语文教材严重西化

❶ 文化西化的具体表现有哪些

现今西化在各个方面都是咄咄逼人的：
1、在教育上，要实行双语制。有些中小学连教中文时也要用英文，这对中华民族来说，是最危险、最具有致命的行为。学外语固然重要，但也用不着每一个人都要学，这是一种看似重要，实质是浪费生命和消灭中国文化最关键的手段。每个民族必须首先精通的是母语，而母语的教育是不能掺杂其他语言的。从小学就开始强迫学外语，使得小学生既学不好母语也学不好外语，这种将外语教育从小学就实行的规定，甚至一些幼儿园也在用双语教育来吸引父母，无疑是我们中华民族在进行慢性自杀。汉语特别是汉字的产生，直接与中国哲学方法的指导有关，故汉语与汉字之中包含有中国哲学方法，中国人的思维就是在西化了的今天，与西方人还是有相当大的不同，这其中汉语和汉字起到了非常重要的作用；
2、在自然科学与社会科学的研究中，西化的结果是彻底地将中国哲学方法指导创立的学科排斥在外。长期的西化教育和实施西方种种学科的教育路线，使以中国哲学方法指导下创建的学科没有地位，这给人类科学留下了巨大的空白。当然这也是实行中化、实现中化的有利条件，因为以中国哲学方法为指导方法去建立和填补这个空白是完全可以做到的；
3、在医学上，中医学已近灭顶，中医的西医化已经在中医学的教育中和临床中得以实现。许多学者甚至官员根本没有真正了解中医学便轻易否定中医学，蔑视中医学，对中医学治疗疾病的高疗效低成本视而不见，这使得中医学在医学学术上丧失了应有的地位！中医学是中国文化的脊梁，脊梁断了，中国文化也将被彻底消灭。我们对大熊猫的保护可谓致极，可中医学要比大熊猫更宝贵。如不给予特殊的政策使纯正的中医学得以发展，中医学很快就会被西化灭绝；
4。中国文化的其他学科，大多已被改造或全部被西化了，如汉字学、历史学、哲学等等学科，无一不是在西方哲学方法指导下建立的，而用中国哲学方法指导下的学科，除了中医学，则是零。
自此以后，中国除了中医学外，几乎所以学科全是照搬西方的，由此，认为中国没有科学，更认为中医学不科学，是唯心主义的，甚至认为中医学是封建社会产生的封建医学。这种观点和直接消灭中医学的行为，说的好听是由于西化和自卑感带来的；说的难听，就是要帮助西方在中国实现西化，就是自己消灭自己民族的优秀文化。
中国的西化，也有其自身的历史根源。追溯到清初，满清统治中国后首先就是压制汉文化，尤其在对待自然科学上，不用汉人的科学家，不学中国的学科，反而请洋人来教授，实行了以洋压汉的政策，康熙就亲自带头学习西方的数学而把中国的弃之一边，这样经过260余年的统治，虽然（满清）最后被汉文化同化，但中国文化也遭到了消弱。如今除了中医学，中国的各个学科几乎被压制殆尽。

现代的年轻人热衷于西方的文化艺术的迷恋，从甲壳虫摇滚乐到彩色的庞克发型，美国高科技大片到卖当劳肯特鸡；而传统的戏剧和民族特色的地方戏，名扬世界的“满汉大餐”、风味小吃和杂技艺术却无人问津.

中国的文化安全形势不容乐观。一方面，西方文化纷纷涌入中国，从文化资本到文化产品，从文化形态到意识形态，从语言文字到宗教信仰，从影视传媒到日常生活，“西化”无处不在，影响深远，亟待鉴别、规范和梳理。另一方面，传统文化价值体系日渐衰退，已经威胁到社会的发展和民族精神的传承，亟待抢救、保护和振兴。因此，必须树立国家文化安全意识，继承弘扬中国的优秀文化，为确保国家文化安全树起一道坚实的屏障。

今天的国人对传统文化的理解支离破碎，对传统文化价值的现实意义有的持怀疑态度。这样下去，中国人的文化身份认同势必发生紊乱。应该站在有利于民族发展的高度，以民族文化的兴衰存亡为重，克服功利主义、短期效应，把国学教育放到重要位置，改变“重西学，轻国学，重外语，轻汉语”的局面。在教育实践中，应高度警惕西方文化对中华民族文化的挤压和遮蔽，采取切实有效的措施，遏制和消解西方文化建立的文化霸权及产生的负面影响。

