历史人物精神

⑴ 举出几个中国历史上具有梅花精神的人物

1、屈原

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。

早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

2、文天祥

文天祥，初名云孙，字履善，又字宋瑞，选中贡士后，换以天祥为名，改字履善。相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白美如玉，眉清目秀，观物炯炯有神。

在孩提时，看见学宫中所祭祀的乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨的画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不已。说：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”

开庆元年（1259年），补授承事郎、签书宁海军节度判官。时元军攻鄂州（今武汉武昌），宦官董宋臣主张迁都避兵。文天祥尚未就职，即上书宋廷，建策建方镇分地防守，从民兵中选精兵，破格选用将帅。并请除杀动摇民心的董宋臣，未被采纳，辞官回乡。

后起任刑部郎官、知瑞州、尚书左司郎官等职。咸淳六年（1270年）四月，任军器监、兼权直学士院，因草拟诏书有讽权相贾似道语，被罢官。德祐元年（1275年），元军沿长江东下，宋守将多降。文天祥罄家财为军资，招勤王兵至5万人，入卫临安（今杭州）。

上书力陈分全国为四镇，集中财力、军力抗元。旋为浙西、江东制置使兼知平江府。遣将援常州（今属江苏），因淮将张全见危不救而败，退守余杭（今杭州西）。德祐二年（1276年）力请同浙西制置副使兼知平江府张世杰率京师军民20余万，与元军背城一战，宋廷不许。

旋任右丞相兼枢密使，奉命赴元军议和，因面斥元丞相伯颜被拘留，押解北上途中逃归，泛海至温州（今属浙江）。五月，在福州与张世杰、礼部侍郎陆秀夫、右丞相陈宜中等拥立益王赵昰为帝，任枢密使、同都督诸路军马。

建策取海道北复江浙，为陈宜中所阻，遂赴南剑州（今福建南平）聚兵抗元。十一月，进军江西失败。景炎二年（1277年）五月，在各地抗元义军和人民支持下，再攻江西，于雩都（今于都）击败元军，收复兴国（今属江西）及赣州、吉州的属县，终因势孤力单，败退广东。

祥兴元年（1278年）十二月，在五坡岭（今广东海丰北）被俘。次年，元蒙古、汉军都元帅张弘范将其押赴厓山（今新会南），令招降张世杰。文天祥拒之，书《过零丁洋》诗以明志。

3、岳飞

岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄 、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。

岳飞是南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔结了“联结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，以收复失地；治军赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”。

金军有“撼山易，撼岳家军难”的评语，以示对岳家军的由衷敬佩。

4、司马迁

司马迁（前145年或前135年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。

他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

5、李白

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

参考资料来源：

网络-李白

网络-司马迁

网络-岳飞

网络-文天祥

网络-屈原

⑵ 学习历史人物的哪些精神

仁、智、礼、义、信

“仁”的核心思想应该是“仁爱慈善”，

“义”的核心思想应该是“正义奉公”，

“礼”的核心思想应该是“尚礼守法”，

“智”的核心思想应该是“崇智求真”，

“信”的核心思想应该是“诚实守信”。

“仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。

“义”，是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。“义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》曾这样解释，“义（义），己之威仪也。从我从羊。”意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“义”也是羊字头。所以，义、美、善是同义的。古人强调“义气”，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”。而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。

“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。《礼记·表记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把“礼”作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。《礼记·表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且“制礼作乐”，逐步把这些礼仪规范起来，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以“礼乐”治天下。到了春秋战国时期，“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集《诗经》中就有“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？孔子也有一句名言：“克己复礼为仁”，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合“礼”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“礼仪廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，“礼”在中华传统美德中同样有着重要位置。

“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。“智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《论语》中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。

“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里面，也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。《左传·僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。老子说：“言，善信”。意即说话要恪守信用。孔子也说，“人无忠信，不可立于世”，又说“人而无信，不知其可也”。他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。《贞观政要》中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲来加以强调。《旧唐书》里说“君之所保，惟在于诚信”。《尚书》写道：“信用昭明于天下”。《诗经》里面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”。像这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。

