历史的背后

A. 请问历史高手几个问题

请参考下古人的史料辨析原则
明代史家王世贞（明代大才子，应该知道吧？）就国史、野史、家史三类历史文献加以比较，对它们的长短得失从宏观上作了比较并得出如下认识，其《史乘考误•引言》写道：
国史人恣而善蔽真，其叙章典、述文献，不可废也。野史人臆而善失真，其征是非、削讳忌，不可废也。家史人腴而善溢真，其赞宗阀、表官绩，不可废也[4](卷20)。
这一段话，概括地指出了国史、野史、家史各自所存在的缺陷之处及其终于“不可废”的所在，言简意赅，可谓确论。其中，包含着在史学批评方法论上的辩证认识，反映了王世贞的卓见。他所总结的“人恣而善蔽真”、“人臆而善失真”、“人腴而善溢真”的三种情况及其有关概念，尤其具有理论的意义。
所谓“园史人恣而善蔽真”，这种情况当然不限于明代史学。《史通•古今正史》关于唐初以前国史撰述的批评，颇涉及一些“人恣”而“蔽真”的现象。王世贞对明代史学的批评是很激烈的，他认为：“国史之失职，未有甚于我朝者也。”明朝最高统治集团不仅没有组织撰写纪传体的国史，就连起居注也付诸阙如。王世贞的这个批评并不过分。但他在指出“国史人恣而善蔽真”的时候，还是肯定了国史即历朝实录在“叙章典、述文献”方面的“不可废”。在这一点上，他跟刘知几的论点是相通的。
所谓“野史人臆而善失真”一语中的“野史”，是同“国史”相对而言的。在中国史学上，历来还有以“野史”同“正史”相对而言的。唐人陆龟蒙有诗云“自爱垂名野史中”。这说明，此前已有“野史”之说。陆龟蒙同时代人沙仲穆撰有《大和野史》，“起自大和，终于龙纪”。两宋以后，“野史”流行，至明代而大盛。
野史有几个比较显著的特点：一是作者多非史官；二是体裁不拘；三是所记一般限于闻见，且多委巷之说；四是记事较少忌讳。宋人洪迈《容斋随笔》卷四有“野史不可信”条，作者根据魏泰《东轩笔录》所记宋真宗朝事一条年代有误，以及沈括《梦溪笔谈》记宋真宗朝事一条年代不符、一条以玉带为“比玉”与事实不合，认为“野史不可信”，是在方法论上从正确走向了偏颇。
野史杂说的产生，是有其历史根源和社会根源的。尽管历代具体情况有所不同，但其基本原因则是相通的。王世贞评论明代野史，是在批评“国史之失职，未有甚于我朝者”的情况下展开的。他说：“史失求诸野。然而野史之弊三：一曰挟郄而多诬。……二曰轻听而多舛。……三曰好怪而多诞。”他对于每一弊端，都举出了实例，很有说服力。他把“挟郄”、“轻听”、“好怪”概括为一个“臆”字，即出于臆想而非全凭事实，因而易于“失真”。但他还是肯定了野史的“征是非、削讳忌”，故“不可废也”。
要之，在关于杂史、野史的看法上，从刘知几到王世贞，贯穿着一个基本思想，即反映在对待史料问题上的辩证认识。
所谓“家史人腴而善溢真”，王世贞认为，“家乘铭状”不过是“谀枯骨谒金言”罢了，这就必然流于“溢真”。但他还是肯定了家史在“赞宗阀、表官绩”方面的作用，这也是“不可废“的。
什么是“家史”?刘知几说：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。此之谓家史者也。”)刘知几认为，家史所记有两大局限：一是在内容上“事唯三族，言止一门”；二是在时间上倘若“薪构已亡，则斯文亦丧者矣”。家史本有如此局限，加之作者“纪其先烈”，往往自夸，故虽处门阀时代，亦不能免于人们的批评。如刘知几曾撰《刘氏家史》和《谱考》二书，所论、所考“皆按据明白，正前代所误，虽为流俗所讥，学者服其该博”。严肃的家史著作尚且如此，更何况浅薄之作。王世贞对“家史”的辨析是极中肯的。

B. 哪些历史人物或事件给人生观或价值观带来了不一样的感悟。在这些历史的背后，验证了一个什么样的道理

举一例：双十二事变，张学良杨虎城本是蒋介石的部下，是国民党的军队。但是却在群众运动高涨，抗战呼声震天的背景下，决然扣押蒋介石，并同共产党达成一致，联蒋抗日。这一轰动一时并对中国历史进程产生巨大影响的历史事件告诉我们，当国家面临生死存亡的为难之时，当主要矛盾变为人民大众和侵略者的矛盾时，其他矛盾会暂时弱化，会出现抗日民族统一战线这样的中华民族人民大联合。这也是顺从民意的结果。所以说人民群众创造历史，是历史的主人！

C. “人是历史的参与者”理论是谁提出来的

霍金认为不可干预历史。但是这种只是想法，还没有形成理论，因为没有什么具体的解释。其实这方面很多的都是一种猜想而已，各流派应该都在为自己的想法努力寻找证据而努力吧。

D. 揭露历史真相（500字论文）

呵呵，应该还是以近代史为主吧......

20年间，两度沉沦
——浅谈两次鸦片战争

历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹和创伤的身心，我们简直难以相信过去中国近代史的一幕幕。虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。留住了历史，人们却总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，但往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。以往的历史与其说是句号，不如说是感叹号，甚至是更多的问号。一百多年沉重而暗淡的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。中国人不应该、也不可能更不可以忘记，刻写在中国近代史上的一个个镜头，虽然斑斑点点，但历历在目,比如：两次鸦片战争。

168年前，英帝国主义列强凭借着“船坚炮利”打开了中国的封闭已久的国门，中国近代史也随之拉开了帷幕。在短短的20年间，中国却两度陷入了鸦片战争的泥沼之中，久久不能自拔。历史的背后留下的并不是空白，是值得我们好好思考的原因。“以史为鉴”，不再因为相同原因犯相似的错误，这就是历史这门科学存在的意义。

一、两次鸦片战争爆发的原因

鸦片战争前夕的中国，虽然封建封建社会已经走到了尽头，新的社会因素不断地冒了出来，在一度程度上呈现一种新旧交互渗透的过渡性状况。但是总的看来，社会的旧格局、旧面貌依然没变。中国自给自足的小农经济仍然占经济的统治地位从而抵制了舶来品的倾销。英国的工业品在中国市场完全找不到销路，而英国对中国茶叶的大量需求导致其一直处于贸易入超的地位。为了改变中英贸易的状况，英国企图变中国为他们的原料产地和商品销售市场。从本质上看，英国发动这场战争是蓄谋已久的，是英国资本主义侵略扩张的必然结果。

