原生态民族文化学刊

A. 贵州恋歌的延伸阅读

多彩织成旅游美——《贵州恋歌》的旅游美赏析 文/王强
纵观贵州六百年诗歌史，歌咏贵州山水风光、人文风情的作品蔚为大观，其中不乏名篇。但至于今，影响力最大、传播范围最广、受众效果最深、最引起省内外广大听众共鸣的，当属清风创作的《贵州恋歌》。
本文试运用贵州大学陈昌茂先生所创建的旅游美学基础理论，从旅游美学视觉对歌词的艺术成就进行审美分析。我认为该歌词之所以成为贵州诗歌创作的一座里程碑，除了作者饱满的创作激情之外，“按美的规律来塑造”是其成功的秘诀。
旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美及美感。一次旅游活动过程由前过程、过程、后过程三部分构成，表现为五个节点：愿游—行游—居游—-憇游—忆游组成的逻辑结构。前过程是对旅游标示物的认知，激发出旅游动机的过程—愿游；过程是游览过程，表现行游、居游、憩游；后过程是游览活动完成后游客对旅游的回忆—忆游。游客在旅游活动中因某一节点客体形象的冲击而创生的直觉形象是一种美感经验，是旅游生活的最高体验，具有神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性的特征。
《贵州恋歌》是旅游美创生的表现，是旅游美美感经验的表达，因而具有强烈的审美感染力。
一、愿游：神话诗性与《贵州恋歌》
旅游美及美感发生是以旅游过程的活动为基础的。愿游活动创生出来的一种美或美感经验表现为神话诗性。
什么是神话？马克思阐释为：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。在愿游活动中，游客大脑中的“现实”是经历了偏离呈现的一种格外的“超现实”图景，一种用想像和借助想像形成的神话图境，令人向往。由于从原型到“超现实”的过程与神话形成的过程极为相似，游客用想像和借助想像把握旅游地，是在自己的头脑里构建了一个神话。 我曾把你的容貌遐想，还是惊叹你这般漂亮。
我曾把你的风情神往，还是钦佩你如此豪放。 《贵州恋歌》的第一部分逻辑地进入了旅游五节点中的第一节点：愿游。
“我曾把你的容貌遐想；我曾把你的风情神往。”歌词的开篇与旅游动机的产生为同一逻辑起点,“遐想”、“神往”就是作者借助于幻想和想象把握目的地“贵州”， 在自己的头脑里构建了一个贵州神话。这一神话激发了作者对贵州的想象，创生了旅游美中愿游活动的美感经验——神话诗性。令人出其不意的是，作者没有直接描述这一审美经验，而是将来到贵州以后的感受以想象中的神话进行对比，认为现实比想象更“漂亮”，更“豪放”。这是该歌词在真情实感的基础上使用巧妙的艺术手法，因而一开篇就从想象和事实两个层面深深的抓住了听众（读者）。
歌词引起的是一种指向旅游地的想象旅游活动，形成了旅游愿游神话诗性的表现形式——神话图境。它对异地生活作夸张的想象和憧憬，突破了时间和空间的束缚，达到“思接千载”、“神通万里”的象境。
二、行游：抒情诗性与《贵州恋歌》
行游就是指旅游活动中游客在旅游景区的游览观赏活动，就是我们常说的“观光”——与自然景观和人文景观的交流，这种交流创生的美感经验我们称为抒情诗性。 撩开你那神秘的面纱，禁不住我心荡漾。
青山秀水画中来，四季如春气候爽。 《贵州恋歌》的第二部分逻辑地进入了旅游五节点中的第二节点：行游。
作者在贵州的景观中行游，成为山水诗人。
黑格尔在《美学》中说：“真正的诗人并无须从外在事物出发,满怀热情的去叙述它,也无须用其他真实环境和机缘去激发他的情感。他自己就是一个主体的完满自足的世界,所以无论是作诗的推动力还是诗的内容都可从他自己身上去找,不越出他自己的内心世界的情景,情况,事件和情欲的范围。”
作者是一位真正的诗人，借助于贵州神奇的山水、神奇的民风民俗，更激发了作者蓬勃的生命力和强烈的创作力。客体景观一层层展现深度的同时，作者的美感经验也一层层得到表达，两者统一为一体，呈现出景生情，情生境，情景交融，浑然一体的情境。体现了作者热爱生活、乐观豁达、志在天下的人生态度。
歌词象征性地表现个人内心情感的一类审美活动，具有主观性、个性化和诗意化等特征，通过借景抒情、触景生情、咏物寓情、直抒胸臆、融情于事和融情于理等抒情方式达到了与贵州的情景交融，这种情感移到对象之上，于是便产生了“触景生情”的抒情诗性。
三、居游：畅爽诗性与《贵州恋歌》
居游（HOME STAY），相当于我们常说的度假游，它希望通过旅游度假深度体验旅游地的生活。简单说，就是在旅游地租房住下来，再四处漫游，细细感受当地文化，充分享受浪漫生活。我们把居游旅游活动创生的旅游美美感经验称为“畅爽诗性”。 扑进你那淳朴的胸怀，禁不住我心发烫。
奇风异俗动魂魄，笙歌鼓舞入梦乡。 《贵州恋歌》的第三部分逻辑地进入了旅游五节点中的第三节点：居游。
《贵州恋歌》对居游的美感经验，与孔子“游于艺”相吻合：“奇风”、“异俗”、“笙歌”、“鼓舞”，神奇的贵州人文文化让作者恋恋不舍，居住下来“入梦乡”。这种美感经验除了一般的畅爽诗性外，更表现了作者对于贵州文化的情有独钟，因而歌词不仅表现了贵州文化的特征，更表达了作者对于贵州文化的热情，因而对读者（听众）产生了强烈的感染力。
王昌龄《诗格》：“诗有三境：一曰物镜，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝参者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境像，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张于意，而思之于心，则得其真矣。”
居游是旅游生活的最高也是核心的部分，它充分体现了另一种生活的意境。
居游是生活在一种浪漫的诗情画意中，完全不同于日常生活的世界。轻松、自由、惬意、快乐、幸福、自豪、自信、自得、自乐，一切的一切都是那么美好，这就是我们所说的第二空间的生活。
四、憩游：狂欢诗性与《贵州恋歌》
憩游是指参与某种具体的特色文化活动，往往是宗教、艺术、体育、习俗为主体的专项旅游活动的总称。它把人们带入了一种陶醉的状态，进入了一种高峰体验，暂时地失去了自己，进入了一种迷狂的的状态。
用“憩游”来对“专项旅游活动”进行概括，在于“憩”即舌头、身体、心灵的组合，三者都进入了“休息状态”，即进入王国维所说的“无我之境”。 大森林瀑布群，让人痴迷激扬。
拦路酒送客礼，让人沉醉欢畅。 《贵州恋歌》的第四部分逻辑地进入了旅游五节点中的第四节点：憩游。
“狂欢诗性”源于对狂欢文化的理解。
狂欢是人类生活中具有世界性的文化现象，不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。西方狂欢文化：狂欢节。 很多国家都有传统的狂欢节节日，彩车游行、化妆舞会、假面具和宴会是狂欢节的特有特色，各国的狂欢节都各有特色，但总的来说，都豪放的纵酒作乐，最负盛名的要数巴西狂欢节。
中国文化中的狂欢现象保留至今的有民间社火和迎神赛会，其中的传统活动和民俗表演，同世界性的狂欢活动，在一定程度上，具有一致性。迎神赛会最早的源头可追溯到远古的 “大傩活动”。随着时代的变迁，这种载歌载舞的祭祀礼仪，逐渐变化为迎神、敬香等不同主题、内容的活动。
贵州生活着17个世居民族，丰富多彩的民族文化特别是民族节庆文化，形成了一个个“文化空间”，它既是非物质文化遗产，同时又是举行旅游专项活动的场所。同时，贵州的风景名胜区、森林公园、地质公园、水利风景区等构成了独特的旅游风景区，因为这些自然景区中往往保持着原生态的民族文化，这些民族文化与自然景观结构性的形成丰富多样的旅游地。文化空间与旅游景区形成了多样性的旅游审美场，吸引着中外广大游客。进入这些文化空间和旅游景区，客人就像进入“磁场”一般，进入了一种狂欢化的迷狂状态——审美高峰体验——“痴迷”、“激扬”、“沉醉”、“欢畅”。
《贵州恋歌》中的歌词表现了憩游活动的狂欢诗性。
狂欢是一种迷狂状态，由于某种具体的活动，往往是宗教、艺术、体育、习俗等活动把人们带入了一种陶醉的状态，进入了一种高峰体验，暂时地失去了自己，进入了一种迷狂的状态，由此形成了狂欢诗性。
五、忆游：梦幻诗性与《贵州恋歌》
忆游是游览活动完成后游客对旅游的回忆。忆游旅游美及美感发生是以回忆活动为基础的----在回忆中旅游美重新呈现出来。我们把忆游活动创生的旅游美美感经验称为“梦幻诗性”。 贵州,一个美丽的地方，藏在深闺的地方。只要看上一眼，就会永远不忘。
贵州,一个多情的地方，一见钟情的地方。只要牵手一回，就会记在心上。 《贵州恋歌》的第五部分逻辑地进入了旅游五节点中的第五节点：忆游。
忆游是一种有意回忆。回忆分为有意回忆和无意回忆。有意回忆是有回忆任务、自觉追忆以往经验的回忆，其目的是要根据当前需要而回忆起特定的记忆内容。忆游有时表现为追忆，追忆是一种特殊的回忆，它是需要意志努力和克服一定困难的回忆。回忆产生回忆镜像：保存在大脑中的记忆信息会在回忆中构成模糊又清晰、真实又虚幻的时空镜像，这就原型的梦幻改装过程。人的旅游梦幻形式多种多样，是因为人的旅游生活信息多种多样。回忆产生的镜像是“梦幻诗性”生成的心理机制。
对于少数具有艺术表现能力的游客来说，旅游美可以通过艺术形式，如文学、绘画、摄影、电影等形式的艺术美表现出来。对于大多数游客来说，旅游美已经被封存在人的大脑皮层的“梦幻觉”里了，它以休眠方式对人产生影响。如有必要，如某些需要，休眠方式的旅游美又可以“playback”---梦幻诗性又呈现出来了。
忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的回忆活动。旅游美是游人在游历活动中创生出来的一种美感经验，它存在于记忆之中，并能通过回忆重现出来。封存于人的大脑皮层的“梦幻觉”里的旅游美，由于回忆的发生机制，在忆游中“playback”。但是，“playback”出来的直觉形象与旅游活动中发生的直觉形象是不同的，它超越了时空，“象做梦一样”，故我们名之为“梦幻诗性”。
忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程，忆游由于“回忆”的发生机制而表现为虚拟时空梦幻诗性。
歌曲的最后既是一种梦幻时空，更是一种记忆再现，一段美好的回忆，想想都让人感觉甜蜜和温馨。
《贵州恋歌》证实了旅游活动创生旅游美，只有“按美的规律来塑造”，才能创作出既有很高艺术价值，又有时代生活气息并为广大人民群众喜闻乐见的作品。
《贵州恋歌》的旅游美美感经验表现 文/王强
（原文刊载《北京电力高等专科学院学报》2012年第16期）
摘要：旅游诗歌是旅游文学的一种重要表现形式，其创作应遵循旅游活动创生旅游美的规律来创作才能获得成功。贵州恋歌是贵州旅游歌词的代表性经典作品，它所以创作成功就在于遵循了“按美的规律来塑造”这一创作法则，表现了旅游审美的美感经验。
关键词：神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性
纵观贵州六百年诗歌史，歌咏贵州山水风光、人文风情的作品蔚为大观，其中不乏名篇。但至于今，影响力最大、传播范围最广、受众效果最深、最引起省内外广大听众共鸣的，当属清风创作的《贵州恋歌》①。
本文试运用贵州大学陈昌茂先生所创建的旅游美学基本理论②，从旅游美学视觉对歌词的艺术成就进行审美分析。我认为该歌词之所以成为贵州诗歌创作的一座里程碑，除了作者饱满的创作激情之外，“按美的规律来塑造”是其成功的秘诀。
旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美及美感。一次旅游活动过程由前过程、过程、后过程三部分构成，表现为五个节点：愿游—行游—居游—-憇游—忆游组成的逻辑结构。前过程是对旅游标示物的认知，激发出旅游动机的过程—愿游；过程是游览过程，表现行游、居游、憩游；后过程是游览活动完成后游客对旅游的回忆—忆游。游客在旅游活动中因某一节点客体形象的冲击而创生的直觉形象是一种美感经验，是旅游生活的最高体验，具有神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性的特征。
《贵州恋歌》是旅游美创生的表现，是旅游美美感经验的表达，因而具有强烈的审美感染力。
一、愿游：神话诗性与《贵州恋歌》
旅游美及美感发生是以旅游过程的活动为基础的。愿游活动创生出来的一种美或美感经验表现为神话诗性。
什么是神话？马克思阐释为：任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。因此，神话它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。在愿游活动中，游客大脑中的“现实”是经历了偏离呈现的一种格外的“超现实”图景，一种用想像和借助想像形成的神话图境，令人向往。由于从原型到“超现实”的过程与神话形成的过程极为相似，游客用想像和借助想像把握旅游地，是在自己的头脑里构建了一个神话。
我曾把你的容貌遐想，还是惊叹你这般漂亮。
我曾把你的风情神往，还是钦佩你如此豪放。
《贵州恋歌》的第一部分逻辑地进入了旅游五节点中的第一节点：愿游。
“我曾把你的容貌遐想；我曾把你的风情神往。”歌词的开篇与旅游动机的产生为同一逻辑起点,“遐想”、“神往”就是作者借助于幻想和想象把握目的地“贵州”，在自己的头脑里构建了一个贵州神话。这一神话激发了作者对贵州的想象，创生了旅游美中愿游活动的美感经验——神话诗性。令人出其不意的是，作者没有直接描述这一审美经验，而是将来到贵州以后的感受以想象中的神话进行对比，认为现实比想象更“漂亮”，更“豪放”。这是该歌词在真情实感的基础上使用巧妙的艺术手法，因而一开篇就从想象和事实两个层面深深的抓住了听众。
歌词引起的是一种指向旅游地的想象旅游活动，形成了旅游愿游神话诗性的表现形式——神话图境。它对异地生活作夸张的想象和憧憬，突破了时间和空间的束缚，达到“思接千载”、“神通万里”的象境。
二、行游：抒情诗性与《贵州恋歌》
行游就是指旅游活动中游客在旅游景区的游览观赏活动，就是我们常说的“观光”——与自然景观和人文景观的交流，这种交流创生的美感经验我们称为抒情诗性。
撩开你那神秘的面纱，禁不住我心荡漾。
青山秀水画中来，四季如春气候爽。
《贵州恋歌》的第二部分逻辑地进入了旅游五节点中的第二节点：行游。
作者在贵州的景观中行游，成为山水诗人。
黑格尔在《美学》中说：真正的诗人并无须从外在事物出发,满怀热情的去叙述它,也无须用其他真实环境和机缘去激发他的情感。他自己就是一个主体的完满自足的世界,所以无论是作诗的推动力还是诗的内容都可从他自己身上去找,不越出他自己的内心世界的情景,情况,事件和情欲的范围。
作者是一位真正的诗人，但借助于贵州神奇的山水、神奇的民风民俗，更激发了作者蓬勃的生命力和强烈的创作力。客体景观一层层展现深度的同时，作者的美感经验也一层层得到表达，两者统一为一体，呈现出景生情，情生境，情景交融，浑然一体的情境。体现了作者热爱生活、乐观豁达、志在天下的人生态度。
歌词象征性地表现个人内心情感的一类审美活动，具有主观性、个性化和诗意化等特征，通过借景抒情、触景生情、咏物寓情、直抒胸臆、融情于事和融情于理等抒情方式达到了与贵州的情景交融，这种情感移到对象之上，于是便产生了“触景生情”的抒情诗性。
三、居游：畅爽诗性与《贵州恋歌》
居游（HOME STAY），相当于我们常说的度假游，它希望通过旅游度假深度体验旅游地的生活。简单说，就是在旅游地租房住下来，再四处漫游，细细感受当地文化，充分享受浪漫生活。我们把居游旅游活动创生的旅游美美感经验称为“畅爽诗性”。
扑进你那淳朴的胸怀，禁不住我心发烫
奇风异俗动魂魄，笙歌鼓舞入梦乡。
《贵州恋歌》的第三部分逻辑地进入了旅游五节点中的第三节点：居游。
《贵州恋歌》对居游的美感经验，与孔子“游于艺”相吻合：“奇风”、“异俗”、“笙歌”、“鼓舞”，神奇的贵州人文文化让作者恋恋不舍，居住下来“入梦乡”。这种美感经验除了一般的畅爽诗性外，更表现了作者对于贵州文化的情有独钟，因而歌词不仅表现了贵州文化的特征，更表达了作者对于贵州文化的热情，因而对读者（听众）产生了强烈的感染力。
王昌龄《诗格》：诗的意境，亦张于意，而思之于心，则得其真矣。
居游是生活在一种浪漫的诗情画意中，完全不同于日常生活的世界。轻松、自由、惬意、快乐、幸福、自豪、自信、自得、自乐，一切的一切都是那么美好，这就是我们所说的第二空间的生活。
四、憩游：狂欢诗性与《贵州恋歌》
憩游是指参与某种具体的特色文化活动，往往是宗教、艺术、体育、习俗为主体的专项旅游活动的总称。它把人们带入了一种陶醉的状态，进入了一种高峰体验，暂时地失去了自己，进入了一种迷狂的的状态。
用“憩游”来对“专项旅游活动”进行概括，在于“憩”即舌头、身体、心灵的组合，三者都进入了“休息状态”，即进入王国维所说的“无我之境”。
大森林瀑布群，让人痴迷激扬。
拦路酒送客礼，让人沉醉欢畅。
《贵州恋歌》的第四部分逻辑地进入了旅游五节点中的第四节点：憩游。
贵州生活着17个世居民族，丰富多彩的民族文化特别是民族节庆文化，形成了一个个“文化空间”，它既是非物质文化遗产，同时又是举行旅游专项活动的场所。文化空间与旅游景区形成了多样性的旅游审美场，吸引着中外广大游客。进入这些文化空间和旅游景区，客人就像进入“磁场”一般，进入了一种狂欢化的迷狂状态——审美高峰体验——“痴迷”、“激扬”、“沉醉”、“欢畅”。
五、忆游：梦幻诗性与《贵州恋歌》
忆游是游览活动完成后游客对旅游的回忆。忆游旅游美及美感发生是以回忆活动为基础的----在回忆中旅游美重新呈现出来。我们把忆游活动创生的旅游美美感经验称为“梦幻诗性”。
贵州,一个美丽的地方，藏在深闺的地方。只要看上一眼，就会永远不忘。
贵州,一个多情的地方，一见钟情的地方。只要牵手一回，就会记在心上。
《贵州恋歌》的第五部分逻辑地进入了旅游五节点中的第五节点：忆游。
歌曲的最后既是一种梦幻时空，更是一种记忆再现，一段美好的回忆，想想都让人感觉甜蜜和温馨。
《贵州恋歌》证实了旅游活动创生旅游美，只有“按美的规律来塑造”，才能创作出既有很高艺术价值，又有时代生活气息为广大人民群众喜闻乐见的作品。
注释：
①《贵州恋歌》：清风作词。全文为：我曾把你的容貌遐想, 还是惊叹你这般漂亮，撩开你那神秘的面纱, 禁不住我心荡漾, 青山秀水画中来, 四季如春气候爽, 大森林瀑布群, 让人痴迷激荡，贵州,一个美丽的地方, 藏在深闺的地方, 贵州,一个美丽的地方, 只要看上一眼, 就会永远不忘。我曾把你的风情神往, 还是钦佩你如此豪放,朴进你那淳朴的胸怀, 禁不住我心发烫,奇风异俗动魂魄,笙歌鼓舞入梦乡,拦路酒送客礼, 让人沉醉欢畅, 贵州,一个多情的地方, 一见钟情的地方, 贵州,一个多情的地方, 只要牵手一回, 就会记在心上,心上。
②陈昌茂（1965.4—），男，贵州省城市规划委员会专家委员、中共贵州省委政策研究室决策咨询专家、贵州大学区域文化与发展研究中心主任，旅游美学、旅游管理硕士研究生导师。长期以来，致力于旅游美学学科的新构建，主要作品有：《历史文化;旅游审美与旅游开发》、《旅游美学理论体系的重新构建》、《论旅游美的美感经验》、《论旅游美的审美对象》。