⑶ 我们从中可学习历史人物的哪些精神

以史为鉴可以明得失。在学习历史的过程中，我们可以自然而然地培养我们的历史文化底蕴，可以了解更多的历史文化人物，观摩更多的历史文化古迹。在历史的长河中我们可以效法古人的明智之举，同时以可以反省自我。
学习屈原，我们可以学习他“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清”的高洁自廉的品格；学习陶潜，我们可以学习他“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸情怀；学习李白我们可以学习他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪放胸襟；学习杜甫，我们可以学习他“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的爱国赤子心；学习范希文，我们可以学习他“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”的忧国忧民情；学习苏轼，我们可以学习他“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的旷达之情。。。。。。

⑷ 弘扬中国精神的历史人物故事

屈原投江，匡衡凿壁，有哪些口口相传的富含爱国精神的故事？各位，看这题目，应该问的是中国古代有哪些爱国故事。事实上，中国历史上下五千年，这种故事实在太多了。小编就选取几个比较经典的讲一下吧。先说第一个，《妇好》——戎马易针黹，朱袖伐千军。商朝的武功以商高宗武丁时代最盛，武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍，而为武丁带兵东征西讨的大将就是他的王后妇好。

据史料记载，谭嗣同曾公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十四岁，为“戊戌六君子”之一。“去留肝胆两昆仑”是谭嗣同谭公临刑之前抒发的绝唱。意谓是我生为变法而生，死为变法而死，一生一死是一副忠肝义胆，像昆仑那样高耸，谭公生如昆仑，死如昆仑。“谭在狱中，意气自若，终日绕行室中，拾地上煤屑，就粉墙作书，问何为？笑曰：作诗耳。”

⑸ 列举中国历史中具有爱国主义精神的人及其事件

1、孙中山

孙中山在病危之中，仍念念不忘拯救中国、拯救民众。当时的中国处于军阀割据混战四分五裂状态，段祺瑞坚持召开“善后会议”，实行军阀间的重新分赃，使中国继续处于军阀割据的分裂局面。

孙中山则极力谋求和平统一主张召开有各界民众代表参加的国民会议，决定国家的统一和建设大计，并废除帝国主义强加给中国的不平等条约，摆脱政治上和经济上的束缚，从而建设一个新的中国。孙中山在遗嘱中谆谆以此为嘱，把希望寄托于“唤起民众”，表现了他强烈的爱国之心。

⑹ 不屈奋斗才能成功，具有“百折不挠”精神的历史人物有哪些

司马迁坚持真理、百折不挠，作为一个历史学家的社会责任感。
面对宫刑这样的奇耻大辱，司马迁能忍辱负重，用自己的生命和心血写出了史学巨著《史纪》。
勾践,他三年为奴、尝粪问疾，二十年卧薪尝胆、励精图治，能吃人所不能吃之苦，忍人所不能忍之辱，以百折不挠的精神，坚忍不拔的意志，最终率弱小的越国打败强大的吴国，创下以弱胜强、以卵击石的神话！
二十世纪五六十年代，以王进喜为首的大庆人以“宁可少活20年，拼命也要拿下大油田”的干劲，铸就了奋发图强的“大庆精神”、“铁人精神”。为了新中国的石油事业，英年早逝。