❷ 泰国上个世纪西化得很严重吗

确实西化 很严重
上个世纪它是亚洲四小龙之一，很快发展

❸ 急求一篇 关于 中国文化被西化 的总结文章

刚刚看完一篇关于<<全盘西化的中国文化>>,愤怒之余,不免有话要说。
在作者的观念中似乎认为西方文化已然成了现代文明的代名词,先进的科学,
文明开化的制度似乎完全产自于西方那片自由文明的土壤。
我想这大概是走入了思维定势的盲区了吧!
其实在这种意义上，你也否定了洋洋洒洒的西方古老文明，而将西方文化连根拔起，要知道并不是每个国家都如美国只有200多年的的年轻国龄。
虽然中国走入现代文明要远远落后于西方,自19世纪40年代以来就开始固守于自身的文化,并在科学技术上停滞不前,
虽然在那一个历史阶段西方曾一度成为先进文化的引领者和代表者,但是这并不等同于现代文明就是完全意义上由他们创造,
不能因为他们先发现了先进步了,就可以将此文化纳入到西方文化的范畴,就象你不能说哥伦布发现了新大陆,而那片沃土就永远
为他所有,无论多少年,多少代,只要有人踏上,就是强占他人领土,侵犯起合法权益,这无疑是可笑,历史也证明了那是不可能的.
如果西方人一定要将他们的文化定义为现代文明,一定要将自己打扮成其发明者代言人并注册专利,倘若别的国家使用或者研究,哪怕是一盏电灯而已,都将严厉声讨,保留追究责任的权利,那我只能说是这是明显的文化帝国主义侵略。
要知道学术没有国界,文化可以共享。伟大的现代文明也是基于全人类的研究成果,这当然也包括古老而渊博的中国文明。
可以说现代文明的产生,发展,壮大,中国人都有着不可磨灭的功勋,况且现代文明还在继续,我们也在发展并利用,那如果按照你的全盘西化理论,西方人不也在中式化。
他们发明的东西可以囊括到他们的文化体系,就像我们的四大发明,但是如果你说我们只要是用了他们发明的产品就是已经西化了的话,那我们不用好了,没有我们的使用,他们怎么有经济效益来创造更多的现代文明,更何况他们不也在使用我们的电视机等等之类的吗?
也许你又要说电视这项技术是他们先发明的,但是我想问他们发明的技术又基于什么呢?没有我们的一丁点的成果吗?
我们也只是基于他们之上,但不能说这就是我们的文化,他们使用之后就是在中化。
古老而文明的国度里所散发出的历史情结,人文景观,文化遗产的摄人心魄的香味是久而弥香,经久不衰的。
你文中所言中国文化中君主专制,宗法制度,农耕渔织,落后了,愚昧了,所以我们要全盘西化。
当然从时代发展而言,君主专制,是不能当作现代中国发展的主题,但是中国文化不是只有这些,
他博大精神的文化体系里有我们现在必须继承也可以和一定要继承的东西。诚如你所说,农耕文明,宗法制度是落后了是不值一提了,但是我们也应该认识到在当时的生产力条件下他的先进性又何尝不是当时的现代文明呢?
只是现在他不适宜了而已,<<吕氏春秋>>中说:“时移事异,变法异矣。”那如果人类有一天发现了后现代文明呢？其实从某种意义上说人类也正在创造这种文明，套用哲学的话说就是量的积累还没有促成质的飞跃。
是的，我们现在是不用之乎者也了，是不说文言了，但这并不等于我们抛弃了传统文化，翻开你从小学的语文课本就可以证明这一点。
只是时代的发展简化了我们的文字，但这同时我们也在创造我们自己的文化，基于历史的创造，也基于历史的更新。对于后代来说，我们的简化字，现如今正发展着的中国文化又是一种传统啊！只是这传统的好坏咱们暂且不论，留待后人评说。
说了这么多当然我也不得不承认中国传统文化现面临岌岌可危的局面，不管是来自外界的压力还是本土的忽视，中国孩子热衷于韩剧，美片，洋快餐等等，从这些表象就可以看出当前孩子对传统文化继承的缺失。连起码的民俗节日为纪念谁都难以回答，只能让人心有千言，而无一字可说了。
我们不能只看到我们是黄皮肤，黑头发，就近而认为我们已继承了中国传统，
那只能证明你的血统，生理上的继承还在其次，文化上精神上的继承才是根深蒂固，才是无比庞大的。
当然我并不是盲目排外，固守传统者，也并不要宣言什么，对于我们着一带而言，责任于肩，面对传统文化和西方文化要有清醒的认识，更要有正确的取向，没有文化的民族可悲的，我赞同鲁迅先生的话“取齐精华，去其糟粕。”

