地理古镜图

Ⅰ 铜镜价格及图片

古铜镜的价格也不能一概而论，铜镜的成交价格有1495万、908.5万、897万、605万。

铜镜成交记录：

1、1495万成交海兽葡萄古铜镜

2、908.5万成交四乳神兽古铜镜

3、897万成交明逾满月”跑兽古铜镜

4、605万成交战国 喜鹊猴子古铜镜

(1)地理古镜图扩展阅读

来源

铜镜一般是含锡量较高的青铜铸造。在古代，最早的商代是用来祭祀的礼器出现，在春秋战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。
铜镜制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。

镜以秦为较古，然而秦镜流传到今天的，都是出土之物，传世的都不可得到。古因为古代，死人用镜赠于殓者，即用镜殉葬，取其炤幽冥的意思，时代沿袭成为风气。因此古代的名镜大多入土。可是古镜铜质好的，入土多年，都不会失去其良美的质地。因此几千年后，仍可以看到古人的伟器。

Ⅱ 《古镜》翻译

翻译：

我在亳州谯县得到一面古镜，用手抚按它，当按到中心时，就发出像烧灼乌龟甲那样的绽裂声响。有人说：“这是夹层镜。”但是夹层不可以铸造，必须两片合起来制成。这面镜子很薄，丝毫没有焊接的痕迹，恐怕也不可能合起来。

如果镜子是焊成的，那么它的声音应当像敲击钟铣那样重浊窒塞，但敲击它所发出的声音却清脆而纤细悠远。既然是因为按压而发声，那么刚铜就应当破裂，柔铜又不能像这样光洁澄澈。我遍访了造镜的工匠，他们都茫然不解。

古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。

造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了,得到古镜后，都把它们磨平了。

世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。

铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。

只有这种镜子可以透光，其他的镜子虽然也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。

原文：

予于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。

就使焊之，则其声当铣塞，今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜(即青铜，是一种铜锡合金，其硬度很高。)当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。

[甲]古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴凹则照人而大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。此工之巧智，后人不能造。

[乙]世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多；文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。

予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此鉴光透其他鉴虽至薄者莫能透。意古人别自有术 。

此文出自北宋·沈括《梦溪笔谈》《古镜》

(2)地理古镜图扩展阅读

写作背景：

《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。

据现可见的最古本元大德刻本，《梦溪笔谈》一共分30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。

书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。

关于《梦溪笔谈》的创作背景及相关情况，作者沈括在《梦溪笔谈·序》中有比较清楚的说明：1082年（宋元丰五年）后，作者政治上不得志。

约1088年前后（元祐三年）住润州，在那里修筑一座梦溪园（在今江苏镇江东）卜居，作者日常的生活较少外出，也较少与人来往，是谓“予退处林下，深居绝过从”。

作者简介：

沈括（1031～1095年），字存中，北宋科学家、政治家。杭州钱塘（今浙江杭州）人，嘉佑进士。熙宁中参与王安石变法。1072年（熙宁五年）提举司天监，上浑仪、浮漏、景表三议，并推荐卫朴修《奉元历》。

次年赴两浙考察水利、差役。1075年（熙宁八年）使辽，斥其争地要求。又图其山川形势、人情风俗，为《使契丹图抄》奏上。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。主张减少下户役钱。后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。

1082年（元丰五年），以徐禧失陷永乐城（今陕西米脂），连累坐贬。晚年居润州，筑梦溪园（在今江苏镇江东），举平生所见，撰《梦溪笔谈》。

Ⅲ 《地理古镜歌》讲的什么

风水理论要求是弯的。《地理古镜歌》之【辨下穴浅深诀】中说：此节言路亦大关风水，生旺而湾环则吉，衰死而硬直则凶，如得旺宫之水，又得旺宫之路以助之，发福愈甚，至于田间小路，亦当细看，如当直死射来，名为土箭，亦当躲避始为王美，不然难免吐血心痛之病也。这就要求坟墓前都是弯路，直路就是“土箭”，大凶！非常不吉利。

Ⅳ 你知道这个地图叫什么吗

解铃还须系铃人

成语解释比喻谁惹得麻烦就需要谁去解决。出处：宋·惠洪《林间集》卷：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？” 无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。系，读音xì。
解铃还须系铃人
意义
由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
出自
宋·惠洪《林间集》
读音（请注意这里的“系”的读音，读作xì。“系”的意思是把铃铛用绳索栓起来，挂在老虎脖子上。从语义的时间先后来看，“系”的“栓缚、挂”义古已有之，而读jì的“打结”字义,是晚于宋代才出现的。）
释义
比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
文言文 听语音
原文
1.金陵清凉寺泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。眼一日问众：“虎项金铃，是谁解得？”众无对。时师适至，眼举前语问，师曰：“系者解得”。眼曰：“汝辈轻渠不得。”
2. 宋·惠洪《林间集》卷：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。