B. 刘晓春的主要论文

1、《白族叙事诗〈黄氏女〉的比较研究》（第二作者），《民族文学研究》1993年第3期2、《伍家沟与耿村：故事传承之比较研究》，《华中师范大学学报?研究生专集》1993年号3、《灰姑娘故事的世界性及其研究》，《华中师范大学学报》1994年第2期4、《多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究》，《民族文学研究》1995年第3期5、《英雄与考验故事的人类学阐释》，《民族文学研究》1996年第4期6、《灰姑娘故事的中国原型及其世界性意义》，《中国文化研究》1997年春之卷。7、《一个地域神的传说与民众生活世界》，《民间文学论坛》1998年第3期。8、《一个家族神庙的创造与庙会制度化》，《北京大学研究生学刊》1998年第3期9、《民间仪式的政治隐喻》，《民间文化》（原《民间文学论坛》）1999年第2期10、《区域信仰中心的变迁——一个赣南客家乡镇的考察》（3万字），《华岗文科学报》第23期（1999年12月）台北：中国文化大学11、《区域信仰-仪式中心的变迁》，载郭于华主编《仪式与社会变迁》（3万字），北京：社会科学与文献出版社，2000年10月版12、《客家乡村社会研究的基本单位》，《客家研究辑刊》1999年第4期13、《当欲望浮出水面》，《民族艺术》2000第2期14、《大众文化与资本运作》，《民族艺术》2000年第4期15、《文化研究与文化批评》，《学术月刊》（上海）2001年第2期16、《民族-国家与民间记忆》，《文艺争鸣》（长春）2001年第1期17、《民俗文化旅游：消费时代的文化想像》，《粤海风》2001年第3期18、《族谱 历史 权力》，《读书》，2001年第7期19、《民间文化视野中的文化批评》，《文化研究》第2 期，天津社科院出版社2001年4月20、《现代性的民间表述——当下民间造神运动的一种阐释》（3万字），《思想》第7期，中国社会科学出版社2001年8月21、《历史与文化的互动——一个赣南客家家族制度的个案研究》（4万字），《新国学》第3期，巴蜀书社2001年12月出版22、《民俗旅游的文化政治》，《民俗研究》2001第4期23、《关于革命与家族的记忆》，《民族艺术》2002年第1期24、《个人历史、底层政治与性别的叙事》，《民族文学研究》2002年第2期25、《河流 墟市 庙宇》，《民族艺术》2002年第2期26、《空间与记忆》，《民族艺术》2002年第3期27、《风水村里说风水》，《民族艺术》2002年第4期28、《当下民谣的意识形态》，《新东方》2002年第3期29、《非狂欢的庙会》，《民俗研究》2003年第1期30、《增强民间文学的学科对话力量》，《广西师范学院学报》2004年第3期31、《民俗学的当下关怀》（访谈），《民族艺术》2004年第3期32、《民俗学问题与客家文化研究》，《江西社会科学》2004年第1期33、《一个土家族故事家的记忆与想象》，《民族文学研究》2004年第3期34、《民俗与社会性别认同》，《思想战线》2005年第2期35、《在异域与本土之间——人类学视野中的文化批评》，《广西民族研究》2005年第1期36、《维柯的“诗性智慧”——民俗学史的视野》，《民间文化论坛》2006年第1期37、《历史/结构——萨林斯关于南太平洋岛殖民遭遇的论述》（2万字），《民俗研究》2006年第1期38、《民族志写作的革命》，《民族艺术》2006年第1期39、《三僚村的风水文化考察》，《寻根》2006年第2期40、《山歌，渐行渐远》，《读书》2006年第4期41、《殖民主义时代的时间观》，《哲学研究》2006年第5期42、《从维柯、卢梭到赫尔德——民俗学浪漫主义的根源》（2.5万字），《民俗研究》2007年第3期43、《客家山歌的传承方式》，《民族文学研究》2007年第3期44、《谁的原生态？为何本真性？》，《学术研究》2008年2月45、《客家山歌传承的文化生态》，《文艺研究》2008年第2期46、《非物质文化遗产的地方性与公共性》，《广西民族大学学报》2008年第3期47、《物品与节令时空》（第一作者），《民俗研究》2008年第3期48、《从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换》（2.5万字），《民俗研究》2009年第2期49、《个人本真性的建构》，《民族艺术》2011年第4期50、《资料、阐释与实践——从学术史看当前中国民俗学的危机》，《民俗研究》2011年第4期