1856—1860年，英、法在俄、美支持下联合发动的侵华战争。因其实质是鸦片战争的继续和扩大。鸦片战争后，西方资本主义列强相继侵入中国。但是，它们不满足已经取得的特权和利益，蓄意加紧侵犯中国主权，进行经济掠夺。1854年，《南京条约》届满十二年。英国曲解中美《望厦条约》关于十二年后贸易及海面各款稍可变更的规定，援引最惠国条款，向清政府提出全面修改《南京条约》的要求。主要内容为：中国全境开放通商，鸦片贸易合法化，进出口货物免交子口税，外国公使常驻北京等。法、美两国也分别要求修改条约。清政府表示拒绝，交涉没有结果。1856年，《望厦条约》届满十二年。美国在英、法的支持下，再次提出全面修改条约的要求，但仍被清政府拒绝。于是，西方列强决心对中国发动一场新的侵略战争。第二年春，克里米亚战争结束。英、法获胜，得以调出较多的兵力转向中国。俄国则因战败，企图用侵略中国来弥补损失。美国积极向外扩张，采取与英、法勾结侵略中国的政策，第二次鸦片战争就这么开始了。

二、两次鸦片战争对中国社会的影响：

鸦片战争，是英国为了毒害中国人民、阻止中国禁烟而发动的一次侵略战争。战争结果，中国第一次向外国侵略者屈辱求和，签订了第一个不平等条约——《南京条约》，从而独立的中国走上了半殖民地、殖民地的苦难道路。因此，鸦片战争是中国人民遭受外国侵略者压迫、剥削、欺凌的开端。但鸦片战争又迫使中国从封建社会走向资本主义近代化，中国近代化是鸦片战争的直接产物，因此，鸦片战争又是中国近代化的开端。鸦片战争的这两个开端，便交织成一部旧中国109年的历史，实际上也就是鸦片战争对中国近代化所起的双重作用。即既刺激和促进了中国走上近代化的道路，又压迫和抑制了中国近代化的顺利进行，不得不走上半殖民地半封建的畸形道路。鸦片战争迫使中国人睁眼看世界，承认自己落后，逐步消除“上国天朝”、“惟我独尊”、“夜郎自大”的虚骄之气。鸦片战争输入了机器和近代生产技术，在中国封建自然经济的旷野上，移植了几百个近代大机器工矿交通企业，大大缩短了中国近代化的历程。鸦片战争使得中国开始认识到人才的重要，同时开始培养近代技术人才。

鸦片战争之后，西方殖民仗着一系列不平等条约所攫取的特权，加速扩大外国在华资本势力，逐步控制了中国的经济命脉，把中国民族资本压得抬不起头来，不能获得正常的发展。鸦片战争之后，西方殖民长期控制和垄断中国的进出口贸易，在进出口之间，进行不等价交换，加上早期的贩运鸦片，从中吮吸着中国人民的大量血汗，使中国陷入贫困的境地。鸦片战争之后的巨额的战争赔款，成为中国人民的沉重负担，那2100万银元，开了战争赔款的恶例。

而第二次鸦片战争使中国社会半殖民地半封建化的程度加深了。在政治上，中国丧失了大片领土和主权；清朝统治者投靠外国侵略者，开始成为它们的附庸与工具，中外反动势力公开勾结，共同镇压中国人民的反抗。在经济上，外国侵略势力扩张到沿海各省，并伸向内地，方便了它们倾销商品，掠夺廉价的原料和劳动力，使中国难以抵抗资本主义经济侵略的冲击。第二次鸦片战争对清朝统治阶级的心理打击是巨大的。如果说鸦片战争的震撼主要冲击了沿海地区的话，那么第二次鸦片战争则把沉重的震撼带到了中国社会的中枢。第二次鸦片战争促使了地主阶级的分化。洋务派的出现，标志着中国地主阶级开始真正意义上的分化。第二次鸦片战争引发了革新思潮。从孔夫子以来，在中国已有几千年历史的、把华夏以外一切外族的人和事称作“夷”的做法，被第二次鸦片战争中签定的《天津条约》所限制。这是“洋”与“夷”替代的交接点。这一替代反映了中国传统观念的重大变化。这种变化虽然是被迫的结果，但却包含着合理的成分。因为它意味着从华夷秩序走向世界民族之林的一步。第二次鸦片战争期间和战争之后，出现了一些反映初步革新思想的议论和著作。洪仁玕的《资政新篇》是资本主义革新纲领，其内容，在许多地方实开早期改良派的先声。

两次鸦片战争的硝烟早已散去，但圆明园的残垣断壁却时刻警示着我们每一位中华儿女。：勿忘国耻，振兴中华，这需要我们共同的努力！

历史证明，我们要救民族之危亡，就必拒外寇于国门之外，要救文明之衰微，就必须打开国门发展自己。记住“落后就要挨打”，让我们共同努力！

E. 教会历史

悖逆的历史：释疑“黑暗的中世纪”
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/381205.shtml
文/缚来宾

提起欧洲的中世纪，人们正逐渐改变着对中世纪及基督教的看法时刻，在中国流行的意识形态“训世”写法在中国仍然没有消弭。很多人把黑暗的欧洲中世纪与基督教紧密联系一起，认为没有基督教就没有欧洲“黑暗的中世纪”。这是无神论意识形态长期的刻意扭曲，使得许多人限于认知的能力而纠缠于问题表象出现的观点。可悲的是很多人懵然失觉、入鲍鱼之肆久而不闻其臭。这段历史，实际是人悖逆上帝、人性堕落的历史。本文欲从多层面、多视角，力求公正、客观地分析基督教与欧洲中世纪的这段历史。

一、初代教会：信仰与逼迫

1900多年前，当基督耶稣被本丢•彼拉多钉死在十字架上时，对他的十二个门徒来说，这一切似乎都完了，看到了主的命运，他们不禁为自己的生命安全感到担忧，除了约翰，其它人都四散逃逸。但第三日，当在十字架上承受了极其惨烈酷刑的主耶稣，从死里复活后的显现，打消了门徒的恐惧和怀疑，而且使他们明白了，耶稣上十字架前所说的话：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活着。凡活着信仰我的人，必永不死。”（约翰福音11；25，26）。