解铃还须系铃人
译文
金陵清凉寺有个泰钦法灯禅师，他在活着的时候，性情豪放不羁，终日无所事事，什么也不做，众人都轻视他，只有法眼一个人看重他。有一天，法眼问众人：“谁能把绑在老虎脖子上的金铃解下来？”众人你看我，我看你，没有一个能回答得出。这时泰钦法灯禅师刚好来到，法眼就把刚才提出的问题再问泰钦法灯禅师，他回答说：“在老虎脖子绑铃的那个人能解得铃”。法眼见法灯禅师回答得好，便就这件事教育众人：“你们是不能小看他的”。
出处 听语音
这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来?”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。 后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。
到了清朝，《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。 解铃还须系铃人也写作解铃系铃。
这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识，后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人），协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗。
法灯禅师不仅是一位得道高僧，在文学方面还有很深的造诣。他比较著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣。

Ⅳ 花落知多少古风意境图

这个

Ⅵ 谁有古镜的图。

历史书上

Ⅶ 仙剑3古董地图

刻花白玉杯
价格 60000
说明
做工精细，造型犹如一朵冰肌玉洁的莲花，优美高贵。
获得方法
在渝州的豪华民居内，一楼的中间的桌子上，,两个瓶子之间

三彩骆驼
价格 55000
说明
陶器中杰出的代表，唐叁彩的精美在其身上得到了完美体现。
获得方法
在九龙坡的小木屋后，也就是旧时侠盗李寒空的藏宝洞内，夹在两个箱子之间

鸭嘴形柄漆盒
价格 70000
说明
盒上用朱漆绘云气神兽纹，鸭嘴形柄用红漆画出细部，外型传神，设计精巧。体现了古代工匠的高超工艺。
获得方法
在蓬莱迷宫的下层，楼梯的背面（无机关，靠楼的那边的楼梯）

玉蝉出牙环
价格 85000
说明
俗称璇玑式环。此环虽然造型朴拙，但刀法简练，是难得一见的珍品。
获得方法
第一次进入唐堡时，在雪见的房间门口触发花楹被调戏事件，等时间棒到后可以拿到。（但前提是古董鉴定时要正确地分出真假的玉蝉出牙环）

鎏金银铜马
价格 75000
说明
周身鎏以金银，黄白中相间线刻花纹，清新明快，小巧玲珑，为汉代工艺中的佳品。
获得方法
唐家堡演武堂左侧的茶几上

绿釉陶水榭
价格 65000
说明
颜色淡雅，人物形态逼真，飞禽走兽栩栩如生，足可证明其价值连城。
获得方法
在德阳的一家豪华民居内，右边的桌子上

白釉瓷棋盘
价格 65000
说明
现存时代最早的十九道围棋盘。隋代开国皇帝曾用过，散发着真命天子的龙气。
获得方法
在霹雳堂东部，中间的一块地上，要放水后才能拿到，头几遍玩时可以使用搜宝鼠

玉制辟邪
价格 80000
说明
古代玉制的辟邪，形状劲健雄伟，神态凶猛，传说具有非凡的庇佑灵力。
获得方法
在万家，等高咏病好之后，在高咏病床旁边的箱子上

白釉烛台
价格 55000
说明
造型敦厚稳重，上刻有云纹，釉色莹润，是瓷中上品。
获得方法
在安宁村的古董摊上可以换到（前提是在游戏初的古董鉴定游戏中，有把白釉烛台的赝品鉴别出来）

玉双龙首璜
价格 85000
说明
这种古老的玉器象徵着勇气和力量，传说拥有者会受到神灵的祝福。
获得方法
在雷州的古董摊换到的，要在雪见走失之后才能遇到。（前提是在游戏初的古董鉴定游戏中要成功鉴别出真假玉双龙首璜）

观音坐像
价格 70000
说明
铸铜鎏金观音座像，工艺精致，栩栩如生。
获得方法
在神界天门，龙葵剧情的地方，台阶后面

玉三孔铲
价格 98000
说明
上古时期象徵财富的玉器。色彩与普通的玉完全不同，十分稀有。
获得方法
神树第三层，一层有一个花朵升降机直接到三层，古董在三片树叶的中间

