論語師生座談
《論語》中，贊揚老師盡職盡責的句子：
1.仰之彌高，鑽之彌堅。——《論語•子罕》
2. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
3. 不患人之不己知，患其不能也。——《論語·憲問》
4. 古之學者為己，今之學者為人。——《論語·憲問》
5. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語·子張》
6.不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語·述而》
7.子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」——《論語·公冶長》。
8. 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。"——《論語·公冶長》
9.子曰：「當仁，不讓於師。」——《論語·衛靈公》
《論語》教育觀
1 「聽其行而觀其行」（強調實踐的作用）《論語·公冶長》：「今吾於人也，聽其言而觀其行。」
2 「見賢思齊焉，見不賢內省也」（強調榜樣的作用）
3 「以友輔仁」（強調社會關系的重要性）曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（《論語 顏淵》）
4 「不遷怒不貳過」（強調受教育者端正態度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
5 「訥於言而敏於行」（強調嚴於律己）子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」《論語·里仁》
6 「各因其材」（強調因材施教）
7「有教無類」
出自於《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」教：教育；類：類別。有兩種解釋：
解釋一，不管什麼人都可以受到教育。
解釋二，人原本是「有類」的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，「有教則無類」，可見「有教無類」是教育的結果，不是前提。
Ⅲ 論語關於師生關系的句子和它的解析。
1、子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
譯文解析：子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，竭盡全力；服侍君主，忠於職守；與朋友交往，講求信譽。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經有學問了。」
2、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
譯文解析：幾個人一起走路,其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點。
3、子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。「
譯文解析：孔子說：「同學們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」
4、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
譯文解析：子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」
5、顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
譯文解析：顏淵感嘆地說：「我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看著好像在前面，忽然又像在後面了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。
我已經用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。」
6、叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
譯文解析：叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：「不要這樣做！仲尼是不可詆毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麼傷害呢？只顯出他不自量力罷了。」
7、子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
譯文解析：孔子說：「小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。」
8、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
譯文解析：孔子說：「把所見所聞默默地記在心上，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？」