耶稣受难和复活的全部意义，使耶稣的十二个门的生命因此得到了根本性的改变，从此他们振作精神，毫无畏惧的把福音从耶路撒冷传讲给了世界各地。

这个时代，一般被人称为使徒时代；使徒时代的教会是在公元30－100年间。在公元30—64年间，当时的统治者罗马皇帝还没有对基督徒进行大规模的迫害，使徒门还可以相对自由地向人们传讲福音。但是好景不长，公元64年罗马的尼碌执政，从司提反殉道起，拉开了教会遭受大迫害的序幕。后来先知彼得和保罗也死在尼碌暴政之下。

当时统治犹太人的罗马政权逼迫基督徒主要有三方面原因：

1，罗马人是一个信仰多神的民族，认为每一种信仰都有其价值，如果基督徒对罗马人的诸神略表一点敬意，他们会很高兴欢迎基督徒加入他们的神殿。然而，这意味着偶像崇拜，对基督徒是不可接受的，因此他们毫不妥协地持守上帝的命令：“除了我以外，不可有别神”（出埃及记20；3）

2、逼迫，除了基督徒对罗马的诸神表示蔑视外，就是基督徒对罗马统治者的不敬虔。实际只要信徒们略表中心，对罗马皇上的塑像献上酒和香，迫害就会停止，但这样的忠心，他们无法奉行，他们虽然尊敬当政者，但只奉一人为主，那就是耶稣基督。

3、还有就是当时的基督徒因着对基督的信仰过着非常严谨的道德的生活，基督徒很清楚的表明他们是独特的一群，他们不怕与众人不同。亦因这缘故，他们信仰的内涵，生活的方式，便显得非常鲜明，绝不混淆。他们排斥和谴责罗马中希腊人的放荡纵欲、杀婴、弃婴、同性恋、恋童、父权专制等等堕落行为，而这些行为在当时的罗马希腊人眼里是正当的，也是道德的。鉴于此，基督徒与罗马人的冲突，就不只是信仰上的的冲突，也是由信仰引申的道德上的冲突了。

经常的拒绝意味着坐牢、拷打、甚至死刑。到一世纪末，基督徒被列为非法分子，抄家、被捕、处死、又有各种酷刑和烧毁圣经等。从公元64－323年间，罗马政权对基督徒进行了的10次大逼迫，这10次的逼迫，据史学家估计，计有数百万基督徒为主殉道。

其中最著名的殉道者是公元155年被杀害的基督徒波利卡普.波利卡普是示每拿（现今土耳其伊兹米尔市）教会的主教，曾是使徒约翰的学生。当他听说罗马人来抓他的时候，不仅没有恐惧和惊慌，反而吩咐他的家人好好招待来抓他的人。那些来抓他的人得到很好的款待之后，他被带到了罗马总督面前。他们叫他敬拜皇帝，他说：“我不能这样作。”这时他们想把他丢到狮子坑中去，而一个士兵报告说：狮子已吃得太饱，不能再进食了。于是总督就命令将他烧死。这样，波利卡普受火刑而殉道了。他高唱着赞美诗，在熊熊的烈火当中死去。

还有里昂的女仆人布兰迪娜的受难经历也足以感动很多人。对于布兰迪娜，也属于殉道行列的她的主人曾经很担心瘦弱的她能否始终如一地承认自己是基督徒，但她的表现让所有人都大为震撼。虽然已经遍体鳞伤了，在奄奄一息中，就像一个勇敢的斗士，还念念不忘自己的信仰。每次毒打后只需重复：我是一个基督徒，从来不作恶。”所有手段用尽以后，在最后一天，布兰迪娜被带到了斗兽场。鞭打之后，火椅之后，人们将布兰迪娜装在一张网里扔到一头公牛前，狂兽蹂躏之后，人们将她杀害了。

几乎每天人们都能够看到不妥协的基督徒在这个斗兽场所受到的酷刑。人们胁迫他们对偶像发誓，他们不仅不为所动，并对罗马人的神灵表示蔑视，最后激起了群愤。

公元284年间，在小亚细亚一个城镇曾经发生这样一个场景，当身旁放着数个狮子笼的罗马审判官逐个问“你信耶稣吗”时，很多基督徒都毫无畏惧地说“我信我主耶稣”，往往是话音未落，便被扔进了饥饿许久的狮子龙里，瞬时间血肉被吞噬，只剩几块残骨。

逼迫和迫害，并没有阻止人们对耶稣信仰的追求，不知有多少人被那些殉道场面所感动，而信了耶稣，其中也包括那些参与迫害行动的人。例如，公元286年，罗马军队的司令莫里斯被基督徒的气节深深感动，皈依了基督，而拒绝执行杀害基督徒的命令，结果自己反被杀害。

他们能毫无畏惧慷慨为主殉难，因为他们的生命是被基督耶稣改变的人们，他们认为因着与基督同行坚险苦难的路是无比荣耀的。

在受迫害的三百年间，罗马帝国境内几乎所有的教堂都遭到了严重的破坏，圣经被焚毁，圣职者被逮捕，被严刑拷打。但是这些并没有阻挡人们对基督耶稣的信仰，和对福音真理的追求。教堂没有了，公开的聚会遭禁，于是人们聚集在家里，聚集在旷野里，聚集在田间地头，在那里，基督徒们一样读圣经，唱赞美诗，祷告，敬拜，他们不仅没有恐惧，没有忧愁，反而充满了喜乐。（安格说基督徒选择在家庭聚会，有两世纪之久。但这是逼迫的结果，而不是属灵需要。）

二世纪的主教德尔图良在他的《辩护辞》中说：“教会的种子是由殉难者的鲜血做成的。”这的确是事实。那些逼迫人喊万岁的皇帝们都死了，而耶稣仍然活着，这个被钉死在十字架上的拿撒勒木匠，让整个世界得到了更新。根据史学家斯塔克估计，基督徒在头一个三百年间增长了百分之四十，基督徒的数量已经达到了七百万至一千万间，是当时罗马帝国七千万人口的百分之十五左右；地域甚至传到了罗马疆域以外的地方：往东向米所波大米、波斯、玛代、巴特利亚、帕提亚、印度、和亚米尼亚；往东南向亚拉伯；又由埃及北部的亚力山大传向埃及中、南部；向西传到罗马帝国北非各省；在欧洲传到高卢，经多瑙河而至德国境内的罗马各省。

