翻译的历史

A. google翻译可以查看历史翻译吗在线翻译，我想查看我的翻译历史记录有知道的吗

没有历史翻译纪录，所以查不到，想翻译啥在重新翻译

B. 的历史的翻译是：什么意思

history 英[ˈhɪstri] 美[ˈhɪstəri]
n. 历史抄袭，历史学; 发展史; 履历，经历; （某地的） 沿革;
[例句]The Catholic Church has played a prominent role throughout Polish history.
天主教会在整个波兰历史上曾发挥过举足轻重的作用。
[其他] 复数：histories

C. 中国翻译史的四个阶段

1.古代翻译史----起于先秦时有关翻译的零星论述，至于清干隆初年《番清说》；

2.近代翻译史----起于鸦片战争，止于五四运动；

3.现代翻译史----起于五四运动，止于1949年新中国成立；

4.当代翻译史----新中国成立之后......。

管窥清末民初风起云涌的社会变革，讲述翻译在其中所起的不容忽视的作用。作者根据梁启超、严复和林纾做出的卓越贡献，首次提出应将他们称为那个时期的译坛“三杰”。梁启超被列于榜首；他虽年纪最轻，译的作品最少，但他创办大同译书局，培养翻译人才，以政治影响翻译事业，故而所起的作用最大。

《20世纪中国翻译史》计六十余万字，是迄今为止我国唯一的一部叙述我国二十世纪翻译历程的史书。

(3)翻译的历史扩展阅读：

民国时期，我国的翻译事业蓬勃发展，鲁迅、郭沫若、茅盾、瞿秋白、刘半农、郑振铎、曹靖华、董秋斯、朱生豪、梁实秋、傅东华以及梅益等翻译大家的活动，把翻译事业推向了辉煌的巅峰。

此际西学东渐风气日炽，许多学子负笈欧美，译著颇丰，门类包括诗歌、小说、剧本等，译著按国别划分为苏俄、美国、英国、法国、德国、日本等等。这一时期是全书叙述的重点，所列举的译者译著最多，占的篇幅最大。

全书共分为三部分：清末民初时期的翻译活动；民国时期的翻译活动；建国后的翻译活动。该史将翻译活动视为中国历史以及中国文学史发展过程中的一个极其重要的推动力，是促进中国社会进步的决定因素，故而不局限于对翻译活动的展示，也旁及产生翻译活动的环境。

本书力图以宏观的角度剖析翻译的实质，以历史的实例为佐证张扬翻译的魅力，充分论述翻译的综合价值及社会影响。

D. 翻译的历史来源

《圣经·旧约·创世记》第11章宣称，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔；为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。
于是有了不同的语言，于是有了翻译

E. 关于英语翻译的历史

那时候第一个翻译者可能偶然得到了一两本从欧洲传来的英文书籍，或是回碰上了远渡重洋而来的外国人，答总之，他对这门语言的符号或是读音起了兴趣，开始像考古学家一样满怀激情地钻研；他也可能是无意识的。他可能因为战乱、航海或是别的原因被迫居留在欧洲的某个使用英语的国家。面对陌生的语言环境，要想生存，就必须入乡随俗。他在巨大的压力面前开始了对英语的挑战。
那么，他是怎样学习英语的呢？我想，他几乎是从零开始的。他眼前定然不会有一本现成的教材，更不用说有复读机、文曲星、译克风、电脑之类的高科技工具，他只能靠双眼观察外国人的一举一动，用双耳聆听外国人的每一句对话，用大脑去揣摩，用心来领悟，然后用手中的笔把一个个单词转化并翻译出来！
也许3年，5年，10年，或是更多，他克服了重重困难，超越自我，获得了成功。他定然会体味英语的实用性，但他可能不会想到当他把这些知识传授给后代的时候，极大地促进了中外的文化交流，推动了中华民族的历史车轮。