从民主革命时期开始，马占山江桥抗战，打响中国有组织的抗战第一枪；杨靖宇气吞山河，威震八方；赵尚志转战北满，令贼寇抱头鼠窜；赵一曼大义凛然，使顽敌失措惊慌；八女投江，巾帼英雄耀千古；十二烈士山，英名闪烁万古芳；金剑啸以笔为枪，枪枪射向日伪；杨子荣深入虎穴，深山密林灭顽匪。在社会主义经济建设时期，王铁人为了新中国的石油事业，英年早逝；马恒昌任劳任怨，是工业战线一面旗帜；马永顺林区开发建设，奉献一生；苏广铭发明创造，成为新中国技术发明的标兵；刘英俊为保护儿童勇拦惊马而献身；金训华为抢救国家财产与洪水搏斗而牺牲。在改革开放时期，苏宁面对炸弹，毫无畏惧，勇救战友；顾双彦全心全意为人民，公正办案，铁面无私；李庆长为解百姓之忧，不辞劳苦，足遍百家；战胜军呕心沥血，救死扶伤；马祖光毕生科研，为民族争光；付华廷艰苦创业，成为新农村领路人；康金环二十九载照顾精神病人，写就人间大爱；翟志刚、刘伯鸣遨游太空，造就一代航天英雄。是他们打造了黑龙江优秀精神，是他们让黑龙江的今天充满活力、繁荣兴盛。
陈毅——元帅原本是诗人他的《赣南游击词》，让我们深深地感到“靠人民、支援永不忘”的军民鱼水深情；他的《十年》，让我们在“东进，东进，我们是铁的新四军”诗句中，领略到一支革命武装所向披靡、英勇顽强的战斗精神；他的《七古·手莫伸》，让我们每个共产党员无时无刻不在耳边响起“伸手必被捉”的警醒；而他的《梅岭三章》，则更让我们倾听到“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的豪迈胸怀，感受到一个革命者视死如归、正气凛然的英雄气概。
“创业艰难百战多”，正是陈毅元帅一生战斗经历和革命精神的写照。他不仅坚信新生事物必将战胜腐朽力量，共产主义终将代替资本主义，而且对于他所献身的人民革命事业的艰巨性、复杂性、曲折性，具有清醒的估计和准备，因而在前进道路上，从不向强敌、困难、挫折、逆境低头。敌人愈强大，斗争愈残酷，环境愈艰苦，他愈是铁骨铮铮，豪气干云，披荆斩棘，百折不挠，浑身充满革命乐观主义精神和大无畏战斗气概。他曾以“毕生征战，饱以忧患”八个字概括自己的奋斗经历，临终时仍断断续续吃力地遗言子女：“一直向前……战胜敌人……”这种始终如一的革命气质，正是他一生最光彩照人的地方。

元帅原本是诗人。陈毅元帅虽然走上了职业革命家的道路，但作为爱好，他始终没有忘记文学。就是行军打仗也不会忘记。有一次在行军途中，他坐在马背上看着书，信马由缰地走着，路过一池塘，马匹脚下一滑，“嗵”的一声把陈毅抛入池塘中，大家慌忙把他拉上岸，手忙脚乱地为他擦拭身上的泥水。陈毅却笑着说：“你们尽拣次要的，赶快先找我的书，看弄坏了没有。”警卫员抢出了书，原来是一本托尔斯泰的《复活》，书的末页写着：“我所需要的不是圣水，而是烈火。”

⑺ 历史名人的事迹及其精神品质

草船借箭》
周瑜十分妒忌诸葛亮的才干。一天周瑜在商议军事时提出让诸葛亮赶制10万枝箭，并说不要推却。诸葛亮说，都督委托，理应照办，并答应三天造好，立下了军令状。诸葛亮事后请鲁肃帮他借船、军士和草把子。
第三天，诸葛亮请鲁肃一起去取箭。这天，大雾漫天，对面看不清人。天还不亮，诸葛亮下令开船，并让士兵擂鼓呐喊。曹操下令说，雾大，看不清虚实，不要轻易出动，只叫弓弩手朝来船射箭。太阳出来了，雾还没散。船两边都插满了箭。诸葛亮下令回师，这时曹操想追也来不及了。10万支箭“借”到了手。周瑜得知借箭的经过后长叹一声：我真不如他！