终于在公元313年， 罗马皇帝君士坦丁颁布《米兰赦令》，规定在罗马帝国内信仰可以自由，这个文件还规定立即无偿归还被没收的教会建筑和土地。虽然法令出台了，但对基督徒的迫害没有停止，公元320年，有四十个罗马士兵因拒绝放弃基督信仰而殉道。直到325年，对基督徒的迫害才真正停止，基督徒才从地下走出地面。

君士坦丁能颁布《米兰赦令》，一个原因是他的母亲海伦娜在主的蒙召下也成了一个虔诚的基督徒，母亲的示范力量使君士坦丁在312年同篡位的大臣马克森迪开战前，向上帝而不是向罗马神祷告，并使他大胜对手。

公元361年上台的朱利安，他原本对基督教没有什么好感，曾一度想禁止基督教，但是没有成功，在他临死前，无可奈何地对身旁已经皈依基督教的卫兵说“你们这些加利利人终于赢了”的时候，表明了他承认了福音对无数人的转变以及对罗马帝国的改变。

总结教会历史，我们可以看见，基督徒们在三个世纪的残酷迫害中，并没有拿起刀剑去保卫自己，却始终保持着政治上的被动，单单以苦难厮守真理、保持信仰，和以殉道来传播基督的爱和饶恕。他们这样做在很多人眼里实在是很愚蠢，但是具有讽刺意味的是，正是这种愚蠢的行为使后来的世界发生了翻天覆地的变化。他们行为有力地验证了：“因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（歌林多前书1：25）

因着对耶稣基督的信仰受逼迫的历史的背后，有着很大的属灵启示在里面。我们可以看到，在三百多年之久的漫长的逼迫中，初期教会圣徒们没有放弃或模糊对上帝的信仰，相反，他们却一直将救济苍生，播布光明，拯救罪恶的信仰气节坚持到底，并持守信仰的生命力和纯洁力，不畏血泊，坚持不懈地在苦难中宣扬福音。

迫害使信仰更坚韧，试炼使痛苦得以舒缓。早期的基督徒正是人在逼迫、试炼和痛苦中播洒着耶稣的种子。而这种子是文明种子，是社会的光和盐。这一切正是上帝所喜悦的。

二、教会的堕落：中世纪黑暗史

392年罗马宣布基督教为罗马帝国的国教后。在世俗政权的支持下，基督教的传教事业逐渐在欧洲大陆传播开来然而，这一胜利却导致了教会与世俗融合，信仰的力量被遗弃，教廷开始僭越上帝，即迎来了众所周知的中世纪黑暗时期。表面看是帮了上帝的忙，但上帝并不喜悦，所以后来兴起了宗教归正运动。

313年前，罗马人是对基督信仰者施以无情迫害；但当罗马人把对基督的信仰变为国教后，对没有信仰基督的欧洲人采取了同样态度。公元476年起罗马人在欧洲每征服一地，总是首先迫使被征服者改信基督教。基督教在欧洲扎下根，除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鲜血的代价以外，还有一种方式，那就是用刀和剑迫使当地人皈依基督。

教会的堕落是逐步开始的，在326年至460年间，欧洲一些教会还是充满了属灵的光景的。《英网络全书教会史》中描绘了那时的景象：“各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。旅行的基督徒一定会收受到他们同教信徒的热情欢迎和款待。各教会之间使者和书函自由往来。传教士和布道士来往各地络绎不绝。各种各样的文献，包括福音书和使徒书信在内，流传很广。因此，统一的感觉在各方面得到了表现，基督教世界广泛分隔的各部分的发展，多少接近于一个共同的形式。”

公元538年，受奥古斯丁主张的“以一人为元首的大公教会是惟一的教会”（奥古斯丁（公元354-430）是新约时代以来最伟大的基督教教师。对于基督教思想，他无疑具有出众的属灵身量和知识的能力，贡献相当大。然而，因着他的盛名，也促使他的一些错误也大为广传，他的教会观后来就完全发扬在天主教系统之中。任何人如何不对“唯一的教会”效忠，就是异端。奥古斯丁对这种思想的推动是不容置疑的。） 东罗马皇帝查士丁尼任命罗马教会的领袖为世界所有教会的首领，并赐给他审判异端的权柄，从此开始了他的势力肆虐1260年的漫长岁月。他获得了支配宗教与国家的惊人的独裁权势。

从此，基督教首先作为一个信仰逐渐沦落为了信仰根基匮乏、以膜拜形式为核心的宗教，既罗马大公，又称为罗马教，即后来的天主教（又称旧基督教以与新教区别）。纯粹宗教的构成应该是由教主、教规、教徒主成。罗马天主教完全具备这些特质。罗马教皇是教主，罗马教皇颁布的各种法令是教规，信徒则成了教徒。

这个时期是基督教的真理与异教的教理大混合的妥协时期。正如圣经旧约中提到的巴力神和以色列的宗教相混合一样，这个时期也是谬道披上基督教的外衣渗透到教会的大背道时期。例如灵魂不灭说、地狱火刑说、炼狱说、向神父告解、圣事制度、安息日的变更、凭行为和功劳得救的错谬福音等，众多谬道涌进了教会。

基督教反对拜上帝之外的一切偶像，但在罗马时期，各种其它形式的崇拜，如马利亚崇拜、圣使徒彼得、保罗等崇拜逐渐兴盛起来。本来圣经是信徒行事为人的最高准则，但按罗马教会的规章除去在教会中任职的领袖以外，普通的信徒是不准读圣经的。借口是防止一般信徒误解、滥用圣经，最后竟把圣经封锁了起来。这样，神职人员任意曲解圣经，以人意取代神旨，“教皇无误论”，教皇的断案就是神的断案。

当11世纪由教皇格里高利七世所领导的宗教改革运动完成了政教分离之后，占据正统地位罗马教廷达到了权力顶峰，它不仅垄断了管理属灵事务的权力，也经常甘于世俗事务的管理。这个时期，教会逐渐从神的领地，脱胎换骨搬迈向了属世的领地；教会的世俗化，使得教会只关心世界上的事情，而忽略了人得救之事，世俗化代替了永世的追慕。教皇有鉴于神国至高的特质，以及神国包罗万象的护理，几乎自诩为上帝了。