F. 翻译 历史 英语

在顺治帝短短的统治期间，他鼓励汉人参与政府的活动，并恢复了很多汉族风格的体系/学院/机构，这些在多尔衮摄政时不是被取缔了就是被边缘化了。他同像陈名夏那样的大学士们讨论历史、传统和政治，他的身边聚集着像王熙（1628--1703，一个年轻的北方人，满语流利）那样的新人。顺治帝在1652年发布的六谕是康熙圣谕（1670）的蓝本：“孔子学说的梗概”指导人们用守孝悌并奉公守法作为行为准则。另一个汉人风格政府的运动是这个最高统治者在1658年恢复了翰林院和Grand Secretariat（不确定翻译成什么合适），这两个机构都是以明朝为范本，进一步削弱了满清贵族的权力，并在各派别围绕着竞争大臣而合并时，威胁要回复困扰了晚明的极端文人政治。为抵消皇室和满清贵族的权利，顺治于年7月建立了十三衙门，或称为十三太监署（？），都是处于满人监督下，但由汉人太监（？）任职，而非满人家奴。太监在多尔衮摄政期间受到了严格的控制，但这个年轻的皇帝用他们来反击其他权利中心的影响，如他的母后和前任摄政王济尔哈朗，在1650年代后期，太监的权利又变得非常强大：他们处理关键的财政和政治事务、对官员的任命提供咨询、甚至拟定圣旨。应为太监们把皇帝和行政系统隔绝开了，因此满族和汉族的官员们害怕困扰晚明的阉党的胡作非为又会重现。尽管皇帝试图厉声责难阉党的活动，但顺治最喜欢的太监吴良铺（d. 1661，他帮助了顺治在1650年代早期击败了多尔衮奸党）在1658年有余腐败丑闻被抓，吴良铺由于接受贿赂仅受到了训斥这个事实无法使满族精英消除疑虑，他们看到阉党的势力是在降低满人的势力。在顺治死后不久，康熙时代的摄政王鳌拜和其他的摄政者们就取缔了十三衙门（处死了吴良铺）。

供参考吧，人工翻译，查资料。希望加点儿分。谢谢！

G. 翻译的由来

中国的历史
起源
中国的翻译理论和实践在世界上有显著的地位。《礼记》已有关于翻译的记载。《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”,为了"达其志，通其欲",各方都有专人,而"北方曰译"。后来，佛经译者在“译”字前加“翻”,成为“翻译”一词，一直流传到今天。 由于中国早期历史所处的环境，中华文化的近邻在很长时间内都没有自己的文字，所以直到佛教传入前，翻译并不广泛存在。
历史
宗教文献翻译在历史中占非常重要的地位，如在佛经翻译中，译者在翻译经藏的时候往往会在文件中修饰，令译文更切合中国文化。他们会在译本中增加一些中国的传统观念，如孝道等。 据中国君友会佛教文献记载：玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，是一个立志高远、意志坚强的僧人。二十八岁时，他抱着「一睹明法了义真文，要返东华传扬圣化」的宏图大志前往印度求学。唐太宗在《大唐三藏圣教序》中对玄奘西行有如下的描述：「乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地，惊沙夕飞，空外迷灭。万里山川，拨烟霞而进影，百重寒窗，蹑霜雨而前跃。」玄奘西行印度一十七载，其间历经艰辛，回国时已是四十五岁左右。在他生命的最后二十年中，所做的主要工作就是译经，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计一千多万字。玄奘的译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。印度学者柏乐天认为玄奘的译着是中印两国人民的伟大遗产，指出「玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。」 在中国，佛经的翻译自后汉至宋代，历一千二三百年，这样历久不衰的翻译工作，在世界上是空前的。从实践中产生的理论，也以佛家为最有系统，最深刻。晋代道安(314～385)主张质，即直译。他提出了"五失本"，意思是，在用汉文翻译佛经时，有五种情况允许译文与原文不一致。他又提出了“三不易”，意思是，三种不容易做到的情况。苻秦的鸠摩罗什(344～413)则主张除“得大意”外，还须考虑到“文体”。他说：“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵，以入?为善。凡觐国王，必有赞德；见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”（《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》）隋代彦琮(557～610)最推崇道安的理论,他主张直译,提出“八备”和“十条”。“八备”指翻译者必须具备的八项条件；“十条”指他对译文体例、格式的十种规定。到了唐代，玄奘(602～664)是中国翻译史上集大成的人，文质并重，但似以质为主。他没有留下专门阐述翻译理论的文章。《翻译名义集》中记载了他的“五种不翻”的学说，指出有五种词语只能译音。北宋赞宁总结了前人的经验,提出翻译佛经的"六例",详细探讨了翻译中六个方面的问题。他给翻译下的定义是："翻也者,如翻锦绮,背面俱花,但其花有左右不同耳。"这个生动的比喻,说明翻译是一种艺术（如翻锦绮）,它将（语言的）形式加以改变（左右不同）,而内容不变(背面俱花)。 北宋(960～1127)初期还有翻译活动,以后逐渐衰微。它的重新兴起始于明代（1368～1
英汉翻译
644）永乐五年(1407)。那时由于对外交通的需要,创立了四夷馆,培训翻译人才。明代末期，西学东渐，翻译工作更活跃起来。但此时翻译的方向已完全改变, 不再是印度的佛经，而是欧洲的天文、几何、医学等方面的典籍，中国翻译史已达到了一个新的阶段。 明代一些著名的翻译家对翻译工作也提出自己的看法。意大利传教士利玛窦(1552～1610)说：“且东西文理，又自绝殊，字义相求，仍多阙略。了然于口，尚可勉图；肆笔为文，便成艰涩矣。”这是说，中西语言结构不同，文章脉络不同，西方有的术语为中国所无，口头解释一下还可以做到,笔译成文,人家就看不懂了。同时代的一位中国科学家李之藻（？～1631）在描写当时外国传教士的译书态度时说：“诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真。”此时的翻译往往用合作方式，同初期佛典翻译相似，即中国学者与外国人合作翻译，润文的责任则放在中国学者身上。