9、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
譯文解析：孔子說：「教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了。」
10、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
譯文解析：孔子說：「不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有能力。」
Ⅳ 論語十二章的交流學習體會為主題的座談會的開場白
大家好，閱讀文學名著能夠引導我們關注人類，關注自然，理解和尊重多樣文化；能夠培養高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。古人雲「三日不讀書，面目可憎」，讓讀書成為我們的生活習慣。《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。讓我們在名著海洋中遨遊吧
Ⅳ 論語中寫古代師生關系的語句
1、子曰：有教無類。
2、子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
3、子曰：愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎。
4、子在陳曰：歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
5、子曰：二三子，以為我隱乎？吾無隱乎爾，吾無行不與二三子者，是丘也。
Ⅵ 孔子跟學生的關系是怎樣的
《論語》記述孔子與學生之間的關系，是平等友愛的關系。
孔子先後有三千學生，他不分貴賤貧富、親疏遠近，一視同仁，平等相待。
他的學生中只有少數是貴族，大多是平民。平民學生中有富有貧。子貢家庭富有，而顏回、曾參、仲弓、子路、原憲、閔子騫等都是窮學生；顏回窮到買不起碗，用竹筒盛飯，用瓢飲水，而孔子對他的贊許最多。無論貴賤貧富，孔子都誨人不倦，有問必答，嚴格要求，細心引導。經他教育的這些出身不等的學生，都成為當時社會傑出的人才，分別在政治、經濟、文化教育等方面做出貢獻。如果孔子嫌貧愛富，那些出色的出身貧寒的學生就不可能脫穎而出。如果孔子對富家子弟不嚴格要求，子貢不可能成長為著名的政治家和一代儒商。
孔子的兒子伯魚(名鯉)與學生一同受業，《論語》中有一章記載：
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?(這里有問號)」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎?(這里有問號)』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎?(這里有問號)』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」(《季氏》第十三章)(學生陳亢向孔子的兒子伯魚問：「你從老師那裡聽到與眾生不同的教導嗎?(這里有問號)」
伯魚回答說：「沒有。有一天他一個人站在庭院里，我快步從庭院經過。他問：『學過《詩》嗎？』我回答：『沒有。』他說：『不學《詩》，不能用它來表達情志。』我回去學《詩》。又一天，他又一個人站在庭院里，我快步從庭院經過。他問：『學過禮嗎?(這里有問號)』我回答：『沒有。』他說：『不學禮，不能在社會立身。』我回去學禮。我聽他說過這兩件事。」
陳亢回去高興地說：「問一件事得到三個收獲，知道學《詩》的意義，知道學禮的意義，又知道君子對自己的兒子不偏私。」)孔子親近和愛護每一個學生，沒有好惡和親疏厚薄之分，對自己的兒子也不偏私，傳授同樣的知識，要求同樣嚴格。學生子貢說自己的老師「學而不厭，智也；誨人不倦，仁也」。孔子正是以智者的睿智和仁者的愛心，不知疲倦地教育學生。他愛護學生，有的學生遭遇不幸，他極為悲痛，《論語》有以下三章：
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!」(《雍也》第十章)(學生伯牛有病，孔子去探望他，從窗戶外握著他的手，說：「沒救了，這是命吧!這樣的人怎麼會得這個病呢！這樣的人怎麼會得這個病呢!」)顏淵死。子曰：「噫!天喪予!天喪予!」(《先進》第九章)(顏回死了，孔子說：「咳!老天要我的命啊!老天要我的命啊!」)顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎?(這里有問號)非夫人之為慟而誰為?(這里有問號)」(《先進》第十章)(顏回死了，孔子哭得面色改變。跟隨的人說：「老先生太傷痛了。」孔子說：「有這么傷痛嗎?(這里有問號)不為這樣的人傷痛，還為誰呢?(這里有問號)」)孔子的學生伯牛，即冉耕；患的是麻風病，與探望者是隔離的，孔子還是去探望了，而且不怕傳染，隔窗握著患者的手。顏回是學習最用功又能身體力行的學生，經常受孔子誇獎。「慟」字，鄭玄注為「變動容貌」
，意為傷痛至極。孔子是主張「哀而不傷」的，因顏回之死，他也情不自禁地痛哭到傷痛的地步。他的學生中有一些是父子兩代先後來受業的，如曾參及其父、顏回及其父。他的學生視他為父兄，他視學生如子弟。