《天主教网络辞典》对“教皇”作了如下的解释和定义：

“因教皇实在至尊、至高，所以他不能说是人，而是像上帝一样的存在，是上帝的代理者。”
“教皇在这个地球上是代替全能上帝的地位。”
“教皇以天之王，地之王，炼狱之王的身份，头戴三层冠冕。”
“教皇不单是耶稣基督的代理人，他也是隐藏在肉体当中的耶稣基督本身。”
“饶恕并不是直接从上帝那里临到的，所以必须要常常到神父那里去告白罪。”
“上帝行事也以神父们对罪的赦免与否的判断为根据，上帝根据神父们的判断进行表态。”

——这是多么惊人的话语，是多么亵渎的话语。圣经有如下的宣布：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5），僭妄的“教皇”自命替代了耶稣，成了又一个长着肉身的上帝。

“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”（帖后2：4）马丁路德曾说过：这节经文正是适用在教皇权身上的预言。所以我们看到圣经对教皇权的预言是多么确实啊。

教皇取代了上帝，使教会陷入一片黑暗：神职人员大胆篡改圣经中神的话语，使得神在教会中失去了该有的权威；神职人员也不再信守贫穷，而是搜刮民脂民膏,借机敛财，兜售赎罪券便是其常用的手段之一，大体上，整个教会不再属灵，而是充满了属世的黑暗。教职人员逐渐背离了圣经，对于清心爱主的忠良，设立“异端裁判所”来加以迫害。教会至此已堕落到极点。

这个教训告诉人们，当人们在信仰上出现问题时，那么属灵的光景注定死亡，道德就会出现问题，就会犯罪。

教皇违背基督信仰，演变为精神的压迫者，于是，各种异端思想纷纷出现，在中世纪，最令教廷恐惧的反对力量，不是来自其他异教，而是来自基督教内部的“异端”。在中世纪罗马教专横统治的1260年中，有许多热爱真理、对耶稣基督持守纯真信仰基督徒，不肯服从罗马教会的乱命，不肯接受罗马教会传讲虚伪的道理来抵消圣经的见证，然而，他们的命运不是上绞架，就是投火笼。在中世纪当中，罗马教会借助政治权力逼迫并杀害了数万纯真基督徒。

其中一个例子就是著名坚守真理的波兰瓦典西人。瓦典西人宣称他们的信仰是可以追溯回到使徒时代，他们的特点笃信圣经的绝对权威性，对圣经有着一份特别的尊重。他们日常生活以及教会生活都是以圣经为根据，他们反对罗马教皇禁止印刷圣经，垄断阅读及解释圣经的权利，他们阅读用通俗语文译成的圣经，教导青年将整卷福音书与保罗书信背熟，扮成各种商人出外传道，将手抄的经文分发各地，劝人悔改信真理。他们因此遭到了罗马教的疯狂迫害。

在波兰的西南部和意大利的西北部有皮德蒙山谷，在那里可以看到以前瓦典西人居住的地方。凡是听到他们的故事的人，无不感到心酸。真正忠诚正直的人，为了按照圣经的教导而生活，逃到了那高山幽谷之中，他们常是在大的岩石洞里聚会礼拜。有一次，在他们聚会的时候，来了一群士兵，他们在洞口放火。当被浓烟熏呛而难以忍耐的瓦典西人一个个从岩石洞中爬出来的时候，站在洞口前的士兵就抡起粗大的木棒，狠狠地向出来的人头部砸去，他们的鲜血染红了高山的白雪……

还有无数忠心的圣徒为了持守或传扬圣经中的纯正真道而殉道。罗马的一个教会的一些信徒因为敬拜耶稣而不敬拜教皇，而受到了罗马军兵的逼迫，他们逃到山中做礼拜。这个时候罗马士兵找到了他们。有三十个基督徒不幸被捕。那是寒冷的冬天，那些士兵们砸破冰面，将他们投入冰冷的水中，让他们在那里慢慢地活活冻死。然而这三十人肩并肩，开始在冰冷的水中转圈，并且口中高唱着赞美诗，来面对寒冷和死亡。他们口中唱着说：“我们是忠诚于上帝的四十名精兵，我们是忠诚于上帝的三十名精兵……”此情此景感动了岸上的罗马军士百夫长，他回想起自己小时候曾有过的基督教信仰，便缓缓走近那三十个人。这时那三十人中有一位因不堪忍受折磨而从水中上来，表示愿意妥协，放弃自己的信仰。水中的人继续在高唱：“我们是忠诚于上帝的二十九名精兵……”这时候，那位深受感动的百夫长一边喊“让我来代替你的位置”，一边跳进冰冷的河中，与那剩下的二十九人一同转圈。于是他们又一起唱着：“我们是忠诚于上帝的三十名精兵，我们是忠诚于上帝的四十名精兵……”，直到最后一口气。

……

具有讽刺的是，公元313年前，基督徒是受不信基督的罗马人所迫害，而300年后，基督徒却是受基督的罗马教会所迫害。二者有联系而又有不同。所谓联系，就是迫害一方都与罗马等世俗政权有关，但仅此而已。

不同是，早期的基督教会因着对上帝的忠诚，而对罗马人的神灵和统治者缺乏敬虔而遭受的逼迫，而后来却是由基督教堕落成的天主教会因着对圣经真理的背谬而去迫害。在这个谬道压迫真理的时期，教会背离了圣经原始教义，把爱的救恩几乎变成了恨的咒诅。由此，殉道先知的行迹和著名教父的教诲不再具有主宰作用，教皇制定的法则成了人们必须遵守的道德准则；教权与皇权的结合共同担负着对内处置异端，对外发动战争的任务，所以才有中世纪的大规模异端迫害。

基督说：“我的国不属这世界”（约翰福音18：36）。又说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路加福音12：14）“教会的权柄自有领域，就是传福音，施行圣礼。不得强行干预政治的权柄；不得移授国柄，不得废除官府的法令；不得避免对官府应有的服从；不得妨碍民政上任何关于法令与契约的判断；也不得为官府订立关于团体的法律。”（马丁路德《基督教的自由秩序》）

但中世纪的教廷僭越上帝，欲建立人间天国（与后来兴起的共产主义运动一样），却是腥风血雨，堕入了黑暗。因为肉体的软弱和邪情私欲，这个悲剧，更准确说，是“人的悲剧”。

三、圣经的启示

对罗马帝国和之后教皇权的预言很大一部分在圣经的《启示录》里。《启示录》由使徒约翰于公元90—96年间写成，所预示的都是约翰身后几十年至未来的事情。这卷书是耶稣基督的启示，不是约翰造给后人的启示，约翰只不过是将耶稣赐下来的启示记录下来而已。其中给亚细亚七个教会的书信揭示了未来教会在各个不同历史时期的不同走向。这里只列出前面的四个教会的预表。