H. 翻译的历史问题

1.前四个问题，语言的交流相互理解，是伴随着贸易、文化的交流，一点一点积累其来的，具体第一个不可能考证出来。以下材料供参考：

1. 十九世纪中叶，五口通商的结果使广州成为中国人从实用角度开始学习英语的最早地方。当时在广州出现了一本英语教科书，叫做《鬼话》(Devil's Talk)。其实，这部旨在教中国人学习英语的课本不过是一种粗浅的、用汉语注音的英语词汇入门书。例如：把today 注为“土地”，把man注为“曼”。1884年上海的点石斋石印了一本可以被称之为最早的英语900句的会话书，书名叫《无师自通英语录》。这部书突破了《鬼话》只以单词为核心的编排方式，而代之以译成汉语的英文句子为核心。当然，它仍采用汉语的字词来标注英文的读音。例如：How many chapters are there in this book? 这句英文被注成了“好美呢却迫忒儿司阿儿则儿意因祭司不克”。另外，英文在上海更发展成了以通俗的、类似打油诗一样压韵的竹枝词为载体的不乏趣味的“洋泾浜”英语，这就是所谓的“别琴”竹枝词。“别琴”这两个字原本是英文business(生意)的近似汉语读音，后来英国人恶意地取笑这种不准确的读音，于是就用pidgin这个发音相近的英文词来表示胡编乱造的、不规范、不准确的英文。Pidgin English便成了“洋泾浜英语”的代称。举个例子博大家一笑：“清晨相见好猫迎（早上见面说good morning），好度油图嘘阔情（相互问候说how do you do）；若不从中市归市（squeeze,意思是敲诈），如何觅市叫先生（先生为Mr.）。”

2. 从英语习得史的角度看，在这一英语学习的“启蒙期”，中国人学习英语的方法特点是:（1）完全以字为中心，简略之极；（2）完全以汉文化的生存实境来强迫英文就范。换句话说就是：“字本位”，中学为体，西学为用，“以中制夷”。只是，依照这样的方法学出来的英文真难为了洋鬼子。

3. 1898年，一个名叫马建中的人出版了一部影响巨大的著作——《马氏文通》。这是国人写的第一部汉语语法书，以欧洲语言的所谓“葛郎玛”（grammar）来系统地解释古汉语的文言文。“葛郎玛”这样一种总结语言规律的方法被马建中拿来“以夷制中”，使国人茅塞顿开地感受到汉语文言文亦有语言“规律”可循。从英语习得史的角度看，进入这一以“句本位”为特征的英语学习的“理解期”后，中国人学习英语的方法一变而为强调“语法”，即注意力转向到英文词与词之间的“构成关系”上，重视完整的句子，旨在理解英文的“意义结构”。对于“启蒙期”而言，无疑这是一次英语学习方法上的革命
（旱树）
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2.关于张骞的交流：
在当初，汉欲与月氏通使时，采用的是招募能人的办法：“乃募能使者。”而张骞昵，“以郎应募使月氏，与堂邑氏胡奴甘父俱出陇西。”张骞应募，“能”在何处，《史记》没有说；但却提及了那位随行人的姓名和身份。那么，为什么张骞所选的随行人员却偏巧是“胡奴”？看来，其中不一定没有原因。所以尽管张骞一行出使时是百余人，而“堂邑父”（即前所称“堂邑氏胡奴甘父”）却是唯一能随张骞返回的。这不能不让人联想到这位“胡奴”堂邑父与出使道路及语言的关系。（作者：刘德谦）
所以，有翻译。
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3.郑和就更有翻译了，当是翻译叫通事：
前面提到的郑和助手，《瀛涯胜览》和《星搓胜览》两书的作者马欢、费信，就都是回教穆斯林。
马欢，字宗道，别号汝钦，又号会稽山樵，浙江会稽人。他精通阿拉伯语，因此以“通译番书”的身份，参加了郑和的第四、六、七三次远航。马欢在航行途中，记录了沿途所见的风俗人情、疆域地理和各地物产，分为十八篇，名曰《瀛涯胜览》。书中记载有占城、爪哇、祖法儿等亚洲、非洲十九国的详细情况，是极为珍贵的史料。
费信，字公晓，吴郡昆山人。他也和马欢一样精通阿拉伯语，以“通事”一职随郑和四次下西洋。费信亦是每到一地，就记叙当地的人物风情和地理物产等情况，并据此撰写了《星槎胜览》，分为前后两集，前集记其在当地之所见，后集叙其于外国之所闻，所以和《瀛涯胜览》一样，此书具有相当高的史料价值。
另外还有一位郭崇礼，时人说他与马欢二人“皆西域天方教，实奇迈之士也”，是杭州仁和人。马欢《瀛涯胜览》一书的刊行，他出力甚多，在《瀛涯胜览》之《纪录汇编》本后序（撰序人及年月均不明）中，曾有这样的记叙：