⑻ 选择你熟知的历史人物,高度概括人物的精神品质

秦始皇散论在历史上，也许没有其他人像秦始皇更具争论性：千古一帝的称号，看似堂皇实是贬义，万世暴君的骂名，却是信史凿凿，铁案如山！于是历朝历代，匹夫匹妇，指指点点，口诛笔伐。然而有几个是站在历史的高度上俯瞰古今，洞若观火？时光翻过二千年多年，人类从愚昧走进文明，历史的轮廓大致定型和廊清，成王败寇的观点，依是贯彻始终，对历史的透视力一样是深度散光。
想想秦始皇为什么被骂，无非是残暴成性，横征暴敛，什么焚书坑儒，什么好大喜功等等，但是，一个懂得历史的人，谁不知道在我国百多名帝皇之中，有几多是仁义的？可以说，仁义往往是例外，残暴才是普遍现象。且不说夏？商纣，鲁迅就说过明朝的皇帝们是“无赖儿郎”，而像“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”，“康乾盛世”等太平盛世在漫长的上下二千年可谓屈指可数。至于筑陵墓建宫殿，哪一朝哪一王没有？哪一朝一代不是靠剥削人民，有数不清，名目凡多的苛绢杂税？苛政猛于虎，大唐的柳宗原何尝不深深感叹过？天下乌鸦一般黑，算来计去差别不过是百步和五十步而已，既然这些罪名放在大部分皇王身上都适合，这些事在每个王朝都会发生，为什么独独是秦始皇受万世骂名，被千夫所指？
曾有学者指出，凡是短命的朝代，其皇王一般没有好的，因为写史的是他们的敌人，成王败寇自古皆然，取而代之者需要证明自己是天命所归，是顺天应人，自然要美化自身，丑化对手。在我国历史上，除了一个项羽，再没有失败的英雄-----有学者指过，这是因为司马迁受了宫刑，对刘汉心有怨气，所以敌人的敌人就成了朋友，因为这个原故，才将项羽写得气盖天地，虽败犹荣。再看在历史上出名的淫君隋帝，”淫母乱伦“之事，几乎到了让见者洗眼，听者洗耳的地步，其实唐高宗和武眉，唐玄宗和杨玉环，一个纳父之妾，一个夺子之妻，不是一样乱伦？但为什么后者远远没前者突出？到了白居易笔下的〈长恨歌〉更成了一个感人的悲情爱情故事，说不完的缠绵恻悱，让大家都似乎忘记这个故事的背后，是夺子之妻的丑陋。隋唐的乱伦或真有程度上的差距，但更主要还是隋朝才短短几十年，写隋史是唐人，而大唐近三百年，官家早有定说于是慢慢成了公识。
尽信书不如没有书，哪怕是史书。我相信，秦始皇的残暴是事实，但也有刘汉的夸大成份。阿房宫，真是有“三百里”？就算古时的里只有现在的十分之一，也是三十里呀，放在今日三十里是一座中城市了，可是，阿房宫只是一座宫殿，并不是一座城，真不敢想象三十里的一座宫殿是怎个样子，而且还在古代。真是烧了三个月？不知这场火是怎个烧法，三个月内能不下雨？断断续续烧三个月，可能实际不过需要十天半月罢了。当然文学上的夸张是许可的，太当真三百里，三个月的说法，是不智的。最为后人所指是，也是最失后人心的是“焚书坑儒“的事，汉武后独尊儒术，儒家在我国占据了差不多二千年的正统地位，代代皆为儒生，秦始皇此举可为后世天下儒人过不去，自然是成了众矢之的。但事实上，“焚书坑儒”的动机，是因为秦始皇，被徐福求长生不老药的把戏愚弄，一气之下才找几个代罪，多数不是“儒”，是其他黄老杂家居多。埋了四百多人，烧了多小本书却不得而知，总之对文化的推残和破坏，远不如独尊儒术的彻底，既没因此而中断了文化的发展，也没因此而改变了发展的方向。对社会的影响，较后代的“党禁之乱“，”文字狱“，甚至文化大革命，不论牵连之广，苦难之深，更是远远不如。“焚书坑儒”，被骂的不是埋了多少人，烧了多少书，是秦始皇得罪了所有的儒生，做成不好的影响。