1、以弗所教会（启2：1－7）：预言公元34-100年间的教会。以弗所教会象征初代教会，象征耶稣复活升天之后产生的使徒教会。这个教会曾经是纯洁而火热的。

2、士每拿教会（启2：8－11）：预言公元100-313年间的教会。这个教会象征使徒教会之后受到逼迫的教会，这期间充满了逼迫和殉道，直到 罗马 君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止。本文举的为主殉道的波利卡普既就是示每拿教会的主教。

3、别迦摩教会（启2：12－17）：，预言公元313-538年的教会，就是君士坦丁上台后，停止逼迫时期。迦摩时期的教会是将异教的哲学和教导带进来，从而开始妥协的教会，是逐渐离开真理而背道的教会。

4．推雅推喇教会（启2：18－29）：预表天主教时期。推雅推喇教会象征公元538年—16世纪初的教会，是指持续了上千年的中世纪黑暗时期的教会。在这一时期，圣经的真理被妥协，各样的异教理论席卷教会。这一时期也是教皇权的势力扎根的时期。漫长的上千年的黑暗时期，直到宗教改革的兴起，这一黑暗时期就是推雅推喇教会时期。

对于罗马天主教的兴起，启示录中还有进一步的表述。“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。（启13：1-10）”

它又“夸大亵渎话的口”，这是什么意思呢？在圣经里面“亵渎”就是说僭妄的话，将自己当作上帝。”“可以任意而行四十二个月”。在圣经里的预言中，一日顶一年，四十二个月，就是3年半，也就是1260天。在圣经里面有七次提到这1260年的预言。这句话表明罗马天主教的兴起与谬道要持续1260年。这是多么惊人的吻合！

而对罗马天主教的兴起与谬道，在圣经《但以理书》中也有预言。“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（但7：8-24）

“其中又长起一个小角”。这小角“形状强横，过于它的同类”，“与先前的不同”，这个小角看上去不同于其它的角，比其它的角更加强悍，象征了它是一种带着宗教和国家的特征的势力，这正是在预言教皇权的势力。

使徒保罗也曾预见在“主降临之前必有不法者显露”。他说，在基督复临之前，必有“离道反教的事;并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”（帖后2:3、4）。对应后来罗马教皇势力的建立，保罗的先见是多么贴切。

自从一些思想家认识到信仰需要恢复以后，他们便重新开始研究圣经，形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢？正是人们敬拜的教皇。所以16世纪宗教“改革‘家们兴起了信仰恢复运动，也因为他们在研究但以理书的时候，也理解了上帝给人们的预言警示。

教会从兴起、兴旺到堕落，到不冷不热，圣经里是有很大的启示，曾经给十九世纪四十年代的很多无神论者以很大的震撼。这不能不说是上帝的神奇和奥妙在里面。

四、信仰恢复：“宗教改革”运动

在这节里，我将不以“宗教改革”来做探讨轨迹，我认为“宗教改革”表达非常不确切。中国的学术界在转述西方宗教信仰史时，包括一些严肃的中国学者同官方的教科书一样，都做了这样的误导。为什么要用“改革”这个字眼？“改革”传递的信息与真相恰恰相反。基督教本来不用“改革”，圣经是上帝的默示，圣经没有改变，是罗马天主教偏离了基督信仰，人们只不过要回到纯粹的基督信仰里面去，把基督教会恢复到对神虔敬使徒时代。“宗教改革”运动在欧洲学者中一般与信仰归正相连；信仰归正实质就是信仰的恢复运动。（但为照顾到习惯，本文有些地方还不得不用“改革”二字。）

我们看到，在圣经里，旧约的以色列百姓的历史是教会历史的一个缩影；在教会的历史中，我们看到了很多的黑暗，我们也看到了在那黑暗中，上帝兴起的一次又一次的复兴。但是很可惜的是，很多神的儿女人竟也认为，复兴是上帝永远的旨意，而随意见证。但旧约的历史告诉我们，复兴完了，还要堕落；其实，上帝真正要做的是信仰的恢复工作。

信仰的恢复工作从马丁•路德开始。马丁•路德让人知道是因信称义，靠神的恩典才能回到神的里面去，而不是靠人们的工作如何。

马丁•路德生于公元1483年的德国乡村爱斯勒奔。成年后，路德没有按着他父亲的意愿成为律师，而是进入在以弗特的奥古斯丁修道院。在那里路德藉着执着开始阅读圣经，当马丁路德阅读保罗写的罗马书的时候，他明白了因信而称义的属灵道理。

长久以来罗马天主教藉着圣礼和居间的神职制度，在人和神之间建立起了一条鸿沟，拦阻了信徒之间的交流，拦阻了人神之间的交通。当时的基督徒，他们认为的所谓的得救，是靠着教皇、教父、或这些教会里面的神父们，告解里给他们的赦免，他们的罪才得到赦免。或者他们要买赎罪劵，罪才得到赦免。

F. 左小青简介

其实你可以直接在知道搜索左小青，第一个就是她的简介，别人也一样。
左小青现实中比在电视剧中 性感 漂亮。他有个博客 你找找就找得到。（我贴过来 先 那些漂亮的图片我弄不来 我菜得很）
左小青
[编辑本段]个人档案
姓名：左小青 Zuo Xiaoqing
生日：1977年6月25日
身高：167cm
体重：50kg
籍贯：中国湖南
血型：AB型
学历：北京电影学院表演系95届（本科）
最喜爱的水果：西瓜
最喜爱的甜品：巧克力蛋糕
最喜爱的动物：袖珍狗
最喜爱的植物：百合
最喜爱的颜色：白色、天蓝色
最喜爱的电影：《廊桥遗梦》