孔子對學生既慈愛和溫和，又嚴格和嚴厲。他也對學生發過脾氣。一次是學生宰予在大白天睡覺，他予以嚴厲的批評：
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅?(這里有問號)」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」(《公冶長》第十章)(宰予白天睡覺。孔子說：「朽木不可雕刻，糞土堆的牆不能去抹平；對宰予這個人何必去責備呢？」過了幾天，又說：「最初我對人，聽他的話便相信他的行為；現今我對人，聽他的話還要觀察他的行為。從宰予這件事以後我改變了態度。」)這一章有兩段話，前一段以「朽木不可雕，糞土之牆不可圬(抹牆工具，這里代作動詞)」，批評宰予不可造就；後一段批評宰予言行不一，都是絲毫不留情面的非常嚴厲的批評。這是由愛護產生的氣話，因為愛之深，所以責之切。話是如此說，孔子並沒有開除這個學生，還是繼續教育。後世把孔子這句話通俗化，成為流傳的名言：「朽木不可雕，糞土之牆不可圬。」《論語》記錄孔子還有一次對學生大為生氣，那是因為學生冉求的錯誤行為：
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也！」(《先進》第十七章)(季氏比周公還富有，而冉求還在為他向民眾搜刮來增加財富。孔子說：「他不是我的門徒，弟子們可以大張旗鼓去聲討他!」)據《左傳》哀公二十一年和二十二年，魯國執政者季氏新訂田賦制度，向農民增加賦稅。冉求在季氏下面做官，季氏讓冉求徵求孔子的意見，孔子主張「薄賦斂」，不同意增賦。但冉求頂不住季氏的壓力，在他管理的地方仍實行季氏的增賦制度。這違反了孔子的政治原則，孔子對冉求作出最嚴厲的批評。這位曾幫助季氏聚斂的冉求，經過批評，改正了錯誤，他們師生關系仍然很好。孔子六十八歲時，是這位冉求說服魯國國君，把孔子接回魯國的。
從這一章以及其他幾章記錄，我們可以看到，孔子和他的學生保持著終生的師生關系。孔子曾經推薦一些學生從政去做官，學生們做了官以後，仍常來向他請教，他也仍然關心他們，始終誨人不倦，有成績給予表揚，有缺點錯誤給予批評指正，不像現代社會，有的學生畢業出了校門，連老師的姓名都忘了，在街上相遇等同路人。
為什麼孔子和學生之間有這樣良好的關系呢?(這里有問號)可以用八個字來概括：尊師愛生，平等友愛。尊師，如前面所引錄的學生所言，老師「博我以聞，約我以禮」，充實我們的知識，培養我們的品德，使我們成長為人才。這也是現代人常說的，父母給我們生命，而老師培育我們成為有益於社會的人。明白這個道理，必然會自覺地尊師。愛生，如上文所講的，誨人不倦，視學生如子弟，時刻關懷教導學生的成長，這出於為社會培育人才的責任心和使命感，出於對學生愛護和負責的愛心。尊師愛生的關系是相對的，沒有出自社會責任心和使命感以及對學生的愛心，又何談學生尊師?(這里有問號)尊師愛生必須建立在師生平等友好的基礎之上。孔子是怎樣做的呢？
孔子對學生襟懷坦白，事無不可對人言。
子曰：二三子以我為隱乎?(這里有問號)吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。(《述而》第二十四章)(孔子說：你們學生以為我有什麼隱瞞嗎?(這里有問號)我對你們沒有隱瞞的。我沒有什麼活動不向你們公開，這就是我孔丘的為人。)孔子常年與學生生活在一起，尤其是周遊列國十四年，一批批學生緊緊相隨，朝夕相處，患難與共，彼此的思想性格、優點、缺點以及活動，都非常了解。孔子用淵博的學識來吸引學生，用高尚的品德來感化學生，用一顆愛心來團結學生。他平易近人，溫良恭儉讓，尊重學生，不擺「師道尊嚴」的架子，不自以為高出一等而居高臨下、盛氣凌人，實現與學生人格平等。
師生人格平等，首先是在真理面前、在社會正義面前平等。
子曰：當仁，不讓於師。(《衛靈公》第三十六章)(孔子說：面臨仁德的事，對老師也不謙讓。)孔子拜見衛國第一夫人南子，本來違背當時的婦女不幹政的原則，而且拜會這位被認為作風不好的女人，也有損名聲，為此學生子路表示不滿。孔子為了證明自己沒犯錯誤，急得賭咒發誓，連說：「天厭予!天厭予！
」(老天懲罰我吧!)為了能夠從政一展抱負，孔子曾經先後打算應召去公山弗擾和佛肸那裡去，子路都提出批評性的意見。孔子並不以權威自居，儼然不可侵犯，老虎屁股摸不得，聽不得不同意見。相反，顏回是他多次贊揚的學生，他對顏回也有批評：
子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說(悅)。(《先進》第四章)(孔子說：顏回呀，不是對我有幫助的人，他對我的話沒有不贊同的。)他認為學生對老師不必完全信從，要有「當仁，不讓於師」的精神，老師的話，說錯了，可以幫助改正；說的不圓滿，可以予以補充，這樣才對老師有幫助。
全部《論語》，基本上是他們師生的問答或互相討論的記錄。《先進》篇第二十六章可以題名「侍坐」，是孔子與弟子們座談個人志願的記錄。《公冶長》第二十六章也有同一主題的座談記錄，其中孔子也談了個人的志向。他經常與學生在一起討論切磋，《八佾》篇有以下記錄：