退一万步说，就算秦始皇确实是残暴成性，但请你搁心自问，如果是你，你肯定自己会好得多？“糖衣炮弹”，“权力的腐蚀”，若没有坚定的信念，过人毅力，有几多人可以抵御？能面不改容指责秦始皇残暴者，大致有两种人，一种在词正词严的指责中，借此剔除自己的人，证明自己的正义感和道德感，比如历朝历代的帝皇和官方，树立一个万世暴君，好显得他们自己不算太坏。另一种是在权力车轮重压下的受害者，他们的高度纯洁往往只是不过是因为他们在权力的对立面，没有可能尝过权力的滋味，而他们作为被压迫者，对压迫者有着本能和刻骨铭心的仇恨，于是容易人云亦云，亦步亦趋。
种种原因，秦始皇成了暴君，留下万世骂名。秦始皇不是不能骂，却是不必骂到万劫不复的程度，再想深一层，真正能骂秦始皇者，应是秦朝人，而我们这些后人再骂，似乎是有失公允，因为秦朝人是受害者，我们却是受益人。我没说错，你也听错！评论一个人，不能光看一面，要综合分析，马克思说这是辩证法。李世民杀兄夺位，虽说情非得已，终不是怎么光彩的事，但依然不失为一代明君，为者何来？ 不掩 也！反过来说，这样一代明君，也做出有悖于常理，不合儒道的事，可见是人无完人，重要者，是知人论事，要综观全部，不能一叶障目，见树不见森林。
秦始皇固然有残暴一面，有令人发指的事迹，然而这种残暴非他独有，更不是空前绝后，不管你对秦始皇是怎样深恶痛绝，我们不得不承认这位暴君确实是雄才伟略，气派不凡，干了许多轰轰烈烈的事，如灭六国，一统天下，纵观历史，这位皇帝，留给后人的，留给历史的，论意义，断价值，是功绩远远大于过失，他在历史上的地位是无人可以替代的。在今天，长城几乎成了中国的代名，成了强盛的象征，多少国人为之自豪。还有兵马俑，被称为“第八奇迹”， 举世震惊。长城和兵马俑，让国人洋洋得意，扬眉吐气，发出多少大国强国古国的黄梁旧梦，膨胀着自得自喜自尊自满的阿Q新精神；假若，长城和兵马俑，是“罪证”的身份存在，哪么我们的惊叹和赞赏是自欺欺人------试问，德国会不会以集中营的“成就”向世人展示和夸耀其国的伟力和武功？如果，这些遗迹作为人民文化历史的瑰宝被肯定，那么我们这边赞叹着，欣赏着，那边却对着他的缔造者骂娘，到底是我们虚伪，还是怎么？这个逻辑有点奇。至小是该骂要骂，但该肯定的要肯定。或者你会说，建筑长城做兵马俑的不是秦始皇，其功不在秦王，要是这样，那么，世上有几个公认的英雄是真的英雄？毛朱若没有身后的红军，两个光棍司令可以闹革命？刘邓面前没有十万大军，两条汉子，可以过大江？孙中山如果光是一张嘴，靠这“大炮”可以轰掉满清皇朝？当然不行，但我们为什么说毛朱刘邓等是开国元勋，其功至伟？我们为什么还承认孙中山先生的国父身份？
这是涉及个人作用，和群众作用的问题，可以说两者一样重要，没有众群作用，只有个人作用，无疑是纸上谈兵，只有群众作用，没有杰出的个人作思想上的指导，往往也流于胡闹，走不了多远。在两者皆有的情况下，往往个人作用大于群众作用，所以，毛朱杀敌不及一个普通战士，却可以指导军队，粉碎敌人的五次围，带领人们一步步走向胜利。历史没有假设，我们不知没有毛朱，会不会有李张出现，但总须是要有这么几个人来领导。既然历史选择了他们，这是不变的事实，他们的作用我们也只能肯定。所以，虽然秦始皇不是一砖一瓦，一泥一石去修筑长城，塑陶俑，但你能否认秦始皇起的作用？没有秦始皇，这一切只是可能，有了秦始皇，这一切才变成事现。我们既能为兵马俑长城欢呼自豪，又可以视之为秦始皇的残暴的罪证，那我们对秦始皇的认识上，也要来个一分为二，视为罪证，我们可以为秦人叫冤，批评秦始皇的残暴，当视为文化遣产，我们是不是应以一个现代人，站在拥有，分享，利用这些伟大奇迹上，对其缔造者给予公平的评价？我们看秦始皇，是应有一个理志的分析，功是功，过是 过。