C. 凯里学院的办学条件

根据2014年11月学校官网显示，学校有教职工912人，其中专业技术人员792人，正高职称76人，副高职称212人，博士77人，硕士397人，“双师型”教师72人；享受国务院津贴专家1人，省管核心专家1人，省管专家2人，州管专家5人；省高校教学名师3人，省高校哲学社会科学学科带头人5人。
省高校教学名师（3人）：罗义群、罗永常、张小梅 质量工程 根据2014年11月学校官网显示，学校建有国家级专业综合改革试点专业1个、省级专业综合改革试点专业2个、省级特色专业建设点2个、省级卓越农林人才教育培养计划专业1个、省级实验教学示范中心3个、省级教学团队1个、省级大学生校外实践教育基地1个、省级大学生创新创业训练中心1个、省级精品课程5门。
国家级专业综合改革试点专业（1个）：旅游管理
省级专业综合改革试点专业（2个）：数学与应用数学、物理学
省级特色专业建设点（2个）：数学与应用数学、物理学
省级卓越农林人才教育培养计划专业（1个）：园艺
省级实验教学示范中心（3个）：民族旅游实验教学示范中心、物理与电子工程实验教学中心、生物学实验教学示范中心
省级教学团队（1个）：民族数学文化与教育教学团队（肖绍菊）
省级大学生校外实践教育基地（1个）：黔东南州蓝莓产业农科教人才培训中心
省级大学生创新创业训练中心（1个）：大学生艺术设计创新创业训练中心
省级精品课程（5门）：植物学（周江菊）、数学分析（姚仁海）、大学英语（姚瑛）、教师口语（王贵生） 、马克思主义哲学（廖毅川） 教学成果 2008-2014年，学校获贵州省高等教育省级教学成果奖一、二、三等奖6项，其它优秀教学成果奖3项。 教学成果奖序号类别项目名称与获奖级别年份完成人1 贵州省高等教育省级教学成果奖 构建原生态民族文化特色课程体系的探索与实践（一等奖） 2008 曾羽、姚仁海、 李斌、石敏、周丹平 2 民族传统体育进课堂的研究——苗族反排木鼓舞健身操创编及推广（二等奖） 2013 吴萍、田玲、 刘强、刘文燕、唐丽香 3 民族地区本土型旅游人才培养模式的创新（二等奖） 2013 罗永常、顾永泽、梁焰、刘亚琼、蒋焕洲 4 校企合作，培养物理类创新型、应用型人才的研究与实践（三等奖） 2013 岳莉、曾永东、 刘伦沛、吴召宇、邓生平 5 创新第二课堂，提升民族地区学生英语专业技能（三等奖） 2013 谢贵华、杨瑛、 刘逢春、李丽红、许杨阳 6 凯里学院民族民间音乐、舞蹈传承人才培养模式的构建与应用（三等奖） 2013 张雪梅、廖雨、肖育军、李小娟、杨涛 7 首届贵州省中小学（幼儿园）教学成果奖 中学生科学探究能力评价的研究与实践（二等奖） 2013 董秀红、谢绍平、 向功周、刘惠萍、 肖荣、杨敦远、 陈继华、罗国忠 8 贵州省基础教育科学研究、教育教学实验优秀成果奖 黔东南地区苗族数学课程资源开发研究——苗族服饰中数学因素的挖掘与应用研究报告（一等奖） 2011 肖绍菊、罗义群、 雷秀武、曾祥慧、 吴燕、杨光来 9 首届贵州省教育科学研究优秀成果奖 苗侗数学文化与数学情景教学研究（二等奖） 2014 罗永超、张和平、肖绍菊、 肖玲 根据2014年11月学校官网显示，学校建有省级特色重点学科1个、省级重点学科2个、省级重点支持学科2个。
省级特色重点学科（1个）：材料物理与化学
省级重点学科（2个）：人类学、旅游管理
省级重点支持学科（2个）：园艺学、植物学 根据2014年11月学校官网显示，学校有省级特色重点实验室1个、省级产学研基地3个、省级科技创新人才团队1个、省高校创新人才团队5个、校级产学研合作教育基地12个，有省级2011协同创新中心、省级院士工作站、省级人文社科研究基地、省级民族古籍研究基地、省级民汉双语服务基地各1个。
省级特色重点实验室（1个）：微介孔纳米材料制备与应用重点实验室
省级2011协同创新中心（1个）：贵州省苗族侗族文化传承与发展2011协同创新中心
省高校创新人才团队（5个）：贵州省功能性纳米材料制备与应用技术科技创新人才团队、“黔东南州农林产业病虫害鉴定及有害生物防治”创新团队、“黔东南生物多样性保护和利用”创新团队、“少数民族科技史研究”创新团队、“多原子分子材料的光电性质研究”创新团队
省级产学研基地（3个）：雷公山山区高效生态养羊技术示范基地、凯里市舟溪镇现代农业科技示范基地、凯里酸汤发酵加工关键技术研发基地
省级院士工作站（1个）：凯里学院院士工作站
省级人文社科研究基地（1个）：原生态民族文化研究中心 馆藏资源 截至2014年7月，图书馆有纸质图书952942册，电子图书1624637种（其中超星电子图书595517种，硕博论文1009997篇），光盘3000余张；有《苗族侗族文化专题数据库》3个自建数据库，购买使用权数据库6个（中国期刊全文数据库、超星学术视频数据库、银符考试模拟题库、中国社会科学引文索引数据库、软件通学习系统、新东方英语多媒体学习库）；在线使用贵州省科技文献共享平台的各种数据库，并参与CALIS文献传递服务。 学术期刊 《原生态民族文化学刊》创刊于2009年2月，季刊，由贵州省教育厅主管，凯里学院主办国内外公开出版发行的民族学、人类学专业学术期刊；以发表民族学、人类学专业的文章为主，栏目设置有特稿、理论视野、学术争鸣、本土知识与生态建设、清水江流域文化、民族民间习惯法、文化与旅游经济、艺术人类学研究、民族民俗研究、传承与保护、田野调查、乡土中国等。2012年被评为“全国民族地区优秀期刊“，2014年9月被评为“全国高校优秀社科期刊”，2014年11月被评为“全国地方高校精品期刊“。
《凯里学院学报》是凯里学院主办并由凯里学院学报编辑部出版发行的教育类科研期刊，属省级学术刊物，双月刊；主要刊载高校教育、教学的科研成果和中小学教育教学的科研成果；是新闻出版总署首批公布的出版规范合格期刊，2012年获“第二届民族地区优秀学报（期刊）”；是《中国核心期刊（遴选）数据库》收录期刊、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊、中国期刊全文数据库收录期刊、中文科技期刊数据库收录期刊、万方数据数字化期刊收录期刊、CEPS中文电子期刊服务数据库。

D. 原生态文化的价值

（一）历史文化价值
原生态文化是原始文化在历史长河中的积淀，它的稳定传承性决定其基本保留了古老文化的原貌，这给我们了解祖先文化、认识人类历史提供了现成的、活生生的材料。历史如大浪淘沙，而原生态文化则在这条历史长河中沉淀下来，形成了独特的文化遗产，通过这笔现存的活的文化遗产，我们能够看到我们的祖先生存活动的影子。
（二）文化多样性理论
现时代是一个文化多元时代，多种文化共存是时代主题。文化多样性理论主张文化界如同生物界一样，要多种文化共存才能持续发展。原生态民族民间文化为我们提供了风格迥异、多姿多彩、独具特色的文化形式，对文化的共同发展、共同繁荣起到不可替代的作用。一方面，文化多样性理论激活了原生态民族民间文化，并促进其发展与繁荣；另一方面，原生态民族民间文化的繁荣又是对文化多样性理论的强力支撑，并进一步促进了文化多样性理论的发展。
（三）精神实用价值
对于拥有原生态民族民间文化的民族，即文化主体而言，原生态文化具有巨大的精神功利性，即精神上的实用价值。它能带来精神上的愉悦，增强民族凝聚力和民族认同感。每个民族都为本民族的精神文化而深感自豪，也是本民族得以延续和发展的根本所在，它的传承与弘扬，成为该民族的精神支柱。 （一）对生态文明的重要意义
生态文明是全球发展的要求，也是时代发展的要求，代表人类文明发展的总方向。原生态文化不等于生态文明，然而生态文明不是空中楼阁，它是对原始文明和人工文明的扬弃，原生态文化则是原始文明中一粒粒闪闪发光的民间瑰宝，是生态文明大厦建设的天然材料。另一方面，生态文明建设没有统一的标准、没有可借鉴的模式、没有现成的方法。[3]生态文明建设需要因地制宜，需要我们创造性地发挥，但也不是异想天开。必须了解过去，认识现在，才能把握未来。原生态民族文化是原始文明的影子，在我们建设生态文明的过程中，成为我们的一个重要参照物。
（二）对旅游开发的重要作用
原生态文化因其古老性、自然性与独特性，而成为人们喜闻乐见的一种文化形式。近年来在各地的旅游开发中，人们不仅开发传统的物质文化遗产，而且更注重对非物质文化遗产即原生态民族民间文化的开发，使其成为生态旅游的一大亮点。“民族的才是世界的”，表明民族民间文化正走向世界，而成为世界共享的精神财富。
（三）文艺创作的源泉
文学艺术根源于社会生活，既包括现时代，也离不开对历史的深入理解和正确认识。原生态的文学艺术都根基于本民族或本地区的文化传统，具有十分鲜明的特色，在文化多样性时代，文学艺术创作只有根植于民间才能不断吸取营养，原生态民族民间文化已经成为文学艺术创作和创新的源泉。

E. 中国五千年来的传统习俗和文化有哪些

将军女儿耿莹:执着守望中国文化 让历史永不褪色
【进入论坛】【推荐朋友】【关闭窗口】 2008年01月15日 13:30

王潮
“中国文化博大精深，正是华夏文明赋予了我们中华民族自信、包容、刚柔并济、胸怀浩瀚的品质，使多个民族和谐相融，历经数千年演绎着知性‘人生’。”谈到中国文化时，中国华夏文化遗产基金会会长耿莹女士说得真切激动。

任重道远——这是耿莹女士对中国文化遗产现状的一句话总结。作为著名外交家耿飙之女，离开部队工作岗位的耿莹，长期致力于中国文化遗产的保护、挖掘和宣传工作，取得了不俗的成绩。走进她的办公室，立刻能感受到浓浓的中国文化氛围。与这位年近七旬的女性相对而坐，畅谈军旅人生。从摇篮之中走过战争的耿莹，对军人与文化有着独特的理解。

留住最美的历史

中华民族文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚，有神话故事、民间传说、社会习俗、传统节日、山河风貌、名胜古迹、礼仪情操、工艺服饰等等，有万里长城、敦煌莫高窟、景泰蓝工艺……截至2007年6月，我国已有35处名胜古迹与自然景观被列入《世界文化遗产名录》。谈到我国文化的丰富内涵与深远影响，耿莹无法掩饰她的激动之情，同时也提出了她的担忧。

由于保护不力、开发过度，中国部分文化遗产面临着逐渐消失的危机。人文古迹、传统文化因为各种原因遭受了严重的损伤，比如世界八大奇迹之一的万里长城，现在只剩下2500公里；锁阳城、龙门石窟等宝贵的人文景观，其奇妙的构造形态无不令世人叹为观止，遗憾的是用于这些超凡艺术建筑的雕刻工艺业已失传。如今在敦煌前流连忘返的游客与专家，都清楚地看到这些历史文化遗迹正在经受风雨的侵蚀，如不加以科学、完善的保护，完全有可能风化甚至消失。

怀着对文化遗产珍惜与保护之情，近年来耿莹与多位同仁一起，奔赴全国各地考察文化遗产情况。他们组织了与德国特里尔文化遗产保护团体的交流会，希望通过国际间的合作找到文化遗产保护的有效办法。《中华遗产》杂志就是耿莹极力支持和推荐的有行业影响力的学术杂志，该刊为提高全民文化遗产保护意识作出了不懈的努力。