[编辑本段]主要经历
1990年--1993年：曾多次荣获全国艺术体操锦标赛冠军
1995年--1999年：就读于北京电影学院表演系
1999年--2000年：在湖南电视台担任娱乐节目《娱乐急先锋》主播
进入影视圈纯属偶然
影视圈好多明星都是从体育界“转行”过来的，左小青就是这么一位。体形优美，笑容灿烂的左小青是个湘妹子，而她踏入影视圈纯属偶然。出生在湖南长沙的左小青，早在上小学5年级的时候就被老师一眼选中，进了业余体操队。渐渐地，左小青和她的队友们参加了市里省里的比赛，拿了不少的冠军奖杯，后来，国家体操队招人，左小青顺利地进了国字号的大门。在八年的体操生涯中她有五次站到冠军领奖台上。1993年，在全国体操锦标赛上，左小青获得了冠军，那一次姜文碰巧就在比赛现场，于是邀请她在电影《阳光灿烂的日子》中客串角色。从此，大家就记住了这个眼睛明亮，笑面如花的美丽少女。
虽然她从小角色入手，但弄出的动静却越来越大。尤其在《中国式离婚》里扮演的娟子，毫不逊色于陈道明、蒋雯丽扮演的主要人物。在中国电视风云盛典上，左小青荣获了“最具潜质女演员”奖。后来她还参加了一些电视广告的拍摄，比如荧屏上经常出现的“中国电信形象代言人”“农夫果园番茄汁”之类，都能看到左小青的笑容。不过，左小青真正开始在影视圈崭露头角还是考入北京电影学院之后，可以说好戏不断，像电视剧《红岩》《乾隆王朝》《名捕震关东》《康定情歌》等都能见到她的身影。可以肯定的是，左小青正在成为中国影视圈一颗冉冉升起的新星。
小青是个来自长沙的姑娘，爸爸总亲切地用长沙话的叫她青陀。青陀小时候生活在艺术体操队，枯燥、艰苦，乐趣很少。但也让小青磨砺得更加坚强。豆蔻年华岁的时候，全国冠军左小青退役了。因为奥运会没有艺术体操。
爸爸认识一个影视圈的朋友，介绍小青去演张晓梅。阳光灿烂的日子里的张晓梅。那一年，青陀十几岁，走路八字脚。
后来，小青考上了电影学院。同一年，还有一个男孩子，叫夏雨。那时候，小青有些土气，肉肉的，清纯。
再后来啊，就毕业了。小青回家主持了一档娱乐节目，据说很受欢迎。都说女大十八变，长开了的小青此时早已楚楚动人。天生丽质难自弃，性情安定的小青又回到了北京。
北漂的生活是很艰苦的，可是她仍然脚踏实地。机会总是等待有准备的人。一部中国式离婚让我们看到了青陀的努力。那雨夜的嘶喊是三天三夜的心血。此后，小青一部戏一部戏的成长，好运一个接一个而来。直到王京花从华谊兄弟跳槽。这件事是小青演艺生涯的重要转折。运气走了。广告也走了。如果当初一切都没变，唉。青春让人心疼的浪费。
老歌词唱到，阳光总在风雨后，请相信有彩虹。熬过风风雨雨的青陀，迎来了事业的丰收期。一言为定、一针见血、康定情歌、辛追传奇、卧薪尝胆、非常女警、天道等等一系列热播剧奠定了左小青新生代演员绝对女一号的主流地位，更成为包括作者在内的广大男士终生渴望的触不到的恋人。
现在的小青啊，真是越来越有味道了，时间的洗礼，没有洗去青陀的真纯、清澈，反而更增添了平和与妩媚。当她的笑容绽放，那就是春天最美的瞬间。
[编辑本段]电影作品
1993年《阳光灿烂的日子》 饰演：张晓梅 导演：姜文 （合作演员：夏雨 陶虹 耿乐）
1996年《红月亮》 饰演：倪豆豆 导演：孙沙 （合作演员：谢园）
2000年《因为有爱》 饰演：黄小玉 导演：何群 （合作演员：伍宇娟）
2001年《棒球少年》 饰演：米若文 导演：戚建
2002年《天脉传奇》 饰演：青年嫣飞 导演：鲍德熹 （合作演员：杨紫琼、赵文瑄）
2009年《车票》饰演：曾雨桐 导演：张之亮 （合作演员：吴奇隆、叶童，午马、范伟）
[编辑本段]电视作品
1996年《黑脸》 饰演：岱萍 导演：吴天明
1998年《红岩》 饰演：孙明霞 导演：何群 （合作演员：宋春丽、陈宝国）
1999年《财神到》 饰演：关小珊 导演：张国立 （合作演员：张国立、陈志朋）
2000年《非常警示》 饰演：杜欣然 导演：吴子牛
2001年《永不回头》 饰演：杨彤 导演：何可可
2002年《乾隆王朝》 饰演：十格格 导演：叶大鹰 （合作演员：焦晃、卢燕、陈锐）
2002年《铁面无私》 饰演：武男男 （合作演员：陈宝国）
2002年《名捕震关东》 饰演：雅风 导演：李翰涛 （合作演员：吴奇隆、范冰冰、任泉）
2003年《宫廷画师郎世宁》导演：张子恩（合作演员：大山 黄奕）
2003年《康定情歌》
2004年《中国式离婚》饰演：娟子 导演：沈严 （合作演员：陈道明 蒋雯丽 贾一平）
2004年《非常接轨》
2005年《一针见血》
2005年《一言为定》
2006年《天道》饰演：芮小丹 （合作演员：王志文）
2007年《非常女警》
2007年《大约在冬季》 饰演：艾雪 （合作演员：吴奇隆）
2007年《大汉悲歌/辛追传奇》饰演：辛追 导演：李伟（合作演员：牛飘 张秋歌）
2007年《卧薪尝胆》饰演：雅鱼 导演：候咏（合作演员：陈道明 贾一平 胡军 安以轩 赵子惠）
2007年《所谓婚姻》饰演：杨菁 导演 杨新宇（合作演员：佟大为、王艳、董璇、冯鹏）
2007年《历史的背后》饰演：李玉琴
2008年《我们的八十年代》饰演：满晓星 （合作演员：夏雨）
2008年《红莓花开》
2009年《金凤花开》 饰演：李金凤 （合作演员：王学兵、刘威）
2009年《上海 上海》饰演：韩如冰 （合作演员：段奕宏、杜志国、吴秀波）
[编辑本段]广告代言
2004年 中国电信代言人之一
2004年 农夫果园番茄汁
2005年 代言欧莱雅
2005年 夏新手机七彩铃声
2008年