兽首玛瑙杯
价格 60000
说明
用稀有的玛瑙制成，鲜艳的颜色显示它的尊贵，精美的制作更加增添了它的身价。
获得方法
神树的二层，在地图西南方的一个分叉末端

白瓷长颈瓶
价格 60000
说明
由唐代着名的曲阳窑烧制。此品存世寥寥无几，每个都是价值不菲。
获得方法
在宾化的雷鸣赌坊里面，刚开始的时候是进不去的，以后再回来时就可以进去了。在小赌厅的供桌上

三彩狮子
价格 60000
说明
叁彩作品中不多见的以狮子为题材的作品。造型生动，更显其稀有。
获得方法
在九龙坡的一处木桩后面，长卿在时才能拿。建议从神界回来的时候，过来逛逛，不然要等最后才能拿

编磐
价格 80000
说明
古代的大型组合乐器。曾是宫廷礼乐的重器，年代的久远丝毫没有影响到它优美动听的乐音。
获得方法
在蛮州，刚进入城门的时候向右走就到了，在搜宝鼠旁边

王献之真迹
价格 75000
说明
《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，无价之宝。
获得方法
在灵山仙人洞的三层，在其中一座桥的旁边而已，进入之后还不需触开关就可以拿到了

兽面纹爵
价格 90000
说明
雕饰着兽面的一种古老酒器。相传大禹曾使用过，具有不凡的帝王之气。
获得方法
古城镇古董摊可以换到真品，前提是游戏初的古董鉴定游戏中要鉴别出真假兽面纹爵

蟠纹古镜
价格 95000
说明
主纹为三条相互盘结缠绕的螭龙，纹饰充满动感，是古代工艺的顶峰之作。
获得方法
古城镇古董摊换真品的兽面纹爵的附赠品，前提是游戏初的古董鉴定游戏中要鉴别出真假兽面纹爵

洛神赋图
价格 75000
说明
东晋顾恺之以曹植《洛神赋》为题材所作传世名画。全图设色 丽明快，线条准确流畅，充满动感，富诗意之美。
获得方法
古城镇客栈的客房乙内在墙壁上

流金嵌玉银带钩
价格 95000
说明
由白银制造，通体鎏金，正面嵌饰白玉玦叁枚，玉玦中心各镶一粒琉璃彩珠，工艺精湛，是难得一见的绝品。
获得方法
在大渡口快出去的地方（需要等紫萱在队伍中时开启蛊阵）

曾仲游父壶
价格 90000
说明
作于春秋时代。虽然覆满铜绿，但依旧精美异常，显示出它当日的高贵华丽。
获得方法
在鬼界的赵无延家一楼左边

长信宫灯
价格 75000
说明
西汉中山靖王刘胜墓灯，独一无二，人物形象生动逼真，上刻铭文九处，中有“长信”二字。
获得方法
在熔岩地狱，快到了火鬼殿的地方

刻辞整甲
价格 98000
说明
商朝古物，非常稀有的整块刻字龟甲，虽然龟甲上文字的意思无人明白，但这并不影响它的巨大价值。
获得方法
滑雪小游戏得到的

鹿纹瓦当
价格 80000
说明
刻有鹿纹的上古瓦当，鹿的造型生动。因“鹿”、“禄”同音，因此被认为能带来富贵吉祥。
获得方法
滑雪小游戏得到的

盘龙古砚
价格 80000
说明
砚盖浮雕有六条相互纠缠的飞龙，龙头向心共戏一珠，宝珠形的盖钮上阴刻一个字“君”字，疑为君王之物。
获得方法
滑雪小游戏得到的

王维真迹
价格 65000
说明
唐代诗人王维的手书真迹。其中有唐诗选段“大漠孤烟直，长河落日圆”等，是许多收藏家苦苦寻找的目标。
获得方法
在冰风谷西部，认得雪地上那一块颜色不同的地方。

青瓷薰炉
价格 70000
说明
古人的熏香用具，造型优美，隐约散发着久远年代前的幽香。
获得方法
在安溪，进入不久即可遇到雪见，剧情后得到，前提是游戏初的古董鉴定小游戏中要鉴别出真假表瓷薰炉

鹿形金怪兽
价格 98000
说明
出自战国，金质，圆雕，透雕，浮雕兼施，造型精美，是不可多得的珍品。
获得方法
在剑冢里面，倒数第二段，下层西部，如果不知道的话，用搜宝鼠吧

金佛坐像
价格 85000
说明
不知年代的纯金打造的佛像，工艺精致，造型优雅，透出高贵气质。
获得方法
打完邪剑仙后，在蜀山的凝气楼里面
紫萱和花楹结局只能在当铺收购得到