⑼ 历史名人的生平事迹，精神。

我的家乡沂水镇，北宋时期，李逵背着老母，上梁山享福，路过沂水镇［就是东皋公园附近，当年是森林］，为母取水时，母亲被老虎吃了。李逵盛怒之下杀了一窝老虎。
李逵是大孝子，自己有本事了，不忘孝敬父母，

⑽ 仰望大树(关于历史人物精神)

冬夜，拥着火炉，就着橘黄的台灯，捧读《大树歌》，不觉沉醉其中：时而伤心流泪，时而哑然失笑，时而肃然起敬，时而憧憬神往，总之，头脑有如过滤了般的洁净，心灵有如沐春风般的温暖。
写到上述文字的时候，正是冬天的一个周日上午，天气格外晴朗。办公室的窗前，一棵魁梧的樟树枝繁叶茂，默默静立着。仰望前方，几棵俊朗挺直的松树，直插云霄。冬天的阳光温柔地照耀着它们，鸟儿在树间雀跃，微风拂过，树叶轻轻摇晃，点头微笑，当电脑里充满诗情画意的《秋日私语》缭绕这一切时，我的内心愉悦成一朵盛开的花。
这个名为树的男人啊，他高尚的品质正如这些大树一样带给我们心灵的温暖和愉悦。
然而他不是一般的树，他是“大雪压青松，青松挺且直”的青松，是在极其炎热干旱的环境中，仍然能长到三十多米高的胡杨，是“长着千年不死，死后千年不倒，倒地千年不朽”的英雄树。
他19岁弃笔从戎，参加革命，21岁入党，先后参加过解放战争和抗美援朝。他党性纯粹，无论在任何时候，都坚信马列主义毛泽东思想，坚信共产主义理想一定会实现，他同党中央始终保持一致，那是一个精神文明、物质文明协调发展的社会，那时的人真正成了团结互助的关系。
他始终积极工作，几十年，一直保持艰苦朴素的优良传统。他的人生自律里有八不：“不贪污，不腐化，不陷害人，不爱钱、不怕死，不拍马，不同流合污，不势利眼，不见利忘义”；他的遗嘱，也交代得清楚：“丧事从简，当天火化，不开追悼会，不搞遗体告别，不收礼，不宴请，不通知亲朋好友，不搞迷信活动。”他的一生，做到了清正廉洁，甚至近似于清贫。
就是这样一位革命几十年，枪林弹雨，艰苦奋斗的纯粹的共产党员，在“史无前例”的日子里，被罢官，游街，蹲牛棚，三日一小斗，五日一大斗，每天骂声不断，从此人前短半尺，走路不看人容颜。那个指鹿为马的时代里，有多少忠臣良民被歪曲整治呀，这好像深爱着母亲却又被母亲遗弃的孩子一样，给人造成的心灵创伤让人痛心又让人心疼。当然，让他最受伤的还是那些平日的莫逆之交知心朋友，这个时候为了自己的扶摇直上，不惜造谣惑诬告他。
但是，这个树一样的男人，他坚信自己是诚心诚意拥护共产党，拥护毛主席，总有一天能把颠倒的是非颠倒过来。他的脸上总是洋溢着笑容，书中大多数照片，都有这种经典的表情。即使批评人，也是带笑的，哪怕老年坐在轮椅上，也是笑容满面，离开人世的时候，他不说“救救我”而说“帮帮我”，这是一棵多么坚强的大树，一棵真正的英雄树。
他才华横溢，能说会写，能诗能文，能唱能歌，爱好广泛。最能体现他个性也是他文学最高成就当属他的诗歌。“为铸神州风雨楼，添砖加瓦奋不休；大军南下白洋渡，跨国东去绿水流。”豪迈之气大有苏东坡、辛弃疾之铜琵琶之风。诗言志，他是树一样的男人，“胸中有万丈豪气，笔下如千钧神力”，无需雕琢，直抒胸臆，极尽天然。
