弟子約五百餘人。 他隨機開示道：「弟子們！今天師父很踏實地鄭重宣布，在中午十二時正，我將離開這世間啦！假如各位對佛法尚有不了解的地方，就甭客氣，趕快發問。」 座下所有弟子們，面面相覷，鴉雀無聲，大家以為師父紅光滿面，步履如飛，怎麼會突然要入滅呢？ 沒有人敢發問，時間也很快的過去了。 等到快接近中午時，高峰妙禪師沐浴後，穿上一襲干凈的海青，盤坐在墊上，呼喚其大弟子，敲鍾鳴鼓，把全寺里所有住眾集合在大殿上。 他又開口講：「諸位同參道友暨弟子們！我現在把話說完，即刻要入涅盤，諸位對一代如來聖教有何疑問者，請趕快發問。」 台下的人仍然不相信，信也信不起來，師父一點都沒有衰弱、疾病的徵兆，身體硬朗，講話氣勢如洪鍾，不像要離開世間的樣子，台下的人無反應，最後有一位弟子起立： 合掌問訊說：「師父！對如來聖教，我們無疑惑，倒是師父現在身體那麼健壯，卻說要入滅，這令我們大惑不解啊！」 高峰妙禪師聞言，面不改色，坦然而道：「生死豈可兒戲，佛法不主張顯神通，而我一輩子也未曾為你們顯神通過，但為了證實給各位知道，佛法修證，終可開悟證果，在此不得已的情況下，就讓我來顯現一些雕蟲小技的神通吧！」 他就問門入：「世間上的死亡有幾種型態？」 門人答道：「有火災而死，水災而死，橫卧而死，病死，刀傷死，獸咬而死，坐死，睡死，站立而死，弔死……等，就死亡之姿態來說，有大德站著自然而死，就很殊勝了。」 高峰妙禪師雖然身體肉身尚健，但其心已解脫生死之束縛。 因此，向大家說：「這樣好了，我就來一項別開生面，各位從未見識過的死法，即是倒立而死吧！請我的大弟子，撿起地上的塊小石頭丟向空中，在石頭還沒落地以前，我就死給你們看，當下入涅盤，與世永別。」 他的大弟子，恭敬不如從命，隨即撿起一塊石頭，往空中一扔，高峰妙禪師即躍身翻空，下墬速度比石頭還快，其雙手按地，頭朝下，垂直倒立，剎那間，呼吸停止－－死亡了，與娑婆世界長辭矣！ 然而，人雖入寂，但身體仍然倒垂，雙手托地，筆直不倒，這樣維持了整整兩天兩夜。 眾徒弟們，用手往其身體推推看，奇怪得很，身體猶如鋼筋垂立在地上，任憑多少人去推也推不動，抬也抬不起。這樣卻惹得要辦「後事」也徒然，大傷腦筋之際： 有一個門人，就在其屍體旁邊語道：「師父啊！您也大發慈悲，不要捉弄我們了，這樣的「死相」，叫我們如何火葬？」 但高峰妙禪師還是相應不理，默然不動。 這時候，有人出主意了： 住眾中有人道：「高峰妙禪師有一胞妹，亦已出家，平時他最聽其妹妹的話了，我們不妨派人去找他的妹妹，來勸勸他如何？」 眾人無奈，只好依計而行。 不久，其妹應邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：「哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！」 高峰妙禪師聞言，應聲而倒，碰一聲，身體平卧下去。 然而，他卧地之後： 又突然睜開睛說道：「妹妹啊！我這樣死不對嗎？好吧！既然這樣死不對，再重新死一次吧！」 就這樣，高峰妙禪師再一次地表現了死亡，總共死了兩次，在入涅盤的剎那間，前後不到一秒鍾，就如此入滅了。 諸君！試想，生死大事，對於已證得果位之修行者來說，他的身心已解脫，是那麼逍遙自在，憑其願力之強，業力又能奈何他呢？生死輪回之事，已無法束縛聖者之身心，因為聖者自性清凈，對五欲六塵不沾不染，本性能自在無礙，得大解脫啦！ 所以高峰禪師自在而逝世的公案，給予我們的啟示是，每一個人均有佛性（梵語budhha-dhatu），每一個人只要能開悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒棄五欲六塵，不沾不染，對境無心，則每一個人即可當下解脫自在，顯現出神通，無障無礙矣！ 而高峰妙禪師心地之所以那麼解脫、自在、逍遙、自如，要來即來，要去即去，生死自如，即是表現出一代聖僧，開悟證果的功夫與特色，流露出一場神通游戲。