奏响保护强音

耿莹青年时期就热爱祖国传统文化。深受中国文化艺术的感染。她37岁时开始专攻国画，创作了《听琴》、《文姬归汉图》、《游园惊梦》等作品，并入选全国美展。她与母亲及甘肃庆阳旅游局一起策划，将具有深厚民族特色的“庆阳香包”刺绣工艺品在北京的双年会展上推出，使这项民族艺术在更大范围内得以弘扬；她在贵州关岭县发现裸露的三叠纪、白垩纪地层以及一个完整的27米长的鱼龙化石，及时向有关部门汇报后得到有效保护；在推进贵州关岭化石群国家地质公园的成功建立上，耿莹也起到了积极的作用。

去年5月，耿莹的母亲赵兰香携全家回甘肃庆阳老家探亲，看到家乡还有一些孩子因为贫困上不起学，全家人毅然决定将耿飚及家人珍藏和收集的字画拍卖，所得资金350万元已投入“赵兰香庆阳女童教育基金”，用于资助品学兼优的贫困女童完成学业。回忆这桩往事，耿莹感慨万分。国家正在发展与强大之中，许多贫困地区需要人们伸出友爱之手，许多被人遗忘的文化遗迹需要人们时时尽到保护的责任。在父辈的影响下，耿莹将她的民族情怀洒落在每个需要的角落，借中国华夏文化遗产基金会这个平台，让保护中国文化遗产的呼声渐渐成为社会共识。

让历史永不褪色

在长期致力于文化遗产保护工作中，耿莹深深感受到，中国文化遗产保护工作任重道远，政府的支持、全社会的关注、大量财力物力的投入，是保护现有文化遗产的迫切之需。她认为，需要利用各种有效手段，使流失到海外的文化遗产回归祖国，同时，要强化全民文化遗产保护意识。她说，中国文化遗产遍及祖国各地，保护好文化遗产是每个公民应尽的职责和义务。

谈到眼下保护文化遗产要做的工作，耿莹滔滔不绝：“要尽最大可能抢救各类物质文化遗产和非物质文化遗产。比如，拍摄电视剧、纪录片、专题片，举办文化活动，积极参与政府及联合国教科文组织的各项文化遗产保护活动。充分利用现代化的科技手段，对非物质文化遗产进行可视的、动态的、立体的、原生态的保护。”

耿莹下一步将参与组织进行“文化遗产万里行”、“遗产标识系统工程”、“瓜州县文化遗产保护项目”、“保护东亚传统造纸工艺与纸张修复工艺项目”等多项主题活动。这些活动都坚守一个主旨，就是将中国文化遗产保护行为，渗透到社会各个层面，让大家从被动到主动，从意识到行为，将保护文化遗产当作每个中国人必须的事业

F. 吴平的人物生涯

2004年任凯里学院学报编辑部副主任，副主编，2009年任《原生态民族文化学刊》任执行副主编，副主任（主持工作），2010年兼任贵州原生态民族文化研究中心任常务副主任。一直致力于信息学领域、民族文化资源开发理论与实践以及期刊编辑方面的研究和教学，勤奋好学，治学严谨，理论功底扎实，科研能力较强，教学业务技能娴熟。研究方向为信息资源开发与利用、编辑信息化、社会科学评价、民族文化研究等，并担任《信息资源检索与利用》、《研究论文写作》课程教学。先后发表论文30余篇，其中CSSCI来源期刊、中文核心期刊9篇。论文分别获贵州省第七次哲学社会科学优秀成果三等奖、黔东南第五次哲学社会科学优秀成果二等奖、中国高校人文社科学报编辑学论文一二等奖等。获省部级课题立项3项，地州级6项。编辑出版《苗族研究论文资料索引》、《苗族文献书目提要》、《黔东南地方志书目提要》、《人类学与原生态丛书》、《黔东南少数民族文化典籍丛书》、《黔东南少数民族村寨调研丛书》等。现为凯里学院的学术带头人，凯里学院第一二届优秀科研工作者，获凯里学院科研先进个人优秀奖、科研成果一等奖，为全国民族高校期刊优秀主编。

G. 凯里学院怎么样

凯里学院成立与1958年，当时叫做黔东南大学，校名几经更迭，2006年改为本科层次的凯里学院，校园面积1600多亩，校园环境目前来讲是贵州地方院校中最好的了，甚至比部分省属的院校要好点（以后就说不清楚了，毕竟省城的高校都在建新校区，财力大），有两个足球场，一个室内大型体育馆（在建中，2012年应该完工）一个人工湖，好像是贵州高校中最大的，可惜水太浅，绿化也是非常不错的，就是觉得那个铜鼓广场太单调了，建筑风格具有少数民族特色，图书馆也蛮大的，个人觉得外观不是很好，以前设计的那个蝴蝶型的没实施，太可惜了，图书馆裙楼下面有模型，可以看到的。由于这边经济相对落后，缺钱，建筑的质量感觉一般。总起来讲，在贵州是非常不错的了。在软件方面，凯里学院近年也有极大的改善，科研方面有很大的成就，很多教授经常参与到国家级的一些科研项目中，创办得有《凯里学院学报》《原生态民族文化学刊》《凯里学院报》等，在省内有很大的影响，至于上课嘛，有些老师确实非常上得好，但有些老师确实一般。根据近几年凯里学院的分院的调整，以后发展方向是多科性的综合大学，但本人觉得比较偏重理工科。培养的人才确实是动手能力强，凯里学院的社团活动特别丰富，食堂广场上经常举办文艺活动，有些学生为了参与这些活动不惜请假甚至旷课。这是好是坏都说不清楚了，就业率嘛就不太清楚了，这些东西基本都是官方公布。可行度我们也不得而知。当然了，如果您是以一些环境啊，生活娱乐设施来考虑你是否选择该学校的话，我觉得大可不必，我觉得更多的是考虑专业，还有学校的一些文化传统，在一个良好的文化氛围中学校也许影响你一生。凯里学院的文化氛围还是比较浓厚的，学风也不错，现在图书馆里还是坐着很多人的。如果喜欢这座城市，也不妨考虑考虑这所学校。更多的信息自己来体会了。

H. 顾军的学术论文

1 、《从歌谣看近代社会风尚的演变》 《民间文艺季刊》 1990 年第三期
2 、《日韩铜铎文化源出中国东南沿海考》《北京联合大学学报》 1992 年第二期
3 、《朝鲜半岛“婿留妇家”婚与百越“入赘”习俗的比较研究》《民间文学论坛》 1996 年第三期
4 、《韩半岛与中国百越地区发酵型饮食文化比较研究》 《中国民间文化》 1997 年第二期
5 、《从皮衣卉服到灿烂衣裳 中国传统服饰的功能》 《天人之际 古今之间》北京图书馆出版社 1998 年 12 月
6 、《千里姻缘一线牵中国传统婚俗》 《天人之际 古今之间》北京图书馆出版社 1998 年 12 月
7 、《中国传统民居研究》 《亚细亚民俗研究》第二集，民族出版社 1999 年 10 月
8 、《图腾的功能与图腾崇拜》 《北京联合大学学报》 1999 年第一期
9 、《中国的传统民居建筑》 《神州民俗》 2000 年第四期
10 、《北京文化特征小议》 《北京联合大学学报》 2001 年第一期
11 、《 A Study of Concepts of Traditional Chinese Marriage 》
2001 年东亚文化国际学术讨论会论文集（韩国翰林大学）
12 、《中国传统婚俗中的观念研究》 《丰盛文集》，北京燕山出版社 2001 年
13 、《中国民俗学应如何走出自己的学术困境》 《西北民族研究》 2001 年第 2 期
14 、《试论北京四合院的建筑特色》 《北京联合大学学报》 2002 年第 1 期
15 、《中国民俗学：步入新世纪的学术思考》 《广西民族学院学报》 2002 年第六期
16 、《从龙王信仰看研究民间信仰的学术价值和意义》 《青海民族学院学报》 2004 年第一期
17 、《法国文化遗产保护运动的历史与今天》 《中国少数民族艺术遗产保护暨当代艺术发展国际学术研讨会论文集》，文化艺术出版社 2004 年版
18 、《老北京与旧上海的服饰风格差异及形成原因》 《亚细亚民俗研究》第五辑，学苑出版社， 2005 年 1 月
19 、《法国文化遗产保护运动的理论与实践》 《江西社会科学》 2005 年第三期
20 、《法国文化遗产大普查给我们带来的启示》 光明日报， 2005 年 6 月 12 日
21 、《意大利文化遗产保护的历史与经验》 《史林》第六期增刊
22 、《美国文化及自然遗产保护的历史与经验》 《西北民族研究》， 2005 年第三期
23 、《北京胡同游开发的意义及应注意的问题》 《北京联合大学北京学研究所学术研讨会论文集》 2005 年
24 、《英国城乡传统文化遗产保护的历史与经验》 《农业考古》，月刊， 2005 年第五期
25 、《节日文化遗产保护与我们所应秉承的原则》 《民族文学研究》 2005 年第六期
26 、从 〈保护名录〉看中国非物质文化遗产保护的新思维 《江西社会科学》， 2006 年 3 月
27 、道教岳镇海渎神及其独具特色的神庙 《历史党案学研究》 北京燕山出版社 2006 年 6 月
28 、非物质文化遗产保护的十项基本原则 《学习与实践》 2006 年 11 月
29 、《名流北京文化名城的灵魂与荣光》 《北京日报》 2006 年 2 月 1 日理论周刊
30 、《北京四合院的基本类型和文化象征》 《文史知识》 2007 年 5 月
31. 《论非物质文化遗产保护中的官、民、学》 《三峡文化研究》武汉出版社 2008 年 8 月
32. 《非物质文化遗产普查申报工作需要注意的几个问题》 《原生态民族文化学刊》 2009 年 3 月
33. 《北京市非物质文化遗产生存状况的调查与分析》 《中国国粹》第一期， 2009 年 12 月
34. 《非物质文化遗产开发应遵循传承规律》 《中国知识产权报》 2009.7.3
35. 《非物质文化遗产的产业化开发和商业化经营》 《河南社会科学》 2009 年第四期
36. 《关于科学保护非物质文化遗产传承人的几点看法》 《亚细亚民俗研究》第七集，学院出版社 2009 年 5 月