❹ 既然说上海中医药西化严重，那为什么中医学专业还排第

因为要保护中医！

❺ 未来的语文教材是统还是分为什么

今年4月，教育部公布了《关于2016年中小学教学用书有关事项的通知》，义务教育品德、语文、历史学科，起始年级将使用新编、修订教材。语文教材方面，包括人教版、语文出版社版、苏教版在内的多个版本都已经进行了修订。

虽然还没有正式面世，但根据已经公开的报道，这次语文教材修订的特点，无论哪个版本，大致都可以分为增、减、换、留四个方面。

所谓增，主要是指国学内容增加。以语文出版社的新教材为例，根据语文出版社社长王旭明提供的数据，一至六年级教材中古代诗文约占全部课文的30%，七至九年级这个比例则是40%。

所谓减，是指课文数量减少。语文出版社的新教材课文数量减少了15％，而苏教版高中课本在原来的5个模块、20个专题不变的前提下，篇目也从108篇调整为95篇。

所谓换，是指因为时代的需要或是其他原因而变换课文。据王旭明称，原来的课文大约有一半都被换掉了，例如《洲际导弹自述》被抽掉，新增《网络表情符号》，试图应和互联网时代的日常生活。而人教版教材在最近的修订中，七年级30篇课文也有多篇被更换。

所谓留，是指保留一些沿用许久的篇目，比如一些关于爱国主义和革命传统教育的课文，以及一些体现优秀情操的课文。

至于之前被媒体报道过的一些常识性错误，以及插图、编排等问题，也有所纠正。

实际上，语文教材的修订并非简单拍脑袋而来的决定，而是一个经过论证、研讨、审读等多个步骤的大工程。王旭明更表示，中国对教材的审查制度决定了教材不可能因个别人或个别出版社的意志而定。不久前网络上流传颇广的文章称人教版语文教材“严重西化”，王旭明则认为，由于有审查把关，教材的意识形态方面是绝不可能出问题的。

不过，由于中国各省市使用的语文教材并不统一，所以不少人分不清不同出版社的语文教材的实际内容。据杭州市独立语文教师、越读馆语文教学负责人郭初阳介绍，杭州市无论小学还是初中，使用的都是人教版的教材。按照他了解到的情况，此次人教版教材的变化不如语文出版社版的那么多。

要经典

站在现代立场和传统对话，不要粗暴抛弃

但不管哪个出版社的语文教材，其修订仍然会牵动着专家和社会大众的神经。因为语文教材不仅每个人亲身接触过，同时也关乎下一代的成长和社会的未来。

郭初阳对教材的文本取舍颇有自己的见解。在他看来，无论是哪个出版社、针对哪个地区哪个年级的语文教材，都应该选用经典的文本。像这次《谁勇敢》和《鲁提辖拳打镇关西》两篇课文同时被撤销，他对此有不同的看法。

《谁勇敢》是一个虚构的文本，讲的是三个小朋友，小松去捅马蜂窝，小勇为了保护明明，自己被蜇了。在这次修订中，《谁勇敢》被认为鼓励不恰当的见义勇为的做法，因而被删。郭初阳认为，“从写作以及呈现来看，很明显这是一个作者自编的文本，谁都可以写出来，无非就是为了教育意义而现编的，所以删掉也没什么问题。”