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也?(這里有問號)」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎?(這里有問號)」子曰：「起予者，商也!始可與言《詩》已矣。」(《八佾》第八章)(子夏問道：「《詩》里的『笑時臉上的酒窩多美啊，眼睛黑白分明流轉得多俏啊，潔白的絹上畫著花啊。』這三句是什麼意思?(這里有問號)」孔子說：「先有素絹才能繪花。」子夏說：「禮要在後面吧?(這里有問號)」孔子說：「你是給我啟發的人，卜商呀，可以開始同你討論《詩》了。」)這段記錄子夏問《詩經碩人》中的三句詩(今本《詩經》無第三句)如何理解，孔子做了回答，子夏據孔子的回答又推進一步，提出美還需要以禮規范。孔子對子夏這樣發揮《詩》的義理大加贊賞，認為子夏的發揮給了他啟發和幫助。這段記錄反映了師生間互相切磋，教學相長。
平時，孔子與學生相處不拘形式，談話比較隨便，有時說說笑笑，親密無間，絕無高高在上、儼然不可冒犯的態度。《史記孔子世家》記：孔子在鄭國與學生失散，子貢到處尋找老師，有人告知東門外有個人「累累若喪家之犬」，子貢找到孔子後把這句話相告，孔子聽後並不惱怒，笑著幽默地說：說我「似喪家之犬，然哉!然哉！」可見他們師生在一起說話不受拘束。
「師道尊嚴」那一套，是後來人搞的，與孔夫子無關。孔子與學生親密無間，靠的是尊師愛生、師生平等、團結友愛、教學相長。孔子周遊列國，一茬茬學生相隨，除了趕車的，學生一律步行，最多時曾達到二百名學生。他們在匡地被圍，在陳、蔡絕糧，有的學生餓得下不了床，但始終團結在老師周圍，沖不垮，餓不散。孔子與學生的師生關系，應當是我們的典範。孔子視學生如子弟，學生視孔子如父兄；他視學生如朋友，學生報他以友愛。他不擺權威架子，學生對他無限愛戴、無限崇拜。當聽到有人詆毀自己的老師，學生子貢就出來說：
無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾焉；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?(這里有問號)多見其不自量也。(《子張》第二十四章)(不要這樣啊!仲尼是毀謗不了的。別人的賢能，好比丘陵，還可以超越過去；仲尼，是太陽和月亮，是不可能超越的。有人雖然要自絕於太陽和月亮，那對太陽和月亮有什麼損害呢?(這里有問號)只表示他不自量罷了。)學生們看孔子，是偉人中不可超越的人物，像日月一樣，任何詆毀都無傷於日月的光輝。孔子死後，子貢自動到孔子墓旁結草廬，守墓六年。今曲阜孔林遺跡猶存。
孔子學說中最可貴的是教育思想，其中的教學原則和方法，反映了教育和教學的本質和規律，是中華民族和整個人類寶貴的教育思想財富，永遠不會過時。
Ⅶ 這段話取自論語中師生之間的對話,請回復孔子的教學中體現了什麼教學原則並談
B 本題考查的是孔子的教育思想，題目中涉及的是「舉一反三」的教學模式，所以體現出其理念是啟發式教學，所以B項正確，CDA不是題目意圖的體現。
Ⅷ 結合《論語》結合孔子師生關系，談談當今師生之現狀，如何繼承與發展
《論語》記載了不少孔子關於教育問題的言論，比如「有教無類」；「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也」等。過高的要求就不說了，但「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」恐怕是做老師的底線，當今的老師們能夠做到這點就不錯了。至於學生方面，家長們首先應當懂得尊重他人，進而尊師重教，這樣才能讓自己的孩子真正尊敬老師。
Ⅸ 論語里有沒有描寫老師應該平等對待每一個學生的句子
【有教無類】
出自於《論語·衛靈公》：子曰：「有教無類。」教：教育；類：類別。有兩種解釋：
解釋一，不管什麼人都可以受到教育。
解釋二，人原本是「有類」的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，「有教則無類」，可見「有教無類」是教育的結果，不是前提。
其他教育觀點：
a）、 「聽其行而觀其行」（強調實踐的作用）
b）、 「見賢思齊焉，見不賢內省也」（強調榜樣的作用）
c）、 「以友輔仁」（強調社會關系的重要性）
d）、 「不遷怒不貳過」（強調受教育者端正態度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
e）、 「訥於言而敏於行」（強調嚴於律己）
f）、 「各因其材」（強調因材施教）
Ⅹ 論語中尊師敬友的語句有哪些
孔子是依靠其自己的品質、能力、思想，讓大家心悅誠服的，而不是通過建立老師與弟子間的等級關系來讓弟子服從的。所以孔子從來沒有提出什麼尊師問題，更沒有像後世那樣強調師道尊嚴。從《論語》的記載來看，孔子是將弟子當成朋友甚至親人的，所以才有「子路、曾皙、冉有、公西華伺坐」，師生一同暢談人生理想這樣的場景。而弟子們對於孔子則是發自內心的敬仰，就像顏淵感嘆的那樣——「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。」
而對於朋友，《論語》強調的是信而不是敬。因為如果朋友之間能夠建立信用，敬的問題也就自然解決。相反，如果朋友之間沒有信用，又怎麼能夠相敬呢！所以曾子「日三省乎吾身」的內容之一就是「與朋友交而不信乎」，而孔子本人也將「朋友信之」作為一種社會理想。