余少时观《异域志》而知天下舆图之广，风俗之殊。……今观马君宗道、郭君崇礼所经历诸番之事实，始有以见夫《异域志》之所载，信不诬矣。崇礼乃杭之仁和人，会稽山樵宗道，皆西域天方教，实奇迈之士也。昔太宗皇帝敕令太监郑和统率宝船往西洋诸番开读赏劳，而二君善通番语，遂膺是选，三随并轺，跋涉万里。……而远造阿丹、天方，凡二十余国。皆录之于笔，毕而成佚。其用心亦勤矣。二君既事竣归乡里，恒出以示人，使人皆得以知异域之事也。崇礼尚虑不能使人之尽如，欲锓莘以广其传，因其友陆庭用征序于予，遂录其梗概于后云。
（作者： 碧血汗青）
而《瀛涯胜览》载，宣德五年郑和第七次下西洋时，曾选差懂阿拉伯语的七个通事。

I. 翻译网的翻译历史

宗教文献翻译
由于中国早期历史所处的环境，中华文化的近邻在很长时间内都没有自己的文字，所以直到佛教传入前，翻译并不广泛存在。
宗教文献翻译在历史中占非常重要的地位，如在佛经翻译中，译者在翻译经藏的时候往往会在文件中修饰，令译文更切合中国文化。他们会在译本中增加一些中国的传统观念，如孝道等。
据中国君友会佛教文献记载：玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，是一个立志高远、意志坚强的僧人。二十八岁时，他抱着「一睹明法了义真文，要返东华传扬圣化」的宏图大志前往印度求学。唐太宗在《大唐三藏圣教序》中对玄奘西行有如下的描述：「乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地，惊沙夕飞，空外迷灭。万里山川，拨烟霞而进影，百重寒窗，蹑霜雨而前跃。」玄奘西行印度一十七载，其间历经艰辛，回国时已是四十五岁左右。在他生命的最后二十年中，所做的主要工作就是译经，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计一千多万字。玄奘的译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。印度学者柏乐天认为玄奘的译着是中印两国人民的伟大遗产，指出「玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。」
在西方，其中一项最早被记录的翻译活动是将旧约圣经译成希腊语，此亦是著名的「七十士译本」。公元前3世纪，七十名（一说七十二）译者被委派担任翻译圣经的工作，他们在佩浮思岛上，分别在不同的单人小室内进行翻译工作，后来他们发现所有的译本竟然完全一模一样。自此，七十士译本有着崇高的地位，其他语言（包括拉丁语、科普特语、亚美尼亚语、格鲁吉亚语）版本的圣经在翻译时亦参考了七十士译本。
罗马圣哲杰罗姆，更被誉为翻译历史中的圣人，因为他将圣经翻译成拉丁语。而几个世纪以来，天主教都是使用这个译本（亦称作「通俗本圣经」），不过，这译本在当初面世时亦惹来不少争议。
随着宗教改革，圣经被翻译成欧洲各地的当地语言，而新教与天主教的分歧亦愈来愈大，这是因为两者对于一些特别字眼和段落的翻译有着不同的见解。
马丁·路德所译的德文版圣经、Jakub Wujek所译的波兰版圣经以及以英文写成的钦定版圣经无论在宗教、文化和语言方面都对当地有深远影响。