I. 仡佬族民歌的民歌的弘扬、发展

仡佬族歌手罗钢、李泓弘扬与发展仡佬族民歌，唱出了仡佬人民的精神和文化，李泓滢开启新民乐之门。 不论是作为史料还是作为创作资料，或者别的用途，总而言之，民歌的价值是不可估量的，如何很好的对原生态民歌进行传承与发展已经显得极为重要。当然首先我们应该做的还是要先对它们进行保护，保护好了流传下来了，才能更好的去发展。
1、资料保存
把民歌保存在博物馆，从而达到保护民族文化。博物馆形势的资料保存对民歌的保存起到辅助的作用，在一定程度上，这种对民歌进行的资料式的保存能够帮助人们更好的纪录民歌。
2、民歌进课堂从而进行课堂教育保存
2004年的艺术教育期刊中的一个学术论坛中薛丽灵指出，从上世纪西洋美声正是传入我国以来，确实为中国的声乐文化提供了一个较大的科学发展空间。于是中国从高校音乐学院到重视音乐专业，教育体式也越来越西化，很多民族歌曲亲切独特的中国地方韵味都全然无存了。让民歌进课堂已经刻不容缓，要让音乐教育为我们的民族音乐文化的复兴做出贡献。
3、民俗式保存
中国艺术研究院乔建中先生认为，原始的艺术只有留存在民间才真正有生命力，他在第二届中国南北民歌擂台赛上透露：“总的来说，这两年的民歌热对于调解我们目前整个文化生态的失衡还是很有裨益的，但是，现在的这种民歌节其实是不得已的，把全国各族的民歌手集中到一起比赛，其实已经改变的它们本身的生态了。如果各地能自觉地意识到要保护当地的民歌遗产，那就会好很多。”各民族和各地方社会生活方式是原生态民歌得以产生、传承和发展的土壤与温床，她的交流传承和信息传递，需要一定的空间，因此，如果割断了原生态民歌同本民族社会生活的联系，丧失了原有的价值观，就只能加速她的灭亡。
4、借助媒体进行展演式保存（旅游、比赛）
李闽在《“原生态”的逆变 ------ 从青年歌手电视大奖赛的唱法分类谈起》中提到，2006月4月，CCTV“隆力奇杯”第十二届青年歌手电视大奖赛中将“原生态”唱法加到了唱法分类中，而这种变化其实与近几年艺术届对“原生态”的重视有着关系。“原生态”近几年在社会上似乎成了热点。就音乐界来说，这几年影响较大的使用“原生态”音乐的作品由杨丽萍领衔并担任总编导的大型原生态歌舞集《云南映像》，还有谭盾的在湘西凤凰首演的新作《地图》，此外中央电视台的很多栏目都在大量地介绍民间歌手及他们演唱的民歌，还有 2003 年在南宁国际民歌艺术节成功地挖掘并推广大量的原生态民歌。应该说，“原生态”能成为社会的关注点，与文化届的觉醒以及国家出台的关于保护“非物质文化遗产”的政策有直接的关系。 1、原生态民歌在国内的发展
(1) 打造树立民歌品牌
2005 年 04 期《中国音乐》刊登的《广西黑衣壮民歌的传承与发展》中指出：近几年来，广西的高层领导除了对黑以壮民歌的社会传承作用予以充分的肯定外。还提出了打造树立黑衣壮“尼的呀”民歌品牌的新思路，使其成为广西西部大开发展战略中重要的文化开发项目，为对外宣传广西，为实现富民兴桂的经济建设服务。 领导明确指出：在改编、创作黑衣壮题材的音乐是要具体做到高、深、美、土五个字的要求。高——即高起点、高要求、高水平、高质量；精——即精心策划、精确表现、打出竞精品；深——即要深入调查、深度挖掘、深度开发、深刻表现；美——即音乐美、形象美、服饰美、形式美；土——即保持原汁原味原生态。
这种利用原生态民歌发展经济的做法，在很大程度上使原生态民歌得到了传承与发展，它利用品牌的传播效应很好的将原生态民歌传播开来，不但促进了经济的发展，也带动了原生态民歌的发展。
（2）利用原生态民歌创作新民歌
付玉兰在《信阳民歌的发展过程及新民歌创作》中提出了一些用原生态民歌来创作新民歌的建议：用民间音乐原型改编现代民歌。在传统民歌、戏曲、曲艺、民间乐曲基础上加以改编，让民歌赋予新的内容和形式。他的主要特点是在直接使用原型音乐材料（原则上不去原型音调）的基础上，根据新民歌内容的需要，仅在印余额旋律上对某些小音节的音高或节奏进行前后、快慢调整。这样做既可保持原曲的轮廓，又有创新之意。也可以在民歌原型基础上加工伸展，例如民歌曲调的改编，民歌节奏的改编等。又或是将民间音乐的音调融会贯通进行创作，运用具有典型风格特征的民间音调进行创作。
2、原生态民歌在国外的发展
从2005年“多彩贵州”系列活动开展以来，贵州少数民族文化得以挖掘和展示，民族歌曲已发展到国外。我国是个民歌资源极其丰富的国家，有着深厚而优秀的文化传统。民歌艺术作为我国音乐艺术宝库中的一个重要组成部分，是宝贵而不可分割的。只有将民歌更好的继承发展下去，中国的民族音乐才会有更美好的明天。原生态民歌的传承与发展不仅是民族文化传承与发展的要求，更是民族文化传承与发展的需要，只要我们都来关心原生态民歌，原生态民歌就一定能很好地生存和发展，就一定能带给我们更多的快乐！

J. 1.泰山石敢当 高二知识1.泰山石敢当 为什么是非自然的为什么属于文化

泰山ShiGandang
小石头（或小石人）站在大桥路集线器或难题在壳体内壁刻（或书）“石头”或的泰山ShiGandang的“类不祥的低俗，在民间非常流行的解禁压力。

起源

写在石头上“，是第一次看到，在西汉史游的”急就章“：”教师老虎，石碑，不侵，龙是年轻“。分析功能注：”卫报石蜡，了石买，石恶，郑石，石，周石高速，石齐分歧，随后下令家庭。片立于不败之地。“燕石是一个姓氏，是不可战胜意大利的片。陶宗仪南村辍耕录”卷17“石头”的文章引用的历史之旅“冲”，何晏注，燕的说法，完全同意。分析的的功能ShiGandang解释是不能令人满意的。我们知道，“急就章”的启蒙识字的儿童读物，颜先生注意：温州民间石敢当的男子姓石立于不败之地，除非该男子姓石的名气很大，否则是难以接受的是，教学是很难解释清楚的。演练古老的书籍，并有前汉声誉无敌英雄石某某还没有找到一个现代学者邓尔雅指出。的石头片词组。 “冲”，它的人民，他们的后代，这特殊的背景下的石碑上唯一的隐喻。刘群的同志们力量。 “（”民间“41 - 42两期）：俗话说：科西汉史游的”急就章“老虎，石碑，不侵，龙是年轻的。功能分析斯通是一个姓，片天下无敌。说那些所谓的石碑碑立于不败之地框的文本。镇，稍不满意，当时还默默无闻做的古训，为何专拿（中国民间神“这样的词汇。 ）

另一种说法认为温州民间石敢当五代韩勇士的。儒家的“群碎录”云：“五代汉·刘智远战士名字的石碑，其慕古人名以自表见耶？杨陈关明的人吗？”阳新民的“姓源珠志”也说“五时期的刘挚远靳祖丫丫，鲁王柯反可惜东帝汶逃离的情况下在涠洲岛智远发送摔跤手石敢袖铁槌侍。靳祖和怜悯皇帝的过程中，智利死于成，石碑战斗的远拥有致远做杀皇帝的燃烧玺的。温州民间石敢当生活的好运气，外部反危机的红色是，它是后人的桥是石刻志，预订捍卫自己的姓氏的居民。“