而对于《鲁提辖拳打镇关西》，由于其中那段颇有名气的描写被认为渲染暴力场面，这次在语文出版社教材中也整篇被删。郭初阳说，从“酱油铺”到“彩帛铺”到“水陆道场”，那三拳相当生动而形象，固然血腥了一点，但却是以一种很文学的方式呈现出来，而且还三次写到周围观众的反应，从文学手法来说是极为高明的侧面描写。像这样的经典文学段落，简单粗暴地丢掉未免可惜，他以往的做法是在课堂上和学生商榷，以暴制暴的做法究竟对不对，通过讨论，让学生更加深入思考。

事实上，代替《鲁提辖拳打镇关西》入选新版教材的《智取生辰纲》，其劫富济贫的思想是否符合现代法治精神，同样值得发问。所以，在郭初阳看来，不能够只看重经典作品的价值观而忽略其他。“面对一个经典的文本，也许它的思想观念跟现代社会的价值标准有所不同，但作为教材编写者或者作为教师，我们可以站在现代的立场来重新审视它，达成一个和传统经典对话的过程，而这恰恰是教学中最有意义的。”

在郭初阳看来，经典文本是教材选定文本时应该放在第一的标准，这样的教材才可以站稳脚跟，不会动摇，让不同的时代都能够学习。比如《醉翁亭记》，比如《登幽州台歌》，一千多年了，其中的文学与思想养分依然不会过时。如果盲目跟时代的风，一会儿《洲际导弹自述》，一会儿《网络表情符号》，对于语文教材本身是一件自掘墙角的事情，让教材像风中的芦苇一样不停摇摆。

同时，他认为除了增加关于传统经典内容，那些关于整个人类文化的经典同样也应该增加，“作为中国人我们要了解传统，同时也要有世界的眼光，不能闭关自守，要了解人类文化的经典。这两者是并行不悖的，而不是此消彼长的。”这次改动最大的语文出版社教材中，王旭明称外国文学大概占三分之一，基本维持以前的比例。

要真实

《桃花心木》逻辑有硬伤，学生都反感

2010年，郭初阳和蔡朝阳、吕栋三位老师联合写了一本书，《救救孩子：小学语文教材批判》，凭借一线教师的专业素养，从民间的角度对教材进行全面、系统的专题性梳理。他们列举并评点了人教、苏教、北师大三个版本的语文教材的部分课文，指出其中存在的种种问题。

“像《一面五星红旗》，这样的虚假文本谁看了都不会相信的，为什么现在还在我们的教材里？”郭初阳所指的这篇课文是出自作者李含冰，讲的是一个中国留学生在国外漂流时受伤，身无分文，饥肠辘辘，最后流落到一家面包店求助。老板面对学生提出的“用大衣交换面包”无动于衷，却对学生随身携带的五星红旗“眼里闪出亮光”，要求用它来换面包，学生却宁可饿晕也坚决不从。最后学生在一间病房里醒来，面包店老板不仅表示了敬佩，而且支付了全部的治疗费用。这样有悖常理的故事在网络上已经被贴上了“奇幻”的标签，却在现实世界里被硬塞给小学生们，无助于培养他们平等的世界观，反而可能令他们从小形成一种混合着自卑和自大的不健康心理。

在郭初阳平时和学生的接触中，得知孩子们比较反感的课文是林清玄的《桃花心木》。这篇课文讲一个种树人故意不按规律给户外的树苗浇水，为的是模仿老天下雨的不确定性，“在不确定中找到水源、拼命扎根，长成百年的大树就不成问题了。”但问题是，树苗本身就在户外，户外本身就会下雨，为什么还需要一个人来模仿老天下雨呢？郭初阳说，连学生都发现这个巨大的逻辑硬伤了。“我问，你们上课时没有跟老师提出你们的疑惑吗，他们说提了，但老师说不要钻牛角尖。”

在郭初阳看来，任何弄虚作假的、经不起推敲的文本，都应该从教材中剔除。而在此之前，普通学校的教师如果没有选择课文的自由，也至少应该拥有教学的智慧，让学生来学会什么是真实，分辨文学真实与历史真实的区别。特别是对那些似是而非的、重在灌输的历史故事，“老师可以把所有关于故事源流、真实情况的材料都罗列出来，让学生讨论，学生自然会有一个自己的判断。”