③ 有誰知道佛教關於討論生死的佛典故事

人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期，何不於強健時努力修善，欲何待乎！
《無量壽經》卷下

命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？從初樂恩愛，因淫入胎影，受形命如電，晝夜流難止。
《法句經•生死品》

如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯由何樂！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
《法句經•無常品》
當知有四大畏，恆逼人身，終不可制卻，亦復不可咒術、戰斗、葯草所能抑折：所謂生老病死。亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅。
《增一阿含經》 卷五十

一切歸於盡，果熟亦當墮，
合會必當散，有生必有死。
《增一阿含經》卷二六《等見品》

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
《佛說四十二章經》

④ 活了119歲的著名高僧，臨終前告誡了弟子什麼話

佛教起源於兩千多年前，發源地是古印度，之後傳入我國。在歷史上有許多文學作品中都有關於佛法的描述，最著名的就是《西遊記》，至今佛教在我國都佔有重要位置。由於佛教在我國備受推崇，所以自古以來出現了許多得道高僧，他們傳播弘揚佛法、普度眾生，時刻懷有一顆菩薩心腸。

小結

虛雲禪師為中國佛教的發展做出了巨大貢獻，他一生游歷四方，鑽研佛學奧秘，並且將所學的東西毫無保留的傳給了他的弟子，為我國培養了一大批佛教人才。即使在他即將圓寂的時候，他思慮的也是別人，生怕後人以及自己的弟子不懂得約束自己而犯下大錯，於是才給他們留了這個''戒''字。雖然只有一字，但是很多人卻需要用一生去參悟，才能夠理解其中深意。

⑤ 佛教說的永離生死煩惱是什麼身體啊不是肉體那是什麼

有的師兄就回答兩個字...精闢呀
有的師兄回答那是大段大段的......詳細呀
其實，遠離生死煩惱的是什麼，回答應該是「真我」吧，首先人的肉體只是短暫的軀殼，也就是臨時居所，如果肉體是「我」那如果某位工人的手指被機器咬掉了，那是不是可以指著斷掉的手指說這個也是「我」么，人們稱呼自己肉體器官的時候，經常會說「我的眼睛」「我的耳朵」「我這一身肉」但沒人會指著減掉的手指甲說「我」所以，肉體是我這本身是顯而易見的知見。

那麼，「我」是指精神上的我么？也不是，因為我們的精神在絕大多數情況下都是「不自由」的，你以為你想吃小龍蝦是你自己控制的？你錯了~你想吃小龍蝦是你舌頭的需要，你以為你想看美女是你自己控制的，又錯了，那是動物本能的需要，你以為......總之你所思所想以及行為百分之九十九點九九都不是出自本心，而是因為各種影響產生的，所以人或者說百分之九十九點九九...的眾生都是從沒有認知到「真我」
佛常說「我執」說的就是認假為真的這個「我」的認知，就和時間與空間一樣，是一種頑固的錯覺......這個世界是真實的，但凡夫對世界和自我的認知確實錯誤的......我們每天看到太陽，但真的思考過我們看到的太陽不是「今天」的么？
所以樓主的問題其實很不好回答，因為無論怎麼說都是名字，可那個東西卻無法用語言文字說明白，因為人的認知中沒這個東西的概念，就好比你沒法跟古人解釋什麼是電磁波一樣，所以你稱呼他為第八識也好，稱呼為阿賴耶也好，稱呼為真我也好，覺得是超維度的超認知的也好，其實就是那個那個東西......那個東西就是沒有生死煩惱的，因為那個東西確實是不生不滅的

⑥ 如果一個人在入定中被殺了那麼是不是就可以逃脫三界輪回

這種事不太可能發生 層次境界極高的修行人 是遇難不遇險的 你說這種更不可能了

他自己會出定的 這樣也不會解脫生死輪回的 還沒有完成就果位

⑦ 為什麼禪師們的修行功夫在臨終時用不上

所以我們要依靠阿彌陀佛，，，，無論修什麼法門，到臨終時，還是要依靠阿彌陀佛！
我們還是安心念佛，堅持念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，在我們臨終時，阿彌陀佛不違本誓，一定來迎接的！，，我們不要在自身找修行功夫，，我們沒有什麼修行功夫，，，就連文殊，普賢，都要依靠阿彌陀佛，，何況我們這些生死凡夫？

⑧ 求西洋魔法，佛教神通，道家法術的區別。

西洋魔法，如魔術， 主要是以手法變換，障人耳目，
佛教及道家在中國有很多術數派別，具體見以下鏈接：

http://blog.verycd.com/dlm/cmd=showentry&eid=3544