秘密

有些人认为ShiGandang世杰（纪念碑）和的五代的勇士stone'm没有做的原因有两个：

（A）在调查中的旧五代史“，著名的石敢而未知的ShiGandang也不战士石敢尊重的书面如石头。据”历史的五代皇帝和记必须添加记录：后晋镇常山。唐明宗赵富阙，闵会见了后晋皇帝逃往应顺家，必须添加路人到为国家公园后舍。周围闵皇帝被谋杀的后劲，必须添加，敢于必须添加的皇帝Miqian御士石袖铁榔头的立场后晋的变化，敢于业主高祖进了一个房间，巨大的树塞门，敢犯自杀炎帝调动人不杀闵皇帝，逐步免费靳高足困难“，那么，根据”新五代史·汉本纪要第十“记载：”鲁王克反可惜皇帝越轨行为，镇以来，国家对资本的皇帝，事件可惜帝禹魏国，截至二传家，远遣散勇士的石敢袖口铁榔头侍帝禹变量。高祖可惜皇帝的程序有待周围的士兵已知的远所有者的祖入室盗窃，敢于周围的战斗死亡，远近皆知，率兵杀可惜皇帝周围，把皇帝传家外。虽然文字略有不同的“新旧”五代史“中描述的，，但勇士石敢，而不是ShiGandang是一致的。

（B）温州民间石敢当游“急就章”的历史，已出土的西汉大立汤铺忝县宝石石明，根据前面的石头比五代勇士石敢明的人也看到了。清代学者翟浩在广受欢迎的系列“已明确指出的石头敢无关ShiGandang的五代：”根据“五代史”，刘知远靳雅涯高祖情况下，唐可惜禹皇传舍，远威武的石侍袖子不敢锤高祖害怕改变，所谓的植物石雕刻借此大日历雕刻关闭知道这非进行。“

（C）把“泰山ShiGandang”是“医生”（医生）。茶室丛钞票卷10曰：“王渔洋山人，锅炒，王臻）”当一个人在亭杂录“说：齐鲁庸俗的，多的村庄小巷立石，刻'”泰山ShiGandang“五字，云暮光之夜的其他医生和病人。北人所谓的治疗师，医生说实达富，也被称为记者：五字南非和医生与病人还是医生说。“独此背景下，知识，泰山石碑医生说是面不广，只限于北，而南非是免费的。为什么传播的北的泰山ShiGandang检查它的起源，医生说，流传已久石敢降妖镇邪恶解释。传播泰山石敢，恐怕它的人有没有复杂的是一个神或可以治愈，否则，为什么说人医生和病人的“暮光之夜”也进入行医的人不说话的日子吗？

据文献和访问调查显示，在山东省泰安市境内，其中刻（书）“石头（或”泰山ShiGandang的那些多石的材料和稀有的其他材料“），如1988年在肥城县发现：12刻（书）的“泰山ShiGandang”或“泰山石镇宅，除了这两个新房子是写在墙上外，其他10个刻是石。像语言的立法（拼图）石头的“石头”的作用是什么？如莆田县出土的唐李达五石铭云：“ShiGandang镇百鬼，厌倦了这场瘟疫”是也。另一个作??用是扩展或演义这样的基础性作用。 “石头记”，“石”字的石头刻在石头上镇邪在它的作用是很累的灾难，从检查的恐惧并无内在联系的深刻内涵。汪宗演先生“的石碑”一文中称：“淮南万笔手术的”云“，在家里丝雨丸石，鬼不称职的灾难也”，庚信“小花园富”，“城市房屋埋的石头”武朝易注荆楚岁时记：“12月暮光之城挖房子的角度，每个埋镇宅一块巨石。”（“民间”86-89期合刊）。先生汪称猪的相信，这很可能是原产地的ShiGandang。王先生还指出说：“石头三义讲的每一个字，盖镇石头，当它是红色的，所以在前面的农舍，墙角街衢巷直。” （“中国民间神”）是群两位同志王竹见解“比较合理”，并进一步指出：“（指唐代石明宋庆历发现普田师命），但如后代的小石头埋在，即的非宅基地石镇下房子的铅颇为相似。事实上，古老的迷信崇拜的遗迹，神圣埋在房子的石头迷信，给辟邪鬼城，然后借“石头“的句子强大的推崇。减少到如现代石，一块小石头，其实，也被认为能辟邪的耳朵迷信。”（“民间神”），刘群认为ShiGandang是“古老的灵物崇拜遗迹，非常精辟，找到一点点小于讨论。

解释

灵石崇拜是一个非常原始的和流行的宗教习俗，它形成于史前社会，阶级社会，他们的习俗延续。灵石祭天，祭地，祭山脉，祖先祈求生育和辟邪排斥的灾难，等有一定的渊源关系。在这里，我们只讨论“石头”某些邪恶的排斥灾难开始崇拜一些讨论。 “万物有灵的原始宗教思想发展的第一阶段。”一些岩石，奇怪的形状，颜色，或者其特殊的地理环境，有可能被古人赋予灵性。台湾当地的土壤人神石石市民看到它为保罗的幸福和避免妖邪的对象。中国的羌族地区，流行白石崇拜。传说中的羌族白石崇拜的起源：古人强，戈鸡人的战争，赢不了的。神梦表示强，用白石为武器，以克服戈鸡人。羌族等字样，就行了，果然克服。但是，我怎么不知道这个人的形象，白石，而不是崇拜它。农村非洲和尼日利亚的摇滚之神崇拜的食物，为了治好。新几内亚有一种神石，当地人石头里面的向导，循环影响别的东西，比如在花园内，即能增加收获。以上所举民间传说资料，考古资料看来，有一些例子，甘肃永靖秦家齐家文化墓地??，许多墓葬结石，结石大和小，多为白色，石头块可以被放置在他的头上，双方的身体，而另一些死者一圈。所有年龄段的，不管埋，有结石埋葬，五，六，105多美元。广西南宁市史前墓葬，如西津羌塘许多流行的石头墓，把她的头与一个或两个粗糙的一块石头陪葬一些墓人骨起的石头一圈。在1945年的春天，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼墓葬出土有一大块的碎石埋葬。另一个元谋墩子遗址的史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址古墓的石头埋葬。值得一提的是，在史前墓葬在同一墓地，殡葬石总是少数，墓主人很可能非正常死亡，埋葬在坟墓里的石头很可能是灵石，灵墓石邪，以防止死者成为魔鬼。让我们回到石碑起来。西汉史游“急就章”的“石头”的语言，邓燕师咕注意。如前所述，燕注“石”姓不恰当的。的真正含义ShiGandang应被理解为“盖石红也。灵石可以抵挡邪恶的排斥灾难到达时，所有辟邪排斥的灾难。风俗通义”的庸俗ShiGandang病房也从东汉应劭找到旁证：河南汝阳彭氏墓路头一个石人，田妈妈买了一块诱饵后，石首的城市。行热疲劳，顿息石人下小恍然大悟幸存的诱饵，突然不自觉地去。 “这件事被路人洪川说：”石人能治病，更感谢“。它的肚子，”头痛山石人头，腹痛，致命的疾病自愈，安装，因为字已经伸出了“牧神”的雕像，墓石翁为“贤士”，显然，这是石人的邪恶治愈一例的象征。在这里谈论有关，泰山山顶碧霞祠医院通过纪念碑，于悲俗称，因为有用的硬币山碑疾病预防和摩洛哥海关触动了渝北嘴里念道：多摩触摸渝北区渝北山，渝北触摸，不生病。“这种庸俗，应少记住，有相似之处宋仁宗庆历年，唐代出土的莆田县大历五年（公元770年）的石铭云：“温州民间石敢当镇百鬼厌恶，百灾难，官员们的祝福，人们康，风教盛，礼乐张。”此石明以前埋在较低的居住，他们的镇宅的意义是不言自明的。明，清两代，“石头”（或“泰山石刻碑记”）镇宅或镇车道大桥路枢纽颇盛。热门编译“引”古代文集“云：”中国农家乐小姐的情况揭去，直将设置石人或移植镇石雕刻ShiGandang。 “袁枚”园随笔“还包含：”胡安流行的今天，遗迹陆树一石说，“石头”。“，邓尔雅先生，二十多岁的本世纪初的一项调查：”广东庸俗泰山石碑雕刻的石任何地方。这种情况可能土地鬼物冲的风水家弗利居民当邪灵耳时。以上所举多为南，北反之亦然。前面提到清代王渔洋山人（即王祯）语“齐鲁庸俗，比村庄里口立石，刻泰山石粒五字”可证明的枣庄市，底部法院已经发现了一个奇怪的岩石，红色高，1.1米和0.65米，宽0.35米，厚，刻有“镇隆庆两个独立的房子邪恶的鬼魂”。隆庆后统治的明安慕宗的朱载隆庆年间公元1568肥城县张庙村也“泰山镇石头房子”十杰发现，这一点，我们可以得出如下结论：ShiGandang海关，是古代的遗物开始与崇拜，它的作用是邪恶的，无论身在何处，令人厌恶的灾难。

也许读者注意到，上述引用的数据是，“石头”，也“泰山温州民间石敢当”的早期信息联系不相关的泰山ShiGandang，关于石头，“石头”是“泰山石头，早期的信息只说石头，但并没有涉足，因此，“泰山ShiGandang”出现和流行的时候呢？“泰山ShiGandang”与“石头”做什么呢？侧邓尔雅先生收集的民间故事：据传说，康熙年间，通用崇拜声音传到仪式上，迪中东画廊浮图相反，居者有其屋比诺缺点。健身告诉江西由于易龙虎山，乞讨真正手术的痕迹，只是坐在那里，赭石色的衣服祭司倒西，真人利润就是指所谓一般说：“还可以弥合的分裂。由于周日的。道教，他说：“这所房子的邪恶的琐事，字符吉镇。电缆纸书泰山石粒”五字。纯阳书模型。总害怕谢自旋损失祭司一个真实的人，他说：“今天顺杨分度值寺庙，幸遇的，谦虚的无法估量的，圣洁的。”丰虽发往南走。乐东廊丹，字径多脚。咸的访问谷初之间。