要开放

纳入其他领域经典，引原文进课堂

虽然郭初阳和越读馆的其他语文老师都会关注教材的修订，但他个人认为这并不是一件太重要的事，而媒体和公众每一次对语文教材修订的关注不是太少，而是太多了。“每一次的教材修订后还是会让我们比较失望，所以越来越觉得教材没有那么重要。”

郭初阳认为，应当打破大家对于语文教材的固有印象，拓展语文课堂的领域，把大量人类经典完整地引入语文课堂，而不是支离破碎地这选一点那选一点。“现在语文书的内容过于短小和轻薄了。学生要有充沛的时间阅读整本书，要有充分的课堂研讨过程，这才是我们追求的语文课堂。”他的观点固然理想化，但也不失为一种设计语文教材的新思路。

至于教材的具体内容，郭初阳更抱以一种开放的心态。在他看来，凡是用语言加文字来表达的都可以称为语文，所以，历史、哲学、经济学、政治学的著作，主要是人类经典，都可以纳入语文课堂之中。“有些语文老师对课文的选取言必称‘语文味’，其实是画地为牢，最后必定是一个狭窄而封闭的课堂。”

在越读馆，语文老师和普通学校的语文老师最大的区别在于，他们是自己课程的研发者。“这里拥有非常大的空间和自由度，教师可以来执教自己想教的课，也可以在这么多教材里做筛选、整合，如果你认为哪篇课文是不恰当的，剔除掉不教就是了。”

以现代诗为例，郭初阳选择的篇目范围广，但也可见其用心。

例如顾城的《四声》：

噫……飞蚂蚁在嚷

咦——飞蚂蚁粘在蜘蛛网上

矣。飞蚂蚁在怪它的翅膀

呓

没有你我怎么会来这个地方

“噫”、“咦”、“矣”、“呓”，四个声调嵌在四行诗里，写出飞蚂蚁不幸的境遇，郭初阳认为，教拼音的时候用这首《四声》也许很适合。“但由于杀妻事件，导致顾城的作品没有能进入中小学课本，非常遗憾。其实他的诗歌充满灵性，非常适合儿童，不能够因人废文。”

❻ 突然明白为什么有人会"骨子里的崇洋媚外"，人教版语文课本被"西化"到令人震惊

怎么说？？？？

❼ 20世纪30年代＂西化论＂受到严重挑战的历史背景是什么

1】20世纪30年代以来，“西化论”遭到了严重挑战，“中化论”即中国式现代化理论影响日益增大
上世纪30年代出现的“中国本位论”、“中国国情论”、“中体西用论”、“中国特色论”、“中西互补论”等虽以不同的面目出现并代表不同的政治势力，但都可归入“中国式现代化”理论的范畴，我们把它们简称为“中化论”。它们的共同主张是反对中国实行西方式现代化，认为可以而且必须将中国文明与西方文明结合起来，在保存中国传统的同时吸取西方的优秀文明。换言之，就是要按中国的传统或国情来实现现代化，使现代化带有中国特征。
中化论者首先重新界定了“现代化”的概念。他们不再把现代化界定为西方化，而把它界定为以工业化为核心的社会进步过程。这为将西方的工业文明与西方的政治和文化分离开来提供了可能，也为中国在不根本变动政治文化的前提下实现现代化提供了可能。换言之，在中国实现现代化未必非要西方化。
中化论者在强调中西文化融合的同时又指出两者有抵触的一面。强调中西文化相矛盾的一面的潜在意义在于，中国有自己的特殊国情，生搬硬套西方的文明其效果可能适得其反，甚至给中国带来灾难。他们常常指出，许多西方先进的东西到中国后就变成畸形的东西，而失去了其原先的先进性。之所以这样，一个重要原因就是因为它们不符合中国的国情。因此，当西化论者把中国现代化失败的原因归结为“西化”不够时，中化论者则把它归结为“中化”不够。

20世纪30年代前后中国知识分子关于中国现代化模式的大讨论有一个显著的特点，就是极端的观点日益少见。虽然他们在根本立场上有很大的不同，但无论是中化论者还是西化论者几乎都不再因为自己主张西式现代化或中式现代化而绝对排斥中国传统或西方文明。
从先前的两个极端逐渐走向折中，这是中国知识分子在探索中国现代化道路上的一个重大进步。这表明他们越来越清醒地认识到这样一种历史趋势：一方面，现代科学技术的发展和资本主义市场经济的需要，使得民族国家之间的政治、经济和文化交往变得日益频繁，各种文明之间的相互渗透日益明显，各民族国家之间的共同利益日益增多，这是全球化的趋势;另一方面，全球化的同时民族国家的主权和独立意识却日益增强，民族文化的特征日益被人强调，全球化不是消灭民族特征，而是一个求同存异的过程。在这样一种历史背景下，完全的闭关自守和彻底地放弃民族特色都会产生灾难性的结果。中国的知识分子在当时已开始认识到这两种并存的看上去似乎矛盾的趋势，但他们对此的认识还是模糊不清的，在争论和反驳时也常常不得要领，甚至自相矛盾。

❽ 高中语文全6册整理

重点篇目概述

《跨越百年的美丽》（作者、主要人物、百年、美丽、写法）
作者：梁衡
文章主人公：居里夫人
百年：1998年是居里夫人和她的丈夫发现放射性元素镭一百周年。
美丽：“跨越百年的美丽”不仅是指居里夫人美丽的容貌，也不光是她伟大的研究成果，更重要的是她的科学精神——对科学执著追求，为科学奉献终身，以及淡泊名利。
结构与写法：倒叙 和侧面描写（男学生们为了能更多地看她一眼，或有幸凑上去说几句话，常常挤在教室外的走廊里。她的女友甚至不得不用伞柄赶走这些追慕者。 ）

《合欢树》（作者、线索、写法）
作者：史铁生
线索：合欢树
故事梗概：作者以合欢树为线索，回忆了母亲为治疗“我”瘫痪的腿奔波，以及对我的写作理想的支持和帮助，母亲去世后，“我”几次探访老家，母亲当年种下的合欢树苗已经长成了参天大树。
写法：借物抒情的手法。合欢树象征了作者的经历，也有着同样顽强的生命力，同时，还象征着母爱。

《最后的常春藤叶》（作者、主题、线索、写法）
作者：欧•亨利（美国）
世界三大小说家：契诃夫、莫泊桑、欧•亨利
主题：《最后的常春藤叶》讲述了老画家贝尔曼为了鼓励贫病交加的青年画家顽强地活下去，在风雨之夜挣扎着往墙上画了一片永不凋零的常春藤叶。他为绘制这杰作付出了生命的代价，但青年画家却因此获得勇气而活了下来。歌颂了艺术家之间相濡以沫的友谊和苍凉人生中那种崇高的艺术家品格——舍己救人。
线索：常春藤叶 写作顺序：时间顺序
写法：1、欧•亨利式结尾 ：故事的结尾出人意料却又合情合理。2、反衬：人物外貌与心灵之间的反差：性格暴躁，酗酒成性，爱讲大话（杰作），牢骚满腹 ——舍己救人。

《邂逅霍金》（作者、写法、情感）
作者：葛剑雄
写法：侧面描写（以作者的眼光写对霍金的情感）心理描写细腻
情感变化：写我与霍金相遇时的敬仰、震惊、凝视、沉思这一心理变化。

《一碗阳春面》（作者、主要人物、线索与情感）
作者：栗良平
主要人物：一家三口（母子三人）次要人物（面店老板夫妇）
线索：阳春面
开端：第一年母子三人合吃一碗阳春面（设置悬念）；
发展：第二年母子三人合吃一碗阳春面、第三年母子三人吃两碗阳春面、面馆的等待；高潮和结局：十四年后母子三人再次来到面馆吃三碗阳春面。
情感：以一碗阳春面为贯穿全文始末的线索，使其具有了团结、不屈、向上、奋争等多种美好的含义。

重点篇目概述

《老王》（作者、写法、情感）
作者：杨绛
写法：片段组合（送冰车费减半；送医问钱够否；送鸡蛋香油）
情感：对人性中善良的肯定与呼唤，对人与人之间关系的思考以及自己不能平等对待老王的愧怍之情。
文眼：那是一个多吃多占的人对一个不幸者的愧怍

《项链》（作者、线索、主要人物、写法）
作者：莫泊桑（法国）
线索：项链（借、戴、丢、找、赔、知真相）
主要人物：玛蒂尔德夫人
写法：留白艺术 伏笔艺术
主题：文章以项链为线索，通过对马蒂尔德夫人借项链、失项链、赔项链、知真相等一系列事件的描述，揭示了在以金钱为中心的资本主义社会中，人们对高贵、奢华生活的追求与渴望，以及资本主义社会把女性视为玩物的思想对人们的毒害。

《回忆鲁迅先生》（作者、写法、情感）
作者：萧红
写法：生活细节描写
情感：我们看到了一个更生活化更真实可亲的鲁迅，体会到了鲁迅先生有着“普通”的一面：他可以自由的表达自己的审美观，可以和年轻人开童心未泯的玩笑，同时也可以享受亲情，享受天伦之乐。
鲁迅的“笑”：神态描写（鲁迅的笑）
①“鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。”——寥寥几笔，一个乐观爽朗、平易近人、坦诚真诚的形象便跃然纸上，令人印象深刻
②笑声冲下楼梯来——明朗、可亲可爱、与普通人一样
③鲁迅转身坐在躺椅上自己笑起来——和萧红几乎天天见面还说这样的话，是在开玩笑，幽默，透着风趣，像个孩子，有着普通人的普通心。

《小溪巴赫》（作者、小溪寓意、写法）
作者：肖复兴
小溪寓意：既象征巴赫音乐的特色：有着匀称、安详、恬静、圣洁和旷日持久的美。 又象征巴赫的品格：小溪永远清澈（清静圣洁），小溪从不张扬（本性安详），小溪穿行于山道林莽之中（不畏艰难），小溪一路跳动着一直奔流到海（目标执著，持久地令人感动）。
写法：通篇运用比喻手法——作者用小溪作比喻来写巴赫，使巴赫音乐的价值以及他的高尚品质都得到了形象生动的展现，使作品闪耀着动人的艺术感染力。用巴赫的音乐来展现他的品格，也最具有说服力。

《在马克思墓前的讲话》（作者、马克思的贡献）
悼词
作者：恩格斯
马克思的贡献：政治家——发现人类历史的发展规律（经济基础决定上层建筑）和剩余价值规律；科学家——数学；革命家——创立伟大的国际工人协会 。
艺术特色：
1、类比手法——正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实 。
2、语言方面：①严密性逻辑性，如关联词的运用（限制性作用、上下前后的关联) ②丰富的情感色彩，如修辞讳饰：等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了

《为了忘却的纪念 》（作者、五烈士、情感）
作者：鲁迅
左联五烈士：白莽、柔石（迂）、冯铿、胡也频、李伟森。
情感：本文既深情地颂扬了革命青年的革命精神与人品，又有力地控诉了反动派屠杀人民的罪行，同时还抒发了作者怀念烈士、憎爱分明、坚信革命一定胜利的思想感情。

《哦，香雪》（作者、象征手法）
作者：铁凝
象征手法：象征手法—— 铅笔盒、火车、大山（是文化和知识，现代文明，封闭传统的象征）；
对比手法——台儿沟通火车前后的比较
前：吃过晚饭后就钻被窝。静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚；
后：姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮，按照自己的心思，刻意斟酌了服饰和容貌后，就朝村口火车经过的地方跑，香雪总是第一个出门，凤娇是第二。
细节

《变形记》（作者、流派、寓意）
作者：卡夫卡，奥地利作家。
流派：西方现代主义文学的先驱和大师。荒诞派鼻祖。
寓意：本文卡夫卡描述了小职员格里高尔•萨姆沙突然变成一只使家人都厌恶的大甲虫的荒诞情节，生动而深刻地再现了资本主义社会中人与人之间（父母妹妹）的冷漠。作者描写这种人情反差，揭示了当时社会生活对人的异化，致使亲情淡薄，人性扭曲，具有强烈的批判性。
《我有一个梦想》
作者：马丁•路德•金
梦想是平等
演讲辞的特点：
内容上：针对性、启发性、感染力
语言上：句式整齐或骈散结合；善用短句、呼唤语等、运用排比、反复、对偶、反问等多种修辞