不过，我最爱读的还是他的散文，平实动人，尤其擅长细节描述，读来饶有兴味。比如《郴州速成中学》里，那个土里土气、言辞粗俗的副校长赵仁山，让人误会为食堂管理员；在恋爱问题上好夸海口的石坚最终惹人笑话；那对总有说不完话的老夫老妻姜克夫妇。《五三年的长沙里》——他的恋爱历史里，终于见到她的他，和她目光对视时，他无暇顾及旁人，激动得忘乎所以，一声“谢护士长”把全屋人都惊动了，以致成为笑谈；两人相互介绍家庭情况的文字尤为精彩，当她介绍自己时询问他“是不是吹牛呢”，他说不是的，是实际的，她立即说道“谢同志，你真是爽快人，我就喜欢——”少女心事显露无疑，她的脸一下子就红了，一时手足无措；在《湖南军区大院》里的麻将风波；妻子要分娩了，要丈夫给他买纸，他却买来了一大包白纸；给儿子喂奶的奶瓶堵住了，他用大针扎个大眼因此把孩子呛着了；在《湘潭军分区》里，那个经常让爱人坐自己车的陈副政委及其宝贝儿子；湘潭地委组织部风韵十足的徐娘副部长，执意要和比自己年轻十岁的弟弟结婚。《在朝鲜的日子》里，描述朝鲜女人追男人的故事，朝鲜的结婚民俗打新郎等等，这些事和人物都很鲜活，仿佛就发生在眼前。我想，能够把生活描述得这样生动有趣的人，他自己就是一位活泼而又有情趣的人，一个好人如果好得近似于古板，人们对他就只剩下尊敬，而他是一棵惹人喜欢、让人亲近的多姿多彩的大树。
完美的爱情有很多种，相敬如宾型的，小鸟依人型的，崇拜型的，服从型的，呵护型的，只要双方适合，都回奏出爱情的绝唱。这个名为树的男人，他的爱情是她对他百分之百的喜欢，他也对她百分之百的满意的相敬如宾型的。他们从认识起，双方充满敬意，恋爱的时候，她叫他“谢同志”，以致到了白发苍苍的时候，她还叫他谢同志。在他眼里，她秀丽内敛，桃花粉面媚气逼人，贤惠稳重，哪哪都好，比谁都强。她是高度近视，眼神不得力，看近不看远，可她练就了一种本领，能在一片大声嘈杂中，分出哪是丈夫的声音，她能从脚步声中分辨出是不是丈夫回来了，同事们都说她神了。她对他百分之百地热恋，几十年了，他的快乐就是她的快乐，他的悲伤也是她的悲伤，丈夫打麻将，她不像别的女人一样吵闹，而是说“只要是你感兴趣的，我都赞成。你玩吧，尽情的，我支持你，因为你高兴我就高兴。”她时时刻刻为丈夫创造愉快的环境，他常对丈夫说，我最大的幸福，就是看见你快乐、高兴。顺利的日子，她和丈夫卿卿我我，在史无前例的日子里，她总是笑容满面地信心百倍地鼓励丈夫同错误同疾病斗争，无论身心，她都是丈夫的救命恩人。到了老年，他们相扶相携，颤颤巍巍地走进夕阳，成为街巷里一道美丽的风景。
本书的第一篇《风华篇》里，收集了这对恩爱夫妻从少年到老年各种不同境遇的照片。照片里的他，少年时明眸皓齿、英气逼人，中年时英俊洒脱、稳重温厚，晚年时风度翩翩、乐观开朗，的确是个少见的美男子；而她无论在哪个年龄段，都是小巧玲珑、端庄贤淑、秀气可人。他们不仅在外表上相互仰慕，在精神上也相互欣赏，他们是才貌双全的一对佳丽。我常想，前生今世，他们都是德才兼备的好人吧，积德修福、厚积薄发，所以才会如此完美，如此幸福。他离开人世三年了，羸弱多病的她在每一个纪念的日子里，把写好的情书烧给天堂的丈夫。她花了两年多的时间，整理丈夫生前的书稿、日记、诗词，最后在儿子的帮助下，这本厚重大气的《大树歌》终于与读者见面了。他们是爱人，是同志，是朋友。他们的真情感人至深，他们的友情可歌可泣，他们的爱情实现了地久天长的神话。
最能显示他人格魅力的，还是他的重情重义，这也是他一生乃至传给儿孙的最大财富。在众人眼里，他是“肝胆相照”的义气好人，是战友眼里的生死兄弟，是同事眼里的热心朋友，是后生眼里的和蔼长辈，是百姓眼里的平民局长。他的家里，像个大客厅，亲朋好友来来往往，街坊邻居进进出出。以致他去世三年了，到了纪念日还有很多朋友前来或打电话问候；他的墓前，常有无名的鲜花。
他的重情重义还影响到整个家庭以及两个很优秀的孩子。大儿子阿明在沈阳工作，每周要开三个多小时的车来到家里陪他。在他最后的一个生日里，儿子下班后赶夜路回到家里，他说天冷路滑，不是不让你回来了吗？儿子说“我想你，你也想我，我就回来了”，他们深情地相视一笑。那年妻子带大儿子去盘山“巡回医疗”，家里就由12岁的星星照顾他，给他安排食宿。有一次吃饺子，星星把没花边的那种饺子给自己，把带花边的都一一挑入他的碗里。当他知道有花边的都是肉饺子的时候，一把把儿子抱在怀里，泣不成声了。父亲不在了，阿明花了近三年的时间，远离了自己的写作、自己的合唱团、自己朋友，专心致志替父亲整理书稿。使书中的文字正确使用每一个标点符号，完整表达每一处诗文意境。他如此专心致志，以致进入父亲的生命的状态中难以自拔，这极大地影响了他的身体健康，书出来了，他已精疲力尽。
为了让父亲的老战友都能看到这本书，并从中看到他们那战火中的青春、岁月，为了追随当年父辈的战斗足迹，切身感受当年“训罢宣誓上沙场，忘死为解万民生” 战斗的豪迈慷慨之情，年过半百的阿明大哥带着沉甸甸的大包裹，只身南下。这个暖和的冬天啊，天空非常作美，连续十几天的晴朗天气，照耀着他从三湘四水到珠江两岸，再到罗湖桥头和皇城板下；从长沙城里到达冷水江，再到达耒阳郴州。当他来到耒阳，把父亲的《大树歌》送到我和于湘这两位湖南的巢友时，我们感觉到了书本的厚重与分量，内心激动万分。
巧合的是，我们费了很大劲，终于在耒河边的荒草丛中找到了《大树歌》扉页上“大军南下白洋渡，跨国东去绿水流”中的白洋渡。这是和我家乡洣水相似的一条河，两岸芳草萋萋，已现冬天的萧索之色。沿着一路的青石板走下去，站在渡口，可以清楚地看到对岸的景物。河面上，不时有轮船驶来。几十年前，书中的作者和他的战友为了共同的理想，把青春燃烧成一片赤色，让岁月沉淀成一段经典。
几十年后的今天，我们站在静静的耒水河边，心情久久不能平静。耒水悠悠，流去的是青春岁月，流不去的是一种精气神。他和他同样如树的战友们，生在伟大而平凡的时代，成为平凡而伟大的人。他们散发出的最纯朴的人性光辉，照亮了我们一代和下一代再下下一代的心灵，使得我们每一天的生命，都觉得温暖。

在《大树歌》中提及的白洋渡——耒水河边小憩