民间传说

康熙年间，任何裁判官的数量不几天到县，死在办公室。黄色的知道，知道这些东西，背着一个风水先生与他的文章。先生察明县的一座宝塔的阴影下到县长男性应占上述诸估广没能顶住压力的宝塔和死亡。然后在县衙前立法纪念碑，刻有字的“泰山ShiGandang”，迫使敌人宝塔，泰山。之后再没有什么。两个民间传说的不同，但它们的相似之处：首先，清康熙年间的故事，二是开始的的泰山ShiGandang镇邪恶。清初，王真（1634 -1711），谈论庸俗齐鲁还涉及到“泰山ShiGandang。因此，我们可以，”泰山石刻碑记“在清初流行，它出现的时间可能会早在明代石敢加泰罗尼亚山泰山力，其目的是增加卫。泰山的泰国古老的“太”，是“最广泛意义上的大山是山字，山可以压妖镇邪，在古老的神话传说并不少见。如“西游记西游记”孙悟空（孙悟空），已被如来压在五行山下五百年。狭义上，大山（山），是指本泰安市泰山。泰山巍峨高大的古代帝王封禅咕唧，一个神圣的山。大汉赞美泰山“高的人，男人，大男人，尤其是男性，强壮的男人，他进行不惊人死不休的男人，不解的人”。朱元璋的所谓泰山“根盘齐鲁来，我不知道千里;高耸的郗不知道几十攀升的”。泰山无限的神性是不言而喻的，因此，邪恶的石头排斥的灾难敢加泰罗尼亚山以进一步提高功率是不难理解的。

明，清两代，直到今天，关于温州民间石敢当（或泰山ShiGandang的），民间传说很多。我们的双手来把握这样的传说，民间故事，除了邓尔雅先生的集合，是力量，提供，刘岖嗯同志被发现在文中有超过十年的时间里，在近几年出版的“泰山的故事“（以下简称为”传奇“），简称为”大“泰山民间故事大观”），“泰山民间故事，民间故事）”泰山传奇“简称为”传奇“），大风物“（以下简称为”风景“）等书。

前面提到的邓尔雅先生收集和力群同志关于泰山温州民间石敢当的民间故事，认为石敢为“石”为基本出发点，虽然不早，因为它是流行的时代（清朝开始），流行地区是不是太广泛，这两个深层意义的民间故事，其古老的来源，开始崇拜的遗迹 - 的镇邪恶的排斥的灾难ShiGandang发展的意义。莆田县出土的石铭，特别是施谜嗯石碑镇百鬼夜行厌倦了这场瘟疫，“几个字，具有重要的影响形成这样的民间故事，可以说，这是真实的，另一种是降妖治疗民间故事，这是的石碑作为一个“人”为基本出发点。“大观”，载“驱动精灵”两个驱魔，然后键入一个变种（项要愈合类）以及传说这种民间包含中的ShiGandang的传说中，可以归入此类别。故事讲鬼妖缠身的治疗，明显清王稹表示，石碑勇敢，因为北方人的石碑为“丹泰富。虽然这样的民间传说中的石头被视为一个人开始崇拜与镇邪恶的令人??厌恶的灾难作用，温州民间石敢当不无关系，但这个故事的深层意义。

第三类将被连接到的石头中五勇士石敢的民间故事。顾同志整理宝石（载于“风景”），鲁岳同志整理的“石头”（载于“传说”）。王宝军，年轻的同志整理，的“泰山ShiGandang”（载于“民间故事”）语句前身为“石钢”的石头，被送往绰号“石头”。显然，石钢的五代石敢转音。这样的民间故事，说的石头摆脱的实力。石与5代的勇士石敢明，清的未来不缺，清代金绣旗帜编辑的“泰山”也强调：“这些石头是五代勇士......袖铁槌侍皇帝的情况下，再死围绕战斗旷日持久的房子应避免侧邪恶，所谓的温州民间石敢当耳。“温州民间石敢当与石敢不同，但温州民间石敢当能够达到当和ShiGandang英雄的，多少还是很少接触”第

第四类泰山温州民间石敢当的民间故事，泰山和石头的两个亲密的朋友类型太宗泰山石块类型（见“盛大”）。最好的朋友类型，强调泰山ShiGandang以前的同学朋友。台山富裕的家庭，努力学习，全面检查升降机。温州民间石敢当，泰山不仅什么也没有得到，但下跌只身在外的街头生活“。一次ShiGandang乞讨泰山政府保留您的家已经被礼貌对待。几年后，泰山外出公务，没有返回6个月，石头强烈的自尊，他们生活很长一段时间，泰山故意隐瞒没有看到，这样的“送别”泰山结束后正式回归到政府，听说温州民间石敢当死了，万分悲痛，但她也爱在泰山和石头，死同一个男人，想起了他们两个人的名字，泰山和石头一起，“泰山ShiGandang。这个民间故事和传说，侠义，泰山石碑，似乎随随便便怀疑小人。 “块”说：皇帝骑在台山，梅林的后面，一看到马蹄盘真的不提高，他的好奇心，非走动路没有结果，在离开之前，说了一句：“我来自长安“，逢山开路，遇水架桥建设，并没有得到我的方式，但为什么让泰山石阻止我。”这口气，大叫“石头”。检查旧的和新的“唐朝皇帝李世民从来没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山泰山石阻塞的事情。民间故事和传说，所谓的石头（泰山ShiGandang），的真实起源ShiGandang的和内涵，差距的作用，民间故事和广泛系列的石头也有很大不同。我去过很多的长老们在附近的泰山，有没有人知道何时何地传播这些民间故事，以及是否这是虚构怀疑？

总之，温州民间石敢当的遗迹，古累的灾难抵御邪恶的类开始的崇拜，而不是“人”的参与。西汉史游“急就章”石头“的语言时，应解释为灵石敌人的一切。随后，双方莆田出土的汤铭多年来的石头之间，或在大的桥头堡胡同毂及院舍建立种植（或前，温州民间石敢当加泰罗尼亚山，（即泰山ShiGandang），开始在明代，在清代，今天，它的意义的神圣的泰山增加埋）“石头”的石头，这意味着一也。 ShiGandang，功能强大的各种民间故事，深刻内涵的石头。石头有积极的意义，相关的某些部分，而其他人是完全不同的。民间故事，历史的真相有一定的距离，能够形成其自身的原因，如最近，然而，一些同志的民间故事和传说的整理的名义，与想象力，再加上制造远离了历史的真相，这是不一定可取的。

的的“泰山ShiGandang”的传说

在处理房子缺角，唯一的选择是石头山。泰山温州民间石敢当怎么办？有一个传说。

传说，泰山脚下，一个村一个年轻人，姓施，药片的名称。他很勇敢，同情穷人的贫困人口。在台山地区著名。有些人欺负的人找到的石头打抱不平。

泰安市南帝汶镇的家庭，一对老年夫妇只有一个女儿。我不知道什么时候，每一个太阳已经落山，我看到了东南方向吹来的恶风直钻女孩的家。随着时间的推移，女孩变得面黄肌瘦，非常虚弱。查找许多医生不能治好她的病。然后有人说：“这似乎是妖气缠身的光医学是无法治愈的。，听说泰山石头很勇敢，为什么不叫他想办法吗？”

ShiGandang说：“这是一件知易处理，并得到了12个男孩和女孩一面锣。然后准备一锅麻油，棉花搓成粗灯芯，也是一个锅，一把椅子，只要这些东西都准备齐的怪物，我必须能够保持“我看到他把灯芯上香油盆地，亮起了灯。锅被拘留，他们的脚坐在旁边挑着锅沿，这样，虽然点了灯，距离不能见光。天黑了，随着一阵呼呼的声音，一个邪恶的风从东南方向窜出。一个的脚ShiGandang打开锅，油灯立刻释放出耀眼的光芒。 12个男孩和女孩同时敲响了锣鼓。怪物进入房间，看到的灯光和听到的噪音，飞快地闪过，逃往南部。这种恶风，后到福建，继续称王称霸。福建农民也妖风缠身，患了严重的疾病。 ShiGandang人打听打听听说泰山石粒抵挡的怪物，去福建。温州民间石敢当老式的方??法摆脱的怪物...这种妖风逃到东北部，东北有些女孩患了重病，人们把石头去东北。

ShiGandang想：“我在匆忙回来，逃到别处，全国这么大，我怎么跑过来的吗？是的，有很多的石头在泰山，我问石匠刻在我的家乡和名字石 - 泰山石碑市中心恶风，把石头上别人的门，怪物都不敢进去。“

后来，泰山石碑想咬东西越传越远后，以驱除邪恶的人在盖房子的时候，总是刻有的“泰山ShiGandang”石头在墙上或门上辟邪。

如今，风水泰山石房子碎裂带来的祸害来解决。在缺角处理朱砂刻，“泰山ShiGandang”吉祥物，您可以化解缺角恶鬼。