峨眉历史

❶ 峨眉山的传说

1、峨眉山

从前，峨眉山只是一块方圆百余里巨石，颜色灰白，高接蓝天，寸草不生。为了建设美好的家园，一个聪明能干的石匠同他的妻子巧手绣花女，决心用他们的双手将巨石打凿成一座青山。天上的神仙为他们的决心和努力所感动。

在神仙的帮助下，石匠把巨石凿刻成起伏的山峦和幽深的峡谷；绣花女把精心绣制的布帕和彩帕抛向天空，彩帕飘向山顶，变成艳丽无比的七彩光环；布帕飘舞在石山上，变成苍翠的树林、飘的彩云、飞瀑流泉、怒放的山花，变成欢唱的飞鸟、跳跃的群猴和游走的百兽。

一座座青山起舞，一道道绿水欢歌。因为这座青山象绣花女的眉毛一样秀美，所以人们把这座青山叫峨眉山。

2、九老洞

神话传说的起源出自《封神演义》，我们口中的财神爷赵公明便是在峨眉山上九老洞修炼得到，后来在商周交战中出面帮助商朝，但后来被周朝姜子牙一方打败，在最后的姜子牙封神中被风味“金龙如意正一龙坛真君”率领招宝天尊。

纳珍天尊，招财使者等仙官，统管人间一切金银财宝，如果我们有幸去峨眉山上旅游，在位于峨眉山中山区的仙峰岩的九老洞内，有一个石床，相传便是赵公明睡过的，后事的人在这里建起来财神殿，每年有众多游客来这里祭拜祈福。

3、白龙洞：白娘子的洞府

相传最初的青蛇是雄性，为了于白蛇配对，与白蛇在峨眉山进行了一场打斗，随后青蛇战败，从此甘愿变为女儿身，伺候白蛇终身，而两蛇争斗的地方被命名为“斗龙坝”。后来的人蛇爱情便是从白蛇下峨眉山开始。

4、神水阁

故事起源于远古大神轩辕的问道之旅，在他路过峨眉山的时候，特地从东海龙宫引来琼池玉液，从此有了神水阁里边的水甘甜可口更具有延年益寿强身健体的功效。

5、峨眉金顶祥光

从前有个叫蒲公的人，他天天上山采药，熬药给那些有病的苦难人喝，让菩萨看到了，菩萨看到了此景被深深感动了，赋予了她幸福，以后人们就把能看见佛光当作一种吉祥的象征。并且给它起了个名字叫“金顶祥光“。

6、女娲石

相传在上古时期女娲补天的时候一块石头从女娲炉子里掉出来，掉在了峨眉山上，这块石头又高又大直插云霄，因为这块石头直插天穹，所以它连接了天庭与人间，从此天上的神仙不用通过南天门来到人家，这块石头就相当于他们的后门被命名为“天门石”，有神仙想到人间来玩了，便通过这块石头来到峨眉山，从此峨眉山上有神仙。

7、天门石

四川有座峨眉山，离天只有三尺三。但是，峨眉山上还有两块比峨眉山更高的大石头，这两块石头形状差不多，隔得很近，石壁很陡，人们叫它“天门石”。相传是女娲炼石补天的时候，从炉里掉出来滚到峨眉山的。

没有这块石头以前，神仙们如果要去人间，必须要从南天门经过天梯，天梯有青鸾看守，没有玉帝、王母的旨意，谁也别想过去。自从有了这块上通南天门下通峨眉山的天门石之后，神仙们就可以不经过天梯就能到人间了。所以天宫里的那些神兵天将、仙女小童，就时常偷偷跑到峨眉山来玩。

8、枯叶蝶

相传三月初三，王母娘娘大办蟠桃盛会庆祝生日，各路神仙都来了。王母娘娘叫太白金星带着仙女们到蟠桃园去摘蟠桃，太白金星清点仙女人数时，发现守蟠桃园的两个仙女不见了，经过调查，才知道那两个仙女私自从天门石去了峨眉，王母娘娘十分恼怒，马上吩咐巨灵神把她们抓回来。

两仙女来到峨眉后，被看不完的奇花异草、游不完的翠谷幽泉完全迷住了，忘记了回去的时辰。忽然看见天上飘来一团白云，云头上站着一个人，金盔金甲，手执开山大斧，正是巨灵神。

她们吓得慌了手脚，急忙变成两棵珙桐树。巨灵神看到一片翠绿的树林中，两棵开着白花的珙桐树格外显眼。洁白的花瓣，就象仙女腰上的飘带，巨灵神料想准是两个仙女变的。

他掏出紫金锁，想去锁珙桐树。两仙女又急忙变成两只画眉飞走了，巨灵神也不蠢，他知道画眉平时只喜欢在树林里唱歌，这两只偏要飞上天的一定又是两仙女变的。他也变成一只岩鹰，追赶着画眉。两仙女一看自己的招数又被巨灵神识破了，思考着一定要变一个巨灵神认不出的东西，才能逃脱。

两仙女商量了一下，心里已经有了主意，她们落在了一堆枯枝败叶中，变成了两只蝴蝶。蝴蝶的两个翅膀颜色枯黄，上面还有叶脉，就和地上的枯叶一模一样。果然，巨灵神找遍全山，也再没有找到她们。

巨灵神找不到仙女，只好回天宫向王母娘娘复命。王母娘娘觉得这块石头正好立在南天门外，替那些凡念未消的人搭了一道私下凡间的桥，此石不除，天宫不得安宁。她立即命令巨灵神斩断天门石，断绝两仙女的归路，永远不许她们再回天宫。

巨灵神拿起巨斧就对着天门石顶砍去，一斧头，天门石就被砍去了大半截，接着又是两斧把巨石劈成了两块。天门石被斩断，两仙女再也不能返回天宫，永远变成了峨眉山的两只枯叶蝶。

❷ 关于峨眉山的背景故事

峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。她古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。
公元1世纪，在四川省峨眉山景色秀丽的山巅上，落成了中国第一座佛教寺院。随着四周其它寺庙的建立，该地成为佛教的主要圣地之一。许多世纪以来，文化财富大量积淀。其中最著名的要属乐山大佛，它是8世纪时人们在一座山岩上雕凿出来的，仿佛俯瞰着三江交汇之所。佛像身高71米，堪称世界之最。峨眉山还以其物种繁多、种类丰富的植物而闻名天下，从亚热带植物到亚高山针叶林可谓应有尽有，有些树木树龄已逾千年。

◎概 况

峨眉山 又称“大光明山”，位于中国西部四川省的中南部，四川盆地向青藏高原过渡地带，主峰金顶的最高峰万佛顶，海拔3099米。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。

峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，这里区系成分复杂，生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系，森林覆盖率达87%。峨眉山有高等植物242科，32OO多种，约占中国植物总数的十分之一，其中仅产于峨眉山或在峨眉山发现，并以峨眉定名的植物就达1OO余种。此外，峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，已知动物2300多种。这里是研究世界生物区系等具有特殊意义问题的重要地点。

峨眉山是“中国佛教四大名山”之一。佛教的传播、寺庙的兴建和繁荣，为峨眉山增添了许多神奇色彩。宗教文化特别是佛教文化，构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等无不展示出宗教文化的浓郁气息。峨眉山上寺庙林立，其中以报国寺、万年寺等“金顶八大寺庙”最为著名。

乐山大佛 位于峨眉山东麓的栖鸾峰，古称“弥勒大像”、“嘉定大佛”，始凿于唐代开元初年（公元713年），历时90年才得以完成。佛像依山临江开凿而成，是世界现存最大的一尊摩崖石像，有“山是一尊佛，佛是一座山”的称誉。大佛为弥勒倚坐像，坐东向西，面相端庄，通高71米。雕刻细致，线条流畅，身躯比例匀称，气势恢宏，体现了盛唐文化的宏大气派。佛座南北的两壁上，还有唐代石刻造像9O余龛，其中亦不乏佳作。

◎申请加入世界遗产名录的理由

峨眉山(包括乐山大佛)以其持殊的地理位置，雄秀神奇的自然景观，典型的地质地貌，保护完好的生态环境，特别是地处世界生物区系的结合和过渡地带，拥有丰宣的动植物资源，具有明显的区域性特点，珍稀濒危物种繁多。近二千年来，创造和积累了以佛教为主要特征的丰富文化遗产。峨眉山的自然和文化遗产具有很高的历史、美学、科研、科普和游览观光价值，是全人类的共同财富。

(一)峨眉山在中国名山中的地位

以自然风光优美、佛教文化浓郁而驰名中外的峨眉山，以其“雄、秀、神、奇”的特色，雄踞于中国名山之列并为其中姣姣者。

(1)雄：高大的形体，雄伟的气势，引起崇高的美感。峨眉山在四川盆地西南缘平地拔起，最高峰万佛顶海拔3099米，相对高差2600米，与五岳中最高的华山相比，仍高出1000多米，所以历代称之“高凌五岳”。峨眉主峰三峰并立，直指蓝天，气势磅礴。登临金顶，极目眺望，或群山叠叠，或云海茫茫，变幻无穷，令人心旷神怡。

(2)秀：峨眉山处于多种自然要素交汇地区，植物垂直带谱明显，植物种类繁多，类型丰富，植被覆盖率高达87％以上。山中峰峦叠障，林木繁茂，郁郁葱葱，山体轮廓优美，线条流畅，景色多姿多彩。在天下各大名山中，其繁茂的植被景观，堪称第一。

(3)神奇：峨眉山这个“普贤道场”的佛门圣地，浓郁的佛教文化色彩使它笼罩在一片神秘的宗教气氛之中。而神话传说，以及戏剧、诗歌、音乐、绘画、武术等的渲染与传播，使这座佛国仙山的神奇色彩更加虚幻莫测。在漫长的历史长河中，峨眉山的佛教文化、寺庙建筑与自然景观有机地巧妙的融合在一起，这在中国名山中实为首届一指。峨眉山奇特的气象景观如金项的云海、日出、佛光、圣灯、朝晖、晚霞，以及雷洞烟云、洪椿晓雨、大坪霁雪、雨湘雾湘等，千变万化，绚丽多彩，堪为中国名山之首。

峨眉山雄秀神奇的自然景观与悠久的历史文化内涵有机地融为一体，相得益彰，给人们美的享受与熏陶，使之成为人们崇拜与讴歌的对象而名扬天下。

峨眉山海拔3000
多米的金顶华藏寺

(二)峨眉山具有独特的地质特征

峨眉山保存了从前寒武纪以来比较完整的沉积地层，为研究地壳及生物演进历史提供了难得的地质史料：岩浆侵入与喷溢所产生的侵入岩与火山岩，为研究上地幔的深部作用过程、岩石圈的拉张破裂、地壳的动定转化，提供了典型的实例；燕山运动、喜马拉雅运动所产生的复杂的地壳构造变形，又为研究地壳的表层构造，提供了充分的依据。

同时，新构造运动，在峨眉山地质构造背景上所产生的雄伟壮观，类型多样的现代地貌，为生物类群的滋生繁衍和别具一格的中—高山地生态王国的建立提供了先决条件，这些背景和条件形成的有机统一的演绎整体，造就了峨眉山的美学形象、科学内涵和在世界山岳型风景区中独领风骚的特殊地位。

(三)峨眉山具有丰富多彩的植物种类和亚热带典型的植被类型

峨眉山的植物在世界上有着独特的地位，具有世界意义，特别表现在：

(1)峨眉山具有世界上最典型、保存最好的亚热带植被类型，具有原始的、完整的亚热带森林垂直带，从山麓的常绿阔时林，向上依次见到常绿阔叶与落叶阔叶混交林，针阔混交林至暗针叶林。

(2)植物种类异常丰宣，在这样特殊、多样的森林中生长着已知的高等植物242科，3200种以上。对于仅有154k平方公里的山体来说，在世界上是独特的，甚至在全世界亚热带也是绝无仅有的。伴随着多样的植被类型和丰宣的植物种类，动物种类也是极其丰富的。

(3)原始和特有种十分繁多。革中特有的高等植物有100多种。古老而濒危的植物种类数目很大，被国家首数列为保护的植物就达31种。

(4)峨眉山的植物区系处于中国—喜马拉雅亚区和中国—日本亚区过渡地带．对研究世界生物系等有着重要地位。

(四)峨眉山是动物种质的基因库

峨眉山的动物正处于古北界和东洋界的过渡地带而较接近东洋界的持殊地区，其特征十分显著和典型：①区系复杂、类型齐全、种类丰富，是世界上罕见的集中分布区；①分布呈明显的区域性，水平、垂直分带明晰，既有东亚类群，也有南亚类群，并有高原类群；③具有“四多”的特点，即古老珍稀濒危的物种多，特有种多，模式种多，东洋区系物种多；④古老珍稀的物种有效保存至今，保留了原始的生态，是现存的较好动物基因库。有较高的科研价值和特殊的保护意义。

峨眉山十方普贤铜像>>

(五)峨眉山具有丰宣的历史文化和佛教文化遗存

峨眉山有着悠久的人文历史。据现有考古资料表明，早在1万年以前，这一区域内已有古代先民的活动。进入文明社会，有文献、史迹可考的人文历史已有二千多年。在如此漫长的历史时期，古代先民创造了光辉的历史文化，留下了丰富的历史遗产。佛教的传入，寺庙的兴建和繁荣，又使峨眉山这座雄而秀的“蜀国仙山”增添了神奇的色彩；宗教文化——特别是佛教文化，构成了历史文化的主体。所有的建筑、造像、法器、礼仪、音乐、绘画等无不展示出自身宗教文化的浓郁气息和鲜明色彩。

寺庙的建筑艺术是峨眉山佛教文化的突出体现，它与这座“秀甲天下”的名山的自然环境与景观融为密不可分的整体，成为风景明珠。全山现有寺庙30余处(其中规模大、历史悠久的主要寺庙约十余处)。建筑赋有地方传统民居风格，装修典雅，朴实无华，因地制宜，依山就势，各具特色，无论选址，设计和营造都别具匠心，既有庙堂之严，又富景观之美。其技艺之高，堪称中国名山风景区寺庙建筑艺术的典范。

峨眉山丰富的历史文化遗存和佛教文物在中国国内其他风景名山中是罕见的，它是峨眉山悠久历史文化的结晶和瑰宝，其中有不少佛教文物和寺庙建筑对研究峨眉山佛教的兴盛衍变以及整个佛教史都是非常珍贵的资料和佐证。

乐山大佛以人文遗产精粹和自然遗产的有机结合为特色，山水交融。景区2．5平方公里范围内，国家一级保护文物2处，二级保护文物4处，与中国历史文化名城——乐山城隔江相望，堪称得天独厚。景区以唐代摩崖造像——大佛为中心，有秦蜀守李冰开凿的离堆，汉代崖墓群，唐宋佛像、宝塔、寺庙、明清建筑群等，是两千年历史的博物馆。中国历代名人有关的文化遗存十分丰富、独持。文物馆藏丰富，现有藏品7226件，其中有不少是国内外罕见的稀世珍品。

◎文化遗产

佛教文化雄秀神奇的峨眉山，千百年来以其独具特色的魅力，吸引着无数的信众、香客、文人、学者和僧人前来游山礼佛、说法传经、赋诗作画、述文记游，创造了璀璨的峨眉山文化，闻名海内外。

公元1世纪中叶，佛教经南丝绸之路由印度传入峨眉山，药农蒲公在今金项创建普光殿。公元3世纪，普贤信仰之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造普贤寺(今万年寺)。6世纪中叶，世界佛教发展重心逐步由印度转向中国，四川一度成为中国佛教禅宗的中心，佛寺的兴建便应运而生，历史上寺庙最多时曾多达100多座。公元8世纪，禅宗独盛，全山禅宗一统。9世纪中叶，宋太祖赵匡胤，派遣以僧继业为首的僧团去印度访问。回国后，继业奉记来山营造佛寺，译经传法，铸造重62T，高7．85m的巨型普贤铜佛像供奉于今万年寺内，成为峨眉山佛像中的精品，文化、艺术价值极高。千百年来，峨眉山这个“佛门圣地”便以“普贤道场”之名，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山蜚声中外。

在过去浸长的历史岁月中，峨眉山不仅积累了丰富的佛教文化瑰宝，也遗存了大量珍贵的文物。景区内现存寺庙30亲处，建筑面积约10万亲平方米，它们都各具特色，富有个性。其中的飞来殿，万年寺无梁砖殿均为国家一二级保护品．佛教文物品类繁多，其中高5．8m，7方14层，内外铸全本《华严经》文和佛像4700余尊的华严铜塔、万年寺明代铜铸佛像，以及明代暹罗国王所所赠《贝叶经》等都是稀世珍宝。0眉山现有文物古迹点164处，寺庙及博物馆的藏品6890多件，其中属于国家定级保护的文物850多件，它们都具有不同的历史、文化和艺术价值。

武术中国武术有着悠久的传统，起源于佛门中的禅修功，吸收了道家的动功，以及军旅中的功防战技，衍生成中国武术中三大流派之一的峨眉派，流传至今。

诗篇

作为“佛门圣地”、“天下名山”的峨眉山，历来与名人学士、墨客骚人的咏赞、记述和传播有着密切关系。著名诗人李白、苏东坡留下不少赞美峨眉山的诗篇，至今烩炙人口。在二峨山(古绥山)下不远处的沙湾镇，有现代文豪郭沫若的故居。郭沫若写下了不少峨眉的诗篇，堪称峨眉诗人，他所书写的“天下名山”题名，已成稀世珍品。

乐山大佛

乐山大佛，位于峨眉山东麓的凌云山栖弯峰、濒眠江、大渡河、青衣江三江汇流处。佛像是8世纪初一座依山凿成的弥勒坐佛造像，建造历时90年。通高71m，坐身高59．96m，为世界最高弥勒石刻大佛。大拂背负九项山，面向三江汇流，刻工线条流畅，比例匀称，庄严肃穆。佛座南北两壁，尚有唐代石刻造像90亲直，其中“净土变”龛、“三佛”宝堪称艺术佳品，极具艺术价值。

乐山大佛景区内有秦离堆，汉崖墓，唐代佛、塔、寺，宋代抗元九顶城等古迹，人文景观密集，且与自然景观融为一体，交相辉映。

◎自然遗产

地层地貌

峨眉山保存了从前寒武纪以来比较完整的沉积地层，为研究地壳及生物演化历史提供了难得的地质史料；燕山运动、喜马拉雅运动所产生的复杂的地壳构造变形，又为研究地壳的表层构造，提供了充分的依据。同时，新构造运动在峨眉山地质构造背景上所产生的雄伟壮观、类型多样的现代地貌，为生物类群的滋生繁衍和别具一格的中、高山地生态系统的建立提供了先决条件。

生物多样性

峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，区系成分复杂，生物种类丰富，特有种繁多，保存有完整的亚热带植被的垂直带谱，从山麓向上依次为常绿阔叶林、落叶常绿阔叶混交林、针阔叶混交林和暗针叶林，森林覆盖率达87％。峨眉山有高等植物242科，32OO多种，约占中国植物总数的十分之一，仅产于峨眉山或首次在峨眉山发现，并以峨眉定名的植物达1OO余种，首批被国家列为保护植物的有珙桐、桫椤、银杏、独叶草、连香树、领春木等31种。第三纪以前延续下来的、保持一定原始形状的古老种类，如木兰、木莲、木犀、含笑、万寿竹、石楠、铁杉、五味子等是与北美相对立的间断分布类群，具有极高的科研和保护价值。峨眉山的动物区系复杂，种类丰富，古老、珍稀、濒危、渐危的物种多，特有种多、模式种多，是天然的动物种质基因库。已知动物2300多种，其中兽类51种，鸟类256种，爬行类34种，两栖类33种，昆虫类1000多种，鱼类6O种，小熊猫、林麝、短尾猴、苏门羚、白鹇、白腹锦鸡、灰斑角雉及胡子蛙、弹琴蛙、古叶蝶等珍稀特产和以峨眉山为模式产地的有157种，对研究世界生物区系等具有重要地位和特殊保护意义。

峨眉药材

峨眉山药用植物，具有种类繁多，种类成分复杂，珍稀品种多，特产品种多的特点。仅据近半个世界以来的考察研究，品种已由1952年的207种增至1995年的2050种。这些药用植物分属212科，其中属双子叶植物的有129科、1225种，相对集中在双子叶纲之中。常为人们乐求的有朱砂莲 、峨眉黄连、峨三七、天麻、老鹳草、冬虫夏草、峨眉黄柏、峨参、雪胆、佛掌参等。

四大奇观

云海

晴空万里时，白云从峨眉山千山万壑冉冉升起，光洁厚润，无边无涯。佛家把云海称作“银色世界”。峨眉云海，是由低云组成，峰高云低，云海中浮露出许多岛屿，云腾雾绕，宛若佛国仙乡；白浪滔滔，这些岛屿化若浮舟，又像是“慈航普渡”。近代诗人赵朴初诗“天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮”，是这一景致的绝妙写照。

日出

峨眉山高立在四川盆地的西部边缘，鸟瞰纵横千里的“天府平原”，登山观日出，视野开阔，涤荡胸襟，深悟人与自然之情。伴随着旭日东升，朝霞满天，万道金光射向大地，峨眉山宛似从头至脚逐渐披上金色的大氅，呈现出全部的秀美身姿。北宋诗人苏东坡咏道：“秋风与作云烟意，晓日令草木姿”。

佛光

佛光，又称峨眉宝光。佛家称为普贤菩萨眉宇间放出的光芒。实际上，佛光是光的自然现象，是阳光照在云雾表面所起的衍射和漫反射作用形成的。夏天和初冬的午后，摄身岩下云层中骤然幻化出一个红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的七色光环，中央虚明如镜。观者背向偏西的阳光，有时会发现光环中出现自己的身影，举手投足，影皆随形，奇者，即使成千上百人同时同址观看，观者也只能只见已影，不见旁人。谭钟岳诗云：“非云非雾起层空，异彩奇辉迥不同。试向石台高处望，人人都在佛光中。”

圣灯

金顶无月的黑夜，摄身岩下有时忽见一光如萤，继而数点，渐至无数，在黑暗的山谷飘忽不定。佛家称为“圣灯”，飘浮的神灯象是“万盏明灯朝普贤”。释心诚《圣灯》诗云：“飞自峭崖东，飘来点点红。回翔分远近，掩映入空蒙。焰冷千年火，光摇半壁风。夜深人静后，挂满梵王宫。”明人尹伸《圣灯》诗亦云：“旷望不辞夜，灯从上界传。流光时渡壑，焰影欲连天。只评繁星坠，还从法力圆。迷云开暗谷，处处见金仙。”

❸ 峨眉山有多少年历史

峨眉古系蜀国地，迄今已有2600多年历史，蜀汉时期属犍为郡南安(今乐山)县辖地直至两晋、南北朝。北周武帝保定元年(公元561年)正式建县，名平羌。隋开皇三年(公元583年)改名峨眉县，历史上属眉山郡，民国时期和建国后，沿设峨眉县。1953年，属乐山专区(今乐山市)；1988年9月经国务院批准，撤县建市。

❹ 峨眉派的历史溯源

有“天下秀”美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云：“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。”[28]《洞天福地记》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。”[29]葛洪在《抱朴子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。”[30]据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教相关的遗迹。春秋战国时期， 有不少文人方士修仙访道隐居峨嵋山。其中峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空（名白衣三，号动灵子，上图）就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，又称白猿公；而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”。按这种说法，“白猿公”的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之（1507-1560年，江苏武进人）在《荆川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，这与“白猿祖师”的说法一脉相承。
据后汉赵晔《吴越春秋》“勾践阴谋外传第九”以及乐山、峨眉山地方志记载，先秦时期的司徒玄空，号动灵子，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。因为司徒玄空好着白衣，徒众们称之为“白猿祖师”。峨眉派武术可以说是发源于此。
战国末期秦灭巴蜀，此时已有道家在此传方仙道术，三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。
早在一千多年前，最迟在魏晋时期，就有了峨眉山是天真皇人（亦称皇人）论道之地，和轩辕黄帝曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云：“皇人在峨眉山北绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受三一五牙之法。”[31]《抱朴子》载：“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”[32]宋张君房《云笈七签》卷三《道教本始部·道教所起》云：“今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”[33]另《三皇经》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等道教典籍中也有关于此事的记载。至今峨眉山上仍有几处关于天真皇人论道的遗迹。纯阳殿宋皇坪上的授道台，相传即是黄帝问道处，另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载：“十字洞在嘉定府峨眉县三十里，洞口为十字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。旧有观宇，今为荆棘。”[34]胡世安《登峨山道里纪》载：“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。”[35]现洞上建有“天皇台”（仙皇台）以志其事。轩辕桥即清音阁“双飞龙桥”之左桥，相传系轩辕黄帝游峨眉山时修建。另据《有像列仙全传》载，来峨眉山受道于天真皇人的还有史通平和瞿武两人。史通平于汉光武年间，从会稽来蜀，诣峨眉拜谒天真皇人，得受三一之法及五行之诀。在青神县之北平山顶结庐炼大丹，龙虎成形，饵之，白日升举。瞿武乃后汉犍为郡人。七岁时开始绝粒，服食黄精、紫芝。入峨眉修道四十年，师事天真皇人，得成仙道，常乘白龙往来，每系龙于彭山黄龙镇滩上。今纯阳殿右侧之“升仙台”遗址，相传是瞿武乘龙飞升之处。
《封神榜》上被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君的赵朗，字公明，人称财神佛。相传他曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床相传是他修仙时遗物，今石床上供奉着他的塑像。他的三位师妹云霄、碧霄、琼霄，相传也在峨眉山修道成仙，其修炼洞府即“三霄洞”。据《搜神记》载，周葛由“蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一日，乘木羊见人，蜀中王侯贵人追之，上绥山（二峨山）。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：‘得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪’。山下立祠数十处。”[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即葛由骑木羊修真处。《列仙传》载，楚人周陆通，字接舆，“好养生，食橐栌，木实及芜菁子。游诸名山，住宿峨眉山。土人世世见之，历数百年也”。[37]费士戣《歌凤台记》云：“按皇甫谧《高士传》、葛洪《神仙传》、宋刘孝标《世说注》，皆以接舆避楚王骋，夫妻入蜀，隐于峨眉，不知所终也。”[38]《庄子·人间世》中云，孔子到楚国时，接舆游其门，藉歌凤以劝谕孔子。明朝时的明光道人曾将普贤菩萨、广成子、接舆共同奉祀在报国寺的前身会宗堂中，同享香火。
据《神仙传》云，东汉左慈，见汉祚将衰，天下乱起，深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃学道。他曾来峨眉山隐修，今伏虎寺对面有一土丘，相传为左慈衣冠墓；在洗象池侧有“左慈洞”，据说为左慈当年隐修之处。据《新纂云南通志·释道》载，三国时的孟优，乃孟获之兄，清静好道，得异人传授药方。诸葛亮南征中，军士误饮哑泉，诸葛亮派人求孟优相助。孟优发药给军士吃后，均语谈如常。后孟优入峨眉山隐居修道，不知所终。被民间尊奉为“药王佛”的孙思藐（公元581——682年），相传在隋大业年间（公元605——617年），曾来峨眉采药。又于唐武德年间（公元618年——626年），来峨眉山牛心寺炼“太一神精丹”。当时炼丹处即今牛心寺后的丹砂洞，亦名药王洞。如今洞周呈紫黄色，寸草不生，据说是丹药熏炙所致。在峨眉猪肝洞上方5公里处，有洞名“八仙洞”，相传为八仙聚会之处。纯阳殿右的“十字洞”，相传是仙人吕洞宾游此时以剑划石而成，神水池侧的“大峨”二字，也为吕洞宾手书。宋初著名道士陈抟，曾隐居峨眉，自号峨眉真人。大峨石上“福寿”二字，出于其手笔，字形近象形，由十字组成，据说：“福”字系“白鹤踏芝田”，“寿”字系“青龙蟠玉柱”。宋末时峨眉山麓曾建有陈抟祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾，相传曾来峨眉山隐修。现二峨山仰天窝下白岩溪旁的玉蟾洞为其尸解处，洞旁曾建有玉蟾殿。明朝高道张三丰，曾于洪武年间（公元1368——1398年）来峨眉山传道并于多处留笔，原伏虎寺有他狂草的“唐宋诗碑”。另外，据史籍记载，曾有不少高道如：晋朝时的陆修静，唐朝时的王仙卿，张炼师、杨炼士、李处世，五代时的杨仙公，宋朝时的邵琥等等，都曾在峨眉游访参学，修炼道术。
魏晋时期，佛教传上峨嵋山。道士们“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成气功。受华夏文化影响，僧人也开始普遍学习道家养生、吐纳。
被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾，昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁门（今山西省代县）人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。他认为昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。
不过，关于昙鸾法师用道教方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者?菩提留支日： “是何言耶?佛教中哪有长生法?纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日： “此是大仙方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的昙鸾辞别陶弘景，北归途经洛阳时，遇僧人菩提流支。昙驾向对方夸耀自己学得长生不老术，对方大喝一声，训戒说：佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法，皈依净土念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中我们可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，因为它主张佛教比道教高明。另外，道教所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾大师服气法”的记载。此外县鸾还曾想其学过本草学。昙鸾对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟”，因而注解之。他留世的主要著述有‘往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③由于早年学道，他还善于“调心练气”为他人治病，因此“名满魏都”。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未放弃对道家养生学的信仰，反而更加精深。
北魏慧思被后世尊为天台宗三祖，他有着较高的佛教性功修养和宗教家的济世情怀，但屡遭恶论师毒害，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的禅修，因此，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道”。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通（第六神通，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的“极乐”状态），但修证前五种神通（慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即道教命功所达到的肉体长生安乐的效果）是实现这一目标的前提，因为“己身有缚能解他缚，无有是处”。所以他发愿：“誓于此生作，长寿五通仙；修习诸禅定，学第六神通。”慧思先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开中国宗教史先命后性佛道双修模式之先河。后来到北宋时期，金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的模式融内丹学和禅宗为一体，延续了慧思的修行思想。
智顗是第一个中国化的佛教宗派——天台宗的实际创始人，他在陈朝时期即提出了止观双运的修行方法（止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于性功范畴），在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分道教命功，将其融入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而智顗在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息治疗脏腑疾病，又认为“金石草木之药，与病相应亦可服饵”， 这些都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。可见，智顗实际上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的天台宗也就具有了更多的本土气息。后来，佛教广泛采取了这种模式，例如少林武术吸收易筋、洗髓等道教命功而向内家拳发展，中国佛教这种特有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍影响。
南北朝时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如北魏名僧昙鸾，曾赴江南就陶弘景学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇印度僧菩提流支，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学影响之迹，但从《道藏》中所存《昙鸾法师服气法》看，他似乎并未完全否定道教养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色彩的养生气功，其法略为：宽坐，放松身体，“念法性平等，生死不二”，经半食顷，闭目举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓愿文》中表示为护法故，“愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通”，为此，他祈愿诸圣赐以芝草神丹，疗病除饥渴，“借外丹力修内丹”，把道教追求的炼养成仙作为通向佛教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前陶弘景辑的《养性延命录》，引自《仙经》及《明医论》，不见于印度佛典，当出自道教、中医。天台九祖湛然，在文章中对道教炼养成仙说予以肯定。
佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。
《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。

❺ 峨眉山的历史是什么

历史
峨眉山历史文化久远，魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大，明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。

解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策，寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。

党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实，全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。

峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。

清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统，近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

文化
在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。

在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。

峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。

传说
《峨眉山志》等资料记载了这么一个传说故事：东汉明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。

另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。以后的记载基本上是一致的。依据信仰与传说，以后历代修建寺庙时，都以普贤菩萨为中心，并发展成中国佛教四大名山之一。

❻ 峨眉山的人文、历史、风情、习俗

峨眉山习俗：

扫尘、贴春联、贴窗花和倒贴“福”字、年画、守岁、拜年、春节食俗、包粽子，蒸粑粑，吃汤圆、肉包谷耙等等。

峨眉山的人文：

武术：在其武术方面，峨眉与少林、武当共成为中原三大武学宗派。而其中峨眉武术，讲究后发先至，以柔克刚。而关于其起源更是多种说法，而其中最广为人知的说法便是金庸先生的武侠小说中的郭襄开创峨眉派。而现有学者考证认为，峨眉武术起源于战国时期。

在南宋建炎其间成其型，而在明清时期发展至鼎盛。峨眉武术素有五花八叶之说，创始人被认为是战国时期的武术家司徒玄空。目前主要分布于四川、重庆等地。而在其的发源地——四川省的乐山、峨眉山，由于当地政府的大力支持，峨眉派武术已被纳入国家非物质文化遗产。

而由多个机构承办的中国四川国际峨眉武术节每两年举办一次，其规格高、阵容大、内容丰富、影响广泛，是一项体育赛事与旅游相结合的体育盛会。

佛教：相传峨眉佛教是公元1世纪传入的，汉朝末年佛家便已在此处修建佛寺。把峨眉山作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士，相信峨眉是普贤菩萨显灵和讲经说法之所。峨眉的秀丽让普贤大士广有信众，而普贤大士的威望也让峨眉声名远播。更多峨眉山与佛教的历史渊源。

峨眉山的历史：

峨眉山历史文化久远，魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大，明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策。

寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实，全山僧尼和广大信教群众。

享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。

清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统，近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。

每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

峨眉山的风情：

峨嵋山民俗风情园是由乐山市旅游局、峨嵋山管理委员会、峨嵋山民俗风情文娱有限公司合作兴修的。该园坐落在峨嵋山麓报国寺附近，占地面积23000余平方米，总投资约400余万元。园内有少数民族歌舞演艺厅、斗兽场、图腾柱群落、少数民族风味餐厅、中华民俗手工艺制品长廊等设施。

为展现丰富多彩的民族文化而推出的斗马、斗鸡、跑猪、跑狗竞猜；射驽、抛绣球、击大鼓告示少数民族体育竞技；骑马游园、8卦易经学、背新娘、穿民族衣饰合影和大型篝火晚会等10多项民俗活动，妙趣横生。

(6)峨眉历史扩展阅读：

峨眉山传说

李白是唐朝著名的大诗人。他为广浚和尚弹琴题诗的事一传出，广浚和尚的名声就愈来愈大了。许多诗人、画家来到峨眉山，都要到万年寺听广浚和尚弹琴。后来人们就把那个地方叫做听琴台。有一天黄昏时候，广浚和尚象往常一样，焚起檀香，抱着绿绮弹起来。

忽然看见一个身穿绿色衣裙的姑娘，倚在门外听琴。和尚感到很奇怪，就问道：“你是哪家的姑娘，在此听琴？”那姑娘用手掩面，笑而不答。经过和尚几次询问，她才含羞答道：“我家就在寺旁，自幼喜欢弹琴。今天是师父的琴声把我引来了。”

和尚听她说会弹琴，就说：“姑娘既然喜欢弹琴，那就弹一曲吧？”姑娘害羞地说：“我的琴弹得不好，还请师父多指点。于是手拨琴弦弹了起来。从此以后，和尚每次弹琴，绿衣姑娘就来听琴，有时也带着琴来请师父指点。后来广浚和尚去世了，绿衣姑娘也不再来了。

但是每当黄昏的时候，庙里和尚仍然听到毗卢殿后面的听琴台，有琴声传来，都感到很奇怪。有一次，当琴声悠扬的时候，和尚们就悄悄地跑到听琴台去看，只见一群青蛙正在鸣叫。叫声叮叮冬冬，好象琴弦初拨，与广浚和尚的琴声相似。

大家才知道广浚和尚弹琴时，前来听琴的绿衣姑娘，就是青蛙变的。，它从广浚和尚那里学会了弹琴。和尚死后，就继续弹出优美动人的琴声。后来人们就给这种青蛙取名叫“弹琴蛙”。

❼ 峨眉名人录峨眉历史上的名人有哪些

七大名人:轩辕、宝掌、唐太宗、李白、朱元璋、康熙、邓小平

轩辕：轩辕黄帝,姓公孙，名轩辕；因土是黄色，能生万物，故称黄帝。
他降炎帝，战蚩尤，统一中原部落；又和臣民一道做衣冠，造舟车，务桑蚕；定历算，制音律，创医学。普天之下,国泰民安。为寻求长生之道和治国之理，曾两次到峨眉山问道天真皇人。天真皇人在峨眉山论道和轩辕来峨眉山问道，这被认为是道教的起源，也是道教在峨眉山之滥觞。尚有授道台、三望坡、轩辕桥、九老洞等遗迹。
宝掌：印度人，出生时左手握拳，掌生红痣，出家后名宝掌和尚。成年后，到中国游历。来峨眉山礼普贤，在洪椿坪后的宝掌峰结茅修住，称峨眉山为“高出五岳，秀甲九洲，震旦第一山”。因其德高望重，有人赞咏他：劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。
李世民：李渊建立唐朝，奉道教教主老子（李耳）为祖先，而峨眉山是天真皇人（即后世的老子）修道之处。太宗李世民在做秦王时，有一年的秋天来成都视察军事，特地来峨眉山祭拜老子。此时正是他同太子李建成争斗激烈，秀美的峨眉山景，也没有改变他对李氏王朝担忧的心情，写下了“菊散金风起，荷疏玉露圆。将秋数行雁，离夏几林蝉。云凝愁半岭，霞碎缬（音同“谐”）高天。还似成都望，直见峨眉前”的诗句。
李白：唐代大诗人，在开元年间游历峨眉山。他上山后住万年寺，受到主持广浚和尚的热情接待。广浚善琴，琴声优扬美妙，给李白留下了深刻印象，写下了《听蜀僧广浚弹琴》。李白在山期间，对山中景物留连忘返，心醉神迷，写下了《登峨眉山》、《峨眉山月歌》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等脍炙人口的诗篇。
朱元璋：相传朱元璋小的时候，安徽风阳发生灾荒，她的母亲带着他投奔在峨眉山出家的舅舅宝昙和尚。后来朱元璋做了皇帝，封宝昙为国师，主持峨眉山佛事。宝昙居蜀数十年，戒律大行。朱元璋亲撰律诗予以褒扬：“山中静阅岁华深，举世何人识此心。不独峨眉幻银色，从教大地变黄金。”
康熙：传说清朝顺治皇帝出家当了和尚，他的儿子康熙派人四处寻找父亲。康熙四十一年（1702年）钦派大臣葛哈齐、头等侍卫海清、乾清门头侍卫五哥、兵部员外郎德其内等人，到峨眉山降香，并颁赐皇帝御书匾联、经器。峨眉山僧人在清音阁前建“接王亭”，作为迎接四王之处。相传康熙皇帝装扮成四大臣的“随从”亲自来峨眉山寻找父亲，见清音阁一带景色秀丽，如世外桃源，特地题写“忘尘虑”三大字给峨眉山。
邓小平：1980年，时任中共中央副主席的邓小平同志来峨眉山视察，下榻于红珠山招待所（今红珠山宾馆）。先后游览了报国寺、清音阁、万年寺、双水井等景点。视察期间，小平同志说：峨眉山是个文化型的风景区，是一个宝库。要作好保护，要作好规划，要综合开发，要加强建设，加强管理。办事情要有登山不止的精神。

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❽ 峨眉有哪些历史名人

1、邓小平

邓小平（1904年8月22日-1997年2月19日），原名邓先圣，学名邓希贤，四川广安人。早年赴欧洲勤工俭学，归国后，他全身心地投入党领导的争取民族独立和人民解放的革命斗争。

从土地革命、抗日战争到解放战争，先后担任党和军队的许多重要领导职务，为党中央一系列重大战略决策的实施，为新民主主义革命的胜利和新中国的诞生，建立了赫赫功勋，成为中华人民共和国的开国元勋。

邓小平是全党全军全国各族人民公认的享有崇高威望的卓越领导人，伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，久经考验的共产主义战士，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，中国特色社会主义道路的开创者，邓小平理论的主要创立者。

他所倡导的“改革开放”及“一国两制”政策理念，改变了20世纪后期的中国，也影响了世界，因此在1978年和1985年，曾两次当选《时代周刊》“年度风云人物”。

2、康熙

康熙（穆麟德：elhe taifin，太清：elhe taifin；鲍培转写：engke amuγulang，西里尔字母：Энх-амгалан）是清朝第四位、清军入关后第二位皇帝清圣祖爱新觉罗·玄烨的年号。康，安宁；熙，兴盛，取万民康宁、天下熙盛的意思。

清朝使用该年号从康熙元年（1662年）至康熙六十一年（1722年），共六十一年，是中国历史上使用时间最长的年号。期间发生的重大事件有三藩之乱、雅克萨之战、多伦会盟，准噶尔之战、清统一台湾之战和九子夺嫡等。

关于清朝康熙皇帝的内容，详看条目康熙帝（爱新觉罗·玄烨）。本条目只介绍年号。

3、明太祖朱元璋

濠州钟离（今安徽凤阳）人，汉族，字国瑞，初名重八，后取名兴宗，参加郭子兴军改为现名朱元璋。

中国古代政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。至正四年（1344年）入皇觉寺，25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝，至正十六年（1356年）攻占集庆路，将其改为应天府。

至正二十七年（1367年）命徐达、常遇春以“驱逐胡虏，恢复中华”为号召，举兵北伐，以推翻元朝统治。洪武元年（1368年）初，在应天府称帝，国号大明，年号洪武。当年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治。又平定西南、西北、辽东等地，最终统一全国。

4、李白

字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

5、唐太宗李世民

陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐朝第二位皇帝（626~649年在位），杰出的政治家、战略家、军事家、诗人，唐高祖李渊嫡次子，母为太穆皇后窦氏。

生于武功别馆（今陕西武功县），少年从军，擅长骑射，曾往雁门关解救隋炀帝。首倡晋阳起兵，封为敦煌郡公，善于用兵。进入长安后，拜为尚书令、右武候大将军，封为秦国公。唐朝建立后，官至天策上将、司徒，封为秦王。

平定薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等割据势力，为唐朝的建立与统一过程立下赫赫战功。设立文学馆，笼络人才。武德九年（626年7月2日），发动“玄武门之变”，杀死太子李建成、齐王李元吉及二人所有儿子，册立为太子。唐高祖李渊退位后，正式即位，年号贞观。

在位初期，听取群臣意见，虚心纳谏。对内文治天下，厉行节约，劝课农桑，实现休养生息、国泰民安，开创“贞观之治”。

对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，让各民族融洽相处，北方各族共同尊称为“天可汗”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。

贞观二十三年（649年7月10日），驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。爱好文学与书法，有诗作与墨宝传世。

参考资料来源：

网络-康熙

网络-朱元璋

网络-邓小平

❾ 峨眉山的发展历史

峨眉山历史文化久远，魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大。

明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。解放初期，全山寺庙仅存43座。1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策。

寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。

列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实。

全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。

峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。

清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统。

近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。

寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。

(9)峨眉历史扩展阅读：

峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。

山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

对于峨眉山名来历，众说纷纭。早在春秋战国时期，峨眉山就闻名于世。而峨眉山名，早见于西周，据晋代常璩撰写的《华阳国志蜀志》记载：“杜宇以褒斜（今陕西汉中）为前门。

熊耳（今四川青神县境内）、灵关（今四川雅安芦山县西北）为后户，玉垒（今四川都江堰市境内）、峨眉（今四川峨眉山市境内）为城廓。”

晋左思的《蜀都赋》写道：“引二江之双流，抗峨眉之重阻。”但为什么称之为“峨眉”。其说不一。一说峨眉山是因“山高水秀”得名，另一说是因“两山相峙。”而得名。

还有一种说法是峨眉山屹立在大渡河边上，大渡河古称“涐水”山爱水而得名，故称“涐眉山”。峨湄山只是因为是山，才离开了水，由“涐湄”变成了“峨眉”。

这种说法系近代文人赵熙之论，“是山当涐水之眉。眉者，湄也，以水得名。”峨眉山自春秋战国以后，已有2000多年的历史，素有“峨眉天下秀”之称。

❿ 峨眉始建于何年

峨眉古系蜀国地，蜀汉时期至两晋、南北朝属犍为郡南安县辖地，北周武帝保定元年正式建平羌县，隋开皇三年改名峨眉县，历史上属眉山郡，民国时期和建国后沿设峨眉县，1988年9月撤县建市。千百年来，儒、释、道三家文化在此碰撞、融合、演变，形成了以佛禅、武术、茶为核心的峨眉山文化。佛禅文化和峨眉武术享誉国内外，截至于2012年，共有全国重点文物保护单位2处，国家级非物质文化遗产1项。[2]
峨眉山市因山得名，是一座有着1400多年历史，有着深厚文化底蕴的古城，境内的峨眉山是世界自然与文化双遗产、国家5A级风景名胜区和中国四大佛教名山之一，素有 “仙山佛国”、“地质博物馆”之美誉。[3] 2012年，峨眉山市实现地区生产总值163.63亿元。