Ⅷ 这图片出自哪本小说

云上仙歌的

Ⅸ 八卦和八卦镜分几种有图样么

八卦镜也叫太极八卦镜：在我国一直被称为风水吉祥物。
据传，在距今七千年前的上古时代，伏羲氏观物取象，始作八卦。
“以通神明之德，以类万物之情。”《易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极就是一，就是道，是元气浑然之象，是造分天地的根源。
太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳就是两仪。而两仪又生一阴一阳既是四象(少阳、老阳、少阴、老阴)。四象是天地阴阳在自然界中的变化，也代表春夏秋冬四时。而四象再各生阴阳，就生成了八卦。八卦用以代表天、地、风、雷、水、火、山、泽，并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说等。而镜自古以来就是震慑邪魅的吉祥之物。传说“帝会王母于王屋，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”古镜用铜铸成，在战国时期就开始盛行。
至唐代，无论是形状，还是背纹花样都有了很大的进步。在古代铜镜还拥有驱凶、辟邪的神奇作用。葛洪在《抱朴子》中言到：“万物之老者，其精系，能记人之形惑人，唯不能易镜中之真形。”道士入山，常背铜镜“邪魅不敢近，自见其形，必反却走转。”唐代大诗人李商隐就有“我闻照妖镜，及于神剑锋”的诗句。太极八卦青铜镜----根据 一九九二年瑞安出土的唐代八卦青铜镜而研制，采用古青铜镜的独特工艺配方，结合太极八卦镜的阴阳五 行易理以及宇宙全息理论，精制而成。用以协调 人类与自然的生态平衡，创造安静和谐的社会环境及生活空间。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中指出：“镜乃金水之精，内明外暗，古镜如古剑若神明，故能辟邪魅忤……”阐述了八卦青铜镜的吉祥、防病、调节时空环境的作用太极八卦青铜镜——青铜镜镜面光彩照人，配以精雕细刻的华夏腾龙，凸出的球面“暗含阴阳鱼，负阴而抱阳，彼此相拥抱，永远运转。背面为河图，洛书，具有浓郁的古文化韵味，桃木雕龙，工艺精湛，流光溢彩，内有道教胜地装藏开光，实为鉴赏、收藏、实用之瑰宝。
1998年，在各地华人宗教人士、古文化爱好者的支持下，太极八卦青铜镜问世，填补了我国风水文化的空白。
八卦镜是一种化煞工具，一般有八卦平光镜和八卦凸镜之分。 它的性质为遮挡户外不良建筑形状，比如墙角或者尖形的大厦等，用法就是放在屋外，忌放在室内照人！因此此物只能对外，不论任何形煞皆可化解。但不宜挂的太多，一个防卫只能挂一个，全屋别超过三个，否则必会自伤，不吉反凶。 八卦凸镜， 这个法器与平光镜就不同了。如果窗外发现对面有化煞工具对着本宅，则可拜访此法器，作用是将对方法器反射。送会他人家中，不致受到对方影响。这个镜子也是摆放在室外的，不能放在室内，不可照人及放在门前，否则反吉带凶

Ⅹ 你知道这图说的是什么意思吗有原文吗

解铃还须系铃人

成语解释比喻谁惹得麻烦就需要谁去解决。出处：宋·惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？” 无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。系，读音xì。
解铃还须系铃人
意义
由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
出自
宋·惠洪《林间集》
读音（请注意这里的“系”的读音，读作xì。“系”的意思是把铃铛用绳索栓起来，挂在老虎脖子上。从语义的时间先后来看，“系”的“栓缚、挂”义古已有之，而读jì的“打结”字义,是晚于宋代才出现的。）
释义
比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
文言文 听语音
原文
1.金陵清凉寺泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。眼一日问众：“虎项金铃，是谁解得？”众无对。时师适至，眼举前语问，师曰：“系者解得”。眼曰：“汝辈轻渠不得。”
2. 宋·惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。

解铃还须系铃人
译文
金陵清凉寺有个泰钦法灯禅师，他在活着的时候，性情豪放不羁，终日无所事事，什么也不做，众人都轻视他，只有法眼一个人看重他。有一天，法眼问众人：“谁能把绑在老虎脖子上的金铃解下来？”众人你看我，我看你，没有一个能回答得出。这时泰钦法灯禅师刚好来到，法眼就把刚才提出的问题再问泰钦法灯禅师，他回答说：“在老虎脖子绑铃的那个人能解得铃”。法眼见法灯禅师回答得好，便就这件事教育众人：“你们是不能小看他的”。
出处 听语音
这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺(既今清凉山公园清凉寺)有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来?”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。 后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。
到了清朝，《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。 "解铃还须系铃人"也写作"解铃系铃"。
这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识，后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人），协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗。
法灯禅师不仅是一位得道高僧，在文学方面还有很深的造诣。他比较著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣。