论语文学评论

⑴ 请问在《论语》中有那些文学批评观点

学而不思则罔， 思而不学则殆 ，孔子主张学与思相结合。
文学批评是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以各种具体的文学现象为对象的评价和研究活动。

文学批评功能：当批评家以文学方式传递的美感印象吸引读者的审美关注时，批评便发挥着引导和深化艺术欣赏，增强读者审美愉悦的职能；当批评家的眼光从艺术和美学的领域引向社会生活的空间，引申发挥作品的社会政治意义时，批评就具有干预生活、影响意识社会政治作用；当批评家超越作品历史意义和技巧意义的分析，在创作和接受的动态跟踪中，凝聚、结晶、形成新的观念，推动了文艺理论的进步时，文学批评又成为运动中的美学，具有哲学的功能。即：1、审美功能。2、社会政治功能。3、哲学功能。

文学批评者的素质：1、要有敏锐细腻的艺术感受力；2、要有正确的美学观念和健康的艺术趣味；3、要有丰富的推想力和严密的推理力；4、要有丰富的生活经验和深切的情感体验；5、要有广博的社会、历史、文化知识和深刻的哲学意识；6、要有高尚的人格和职业道德。

⑵ 论语，赏析，急......!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

1.孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人仁心就很少了”.
赏析：
这一章孔子讲仁的反面就是花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话要小心谨慎，说到做到，先做后说 反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人要言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。孔子从仁的高度提醒人们，要对花言巧语的人提高警惕性。
2.孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人.”
赏析：
孔子之意，认为人不知我，与我无损，我不知人，则贤愚不分，善恶无别，足以败事败身。正如是“人不知而不愠，不亦君子乎？”

⑶ 论语的赏析（评论）

我说说吧，不一定对。
第一个说呀，父母的年龄，是不可以不知道的。一方面呢，要为父母长寿而高兴，一方面呢，有为父母衰老而担心。这里给了我们一个新的视角，我们一般人大概只会感到忧惧，忘了去为父母的长寿而高兴。这讲的是孝道，孔子讲孝，有正确的一面。又一次子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”当然，历代有不同的解释，但大意是差不多的，就是说，孝敬父母，要做到心里敬爱，如果心里不敬爱，只是靠米饭来养活，那就跟养犬马一个样了。另一面呢，我个人不大赞同。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说三年不改父之道，才算孝。这就不合理了，如果父亲之道本来就不对，还应该坚持吗？孔子的孝道，引出了后来“亲亲相隐”的制度，就是父母犯了罪，要帮他们隐瞒。时至今日，孝是仍然要提倡的，但提倡的同时，也要摒弃一些不正确的行为。
孔子说：“品德不培养（修：指培养），学问不研讨（讲：研究，讨论。之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构），听到了应当做的事（义），却不能马上去做（徙：迁移。这里指按照义的准则改变自己的行为）；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的（是：指示代词，在判断句中充当主语，指代‘德之不修’到‘不善不能改’这段话所讲的事）。 当然，孔子这些并不是担心自己，而是社会上种种让人忧虑的现象，在礼崩乐坏的春秋时期，孔子发出了“是可忍孰不可忍”的慨叹，从他的“郁郁乎文哉，吾从周”、“吾其为东周乎”的语中我们可以知道他一心想要恢复周朝的礼制，就是“君君臣臣父父子子”，孔子另一方面又呼吁“克己复礼”，大概意思是克制自己恢复到礼上来。当然，他的“克己复礼”跟后来宋明理学的“存天理，灭人欲”又是不一样的。随着儒学热的兴起，我们发现未来的和谐社会越来越需要儒家的这种精神。

⑷ 关于《论语》鉴赏的

知之为知之,不知为不知,是知也. 孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。

“知”，就是知道；知与不知，要老老实实。

这句话可以有好几个意思去理解：

1．真正的“知”，建立在已知的和未知的上面。

这是知识的辩证法：知，是以对另一些事物的不知为代价的。

现在很多人似乎什么都知道。名之曰“专家”，仿佛是“全知”。学的是文学，四处讲哲学；明明是大夫，偏要谈文化。孔子老早就预测到你们了，就怕你们一上电视和报纸就会变得无所不知起来，于是就劝告说：知之为知之……

2．真正的“知”需要区分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否则就糊涂了，就会把不知当作了知。

我在舞蹈学院上课，一个学期的课讲下来，就有人给我扣帽子：你讲后现代美学，中国传统美学还没讲，怎么就可以讲后现代呢？我把这话说给我的师兄弟们听，他们笑笑说，只有跳舞的人才会说出“后现代美学”来吧？

中国的后现代美学这个说法，就是没看过后现代理论的人造出来的。

一位舞蹈学院老师（也是我班上的研究生）给我打电话，口气硬硬的，说，你总是讲后现代，难道不要中国传统美学了吗？我不客气地问她，你知道什么叫做后现代吗？

他们把戏剧冲突论、典型性格论都当作是中国的；殊不知，这些理论都来自外国阿。

3．要允许别人不知。

知，有两个方面：一是知道的东西，一是不知道的东西。你这样，别人也这样。所以要宽容。

只有一种人在这个方面不宽容，那就是知道得不多，就靠着吓唬别人来活着的人。

“什么？连这个都不知道？这是基本的东西啊？这是根基啊？这是传统啊？这是常识啊？”

胡扯！

老子最烦动辄就是常识、就是真理、就是不证自明、就是不容置疑……

多怀疑一下自己有好处。

4．知道是一种“知”，不知道也是一种“知”。

有一位英国教授，在课堂上讲述古代希腊城邦的格局，大到一座宫殿小到一个厕所，无不画出的清清楚楚。

下课了，同学们走了，他不走。

他要等人。

等他的家人来领他回家——他不知道回家的路！

所以，有的事情你务必要知道，有的事情你务必要不知道。

如果你是历史学家，如果你画出了故宫的路线图，如果你还自己走回了家……嘿嘿！你还觉得自己是真“知”吗？