G. 外国历史的不可思议

希望对你有帮助英国女王伊丽莎白一世终身未婚,素有“童贞女王”之称,然而,伊丽莎白一世和自己的堂兄弟莱斯特伯爵罗伯特·杜德利其实是一对秘密情人的说法,几百年来却一直盛行不衰。更有一种说法认为,杜德利为了扫清迎娶女王为妻的障碍,甚至还谋杀掉了自己的结发妻子艾米、并伪造了艾米是不慎跌下楼梯摔死的假象。 据英国历史学家克里斯·斯基德摩尔在一本新书中披露,历史学家在英国国家档案馆中最新发现的历史证据显示,杜德利为娶女王谋杀妻子的说法可能是真实的,杜德利的妻子艾米可能真是死在了自己丈夫的手中! “童贞女王”情夫为娶女王竟谋杀妻子? 1558年11月,亨利八世和安妮·波莱因所生的女儿伊丽莎白公主登基成了英国女王。尽管伊丽莎白一世终生未婚,但她的一生都被谣传所包围,谣传称女王和自己的堂兄弟——莱斯特伯爵罗伯特·杜德利其实是一对秘密情人。 尽管杜德利娶有一个名叫艾米·罗伯萨特的妻子,但他却一直和伊丽莎白一世保持着秘密的情人关系,1559年,女王甚至在自己的私人居所中为杜德利安排了一间寝室。 由于谣言盛行,女王小时的家庭女教师凯瑟琳·艾什莉甚至恳求她提供证据,证明自己的贞洁;而伊丽莎白一世最信任的王室顾问威廉·塞西尔也担心女王将会和杜德利结婚,从而使“王国遭到毁灭”。 然而由于杜德利已是有妇之夫,他的妻子艾米显然成了他和伊丽莎白一世结合的最大障碍。可是巧合的是,1560年9月8日,杜德利28岁的妻子艾米竟在伯克夏郡库姆诺宫的家中离奇身亡,仆人们发现她脖子骨折,摔死在了一个石楼梯底下。 尽管当时的验尸官报告宣称艾米是不慎失足摔死,她的死亡纯属“意外事故”,但阴谋论者却认为,艾米显然是被自己的丈夫杜德利谋杀的,目前是为了扫清他和英国女王结婚的最后障碍!杜德利是否为娶女王而谋杀掉妻子的阴谋论,400多年来一直饱受历史学家的争议。 故纸堆中找出女王情夫杀妻“证据” 然而据英国历史学家克里斯·斯基德摩尔在其新书《死亡和童贞》中披露，历史学家在英国国家档案馆中最新发现的一些历史文件显示，杜德利为娶女王谋杀妻子可能并不仅仅是历史谣传，而是一个真实的事件！最新发现的一些历史证据显然支持“杜德利谋杀妻子”的阴谋论！ 据悉，当杜德利的妻子艾米“不慎摔死”、英国朝野纷纷谣传艾米其实是遭到丈夫谋杀时，杜德利在给朋友的信中倾诉了他的“困惑和委屈”，并称这些“恶意的谣言”将彻底毁掉他和英国女王结婚的任何一线希望。 然而，英国牛津大学讲师斯蒂文·冈不久前在英国国家档案馆中搜索16世纪英国宫廷的事故档案时，却意外找到了一份关于艾米之死的验尸官报告，验尸官在这份拉丁文报告中记录称，艾米的脑袋上有两处因撞击产生的很深的伤口，但这份报告称艾米身上并没有任何其他伤势，这显然和一个人不慎失足摔下高高的石阶梯后应该产生的伤势并不完全相符。《死亡和童贞》一书作者斯基德摩尔接受采访时说：“至少这一证据对艾米死于意外事故的理论提出了重磅质疑。” 女王情夫曾向“凶手”支付巨额酬金？ 斯基德摩尔同时研究发现，在艾米“横死”后5周之内，杜德利就向租住在库姆诺宫中的一名男子安东尼·福斯特悄悄支付了310英镑（相当于现在的65000英镑）的现金，这是杜德利可能涉嫌杀妻的另外一个潜在证据。这一证据暗示他可能雇用福斯特谋杀了自己的妻子，这笔钱是他付给福斯特的报酬；当然也可能是福斯特目睹了杜德利杀妻的罪行，这笔钱是杜德利支付给他的“封口费”。 此外还有证据显示，杜德利在妻子之死的调查中撒了谎，并且验尸官调查陪审团中有一名叫做约翰·斯蒂文森的成员，以前竟曾经是杜德利的一名手下。该调查陪审团的主席是女王的臣仆罗伯特·史密斯，在艾米死后的许多年中，杜德利都一直坚称他和史密斯从未有过任何接触，但斯基德摩尔发现的一份杜德利家庭账簿却显示，杜德利曾向史密斯秘密赠送过几米长的黑塔夫绸和天鹅绒做衣服。 “童贞女王”忍痛放弃嫁人梦 斯基德摩尔和其他许多历史学家都相信，杜德利是英国“童贞女王”伊丽莎白一世唯一曾经想嫁的人，然而当“杜德利为娶女王谋杀妻子”的谣言传遍英国朝野后，伊丽莎白一世只好忍痛放弃了下嫁情人杜德利的任何一丝打算。斯基德摩尔说：“你可以这样说，艾米的死使伊丽莎白一世从此真的成了‘童贞女王’。” 在艾米死后的数年中，杜德利仍然抱着迎娶女王为妻的奢想，所以他在很长一段时间中都没有再婚。当他意识到伊丽莎白一世不可能和自己结婚后，他终于放弃希望，再次结婚并娶了一个名叫莱蒂丝·克诺利斯的女人做妻子。杜德利的再婚行为显然激怒了伊丽莎白一世，他的新妻子莱蒂丝从此遭到英国王室摈弃，永远不准踏足女王的宫廷。

H. 从历史看未来，人类都逃不出哪些规律

历史的一切规则的元规则：暴力最强者说了算。土匪海盗在掠夺之后的阶段是收取保护费，再之后就是建立一定范围内的统治秩序。一切人类历史的背后可以总结为暴力集团和生产集团的博弈与互动。

I. 怎么样看待历史

历史是走过后的足迹，事件发展的原因，是以后的教训。
是胜利者的荣耀，是失败者的耻辱。
历史是任人打扮的小姑娘。

历史必须为我所用。

历史只能由胜利者来写，由失败者写你信吗？历史车轮浩浩荡荡勇往直前，失败者只会被历史的车轮碾压的粉碎。

历史的背后是由国内政治、经济和军事加上国际的政治、经济和军事的错综复杂的关系，再加上当事人的思想认识对事物的判断能力，决定了历史的走向。

J. 故事的背后,是心酸的历史下一句应该怎么说呢

历史的背后，是血与火的交织