历史与现代
历史是已经成为过去的事实，是前人的经历，他们的经验和教训影响着现代的人和事；现代是正在发生和即将发生的，它包含着无数的可能，受历史的影响但又有自己新的东西。在未来成为“现代”的时候，现代也就成了历史，和现在的历史一起构成新的历史，影响着新的现代。
B. ！当代、近代与现代 的区别
近代，从1840到1919
现代，从1919到1949
当代,从1949年至今
这是中国文学的时代划分
并不是历史领域的划分
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在中国现代文学研究中，有一个问题越来越醒目，即对于“中国现代文学”这一概念存在着各种不同的理解。笔者在北京大学中文系讲授“中国现代文学史”课程时，曾组织学生进行讨论，几乎每个学生都有自己的观点。在中国的通常语境里，1840年以来的历史被划分成三大阶段。1840-1919年是“近代”，1919-1949年是“现代”，1949年迄今是“当代”。以此为参照，那么“中国现代文学”就是基本上对应着中国现代史的文学。目前学术界大多采用1917年到1949年的教学/研究框架。通常简称为“现代文学三十年”。但是，这样使用“ 现代文学”概念越来越多地遇到各种复杂的问题。在国外的非汉语学术界，很难从语义上区别“近代”、“现代”和“当代”。比如日本就把“现代化”称为“近代化”。在国内，一般情况下，“现代”和“当代”是同义词，只有专门学习过现代文学史和当代文学史的人才能区别这两个概念。所以对现代文学的范畴问题发生越来越多的质疑。特别是21世纪的到来，使这个问题更加凸显。当我们说“现代”的时候，不是指包括说话时的“现在”，而是指半个世纪以前。这已经给我们带来了许多不便。因此我们有必要对这个范畴加以清理。
可是，当我们试图清理“现代文学”这一概念的时候，就会发现问题的复杂性。其中最关键的问题是，“现代”这一概念具有多义性。它不仅仅是一个时间概念，同时也是一个价值概念。比如现在同是2004年，我们却可以说欧洲比非洲“现代”，还可以说某件东西很“现代”。因此，对现代文学的理解不仅仅是时段上的差异，而且包括空间上的差异。
让我们分别列举并进行简评。
从时间上说，首先存在一个“现代文学”的上限与下限的问题。
关于“现代文学”的上限，有很多不同的观点。第一种是1919年，划分点是“五四”运动。理由是文学与政治应该一致，“五四”运动使整个中国文化得到更新，中国文学的性质当然也发生了质变。这种观点目前在中国现代文学研究界很少，但是学者以外的很多人都这样认为，特别是中学语文课本就是这样教的。笔者给一年级大学生上现代文学课时，第一天问他们现代文学什么时候开始，他们全部说是1919年。这个观点思路明确，缺点是过于简单，因为实际上还是要去追溯1917年的文学革命和1915年的《新青年》。
第二种是1917年，划分点是文学革命，理由是文学的独立性，强调从文学自身的发展线索来判定时段。目前大学教学体制基本采用这个上限。但是这样就等于说现代文学只是新文学，它忽略了通俗文学的发展脉络。
第三种是1911年或1912年，划分点是辛亥革命与中华民国建立。理由是现代文学应该是现代民主国家的文学，推翻了皇帝，才真正有个人的精神空间。这也是把文学与政治相联系。从通俗文学的发展来看，这个上限倒是一个分界点。但是从文学运动来看，这个年份的意义不是特别突出。
第四种是1898年，划分点是戊戌变法，理由是思想变革是文学变革的内在动因。北京大学一些学者的“20世纪中国文学”概念，实际上就是以1898年为起点。谢冕先生主持的“百年文学总系”，挑选十几个年份进行分写作，第一本书就是1898年，谢冕先生亲自写的。1898年北京大学的前身京师大学堂成立，从现代教育史上可以说是一个开端。
第五种是1840年，划分点是鸦片战争。理由是在古代与现代之间不存在独立意义的“近代”。这实际是把近代文学合并到现代文学。近代文学是历来教学的薄弱环节，也是近年来的研究热点。
第六种是周作人等人的意见，认为现代文学是从明朝开始的，理由是个性解放、人的觉醒。这一观点无法在教学上实现，只能当作一种学术参考意见。
关于“现代文学”的下限，分歧倒不是很多。
第一种观点是1949年。这既是正统的，也是大多数人的观点。1949年中华人民共和国的成立，使中国文学进入了一个崭新的历史阶段。但近年也出现了一些不同的看法，理由是从文学自身来看，1949年没有什么重大事件。
第二种观点是1976年“文革”结束，从新时期以来是“当代文学”。这种观点认为50-70年代的文学基本是解放区文学的延续，应该属于“现代文学”，文革以后才进入了所谓“翻天覆地”的历史新阶段。
第三种观点是1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，认为此前的文学是以五四精神为主导的，此后进入了以共产党思想为核心的当代文学。
最后一种就是主张不分现代与当代，打破下限，笼统称之为20世纪中国文学。这个主张影响很大，实际上许多学者都进行了跨越“现代”和“当代”的研究。但是这个主张也受到了一些学者的质疑，认为它忽略了许多应该得到重视的差别。20世纪中国文学实际上的阶段性还是不能回避的。
从空间上讲，“现代文学”的所指经历了范围上的多次变化。从50年代王瑶先生等开创这门学科始，“现代文学”长期指以无产阶级为核心的、团结其他阶级参加的新文学。所以各种版本的现代文学史著作中，革命文学占的比重最大，其他文学处于边缘，或者是同路人，或者是受批判的对象。
新时期以后，观念发生很大的变化，边缘和中心开始对换。经过20年的演变，革命文学已经占比重很小，所谓“人性论”的和“具有永恒艺术价值”的文学得到重视。但基本框架还是新文学的框架，而且产生不少新的问题。比如忽略了现代文学史上重要的思想斗争，忽略了当年大众的阅读选择，变成一种个别专家趣味等等。
关于现代文学应该不应该包括通俗文学，很早就有过不同意见。严家炎先生与唐弢先生就曾经争论过。严家炎先生认为应该包括旧文学，包括旧体诗词。唐弢先生则强调“现代”的价值意义，反对包括旧文学。但随着学术界对“现代”这一概念理解的拓展，越来越多的人认为应该包括通俗文学。也就是说，在中国现代化的进程中，各种文学都发挥了不同的作用，它们是一个整体，而不是简单的先进战胜落后的关系。1998年，北京大学出版社再版了钱理群、吴福辉、温儒敏的《中国现代文学三十年》，这本书在每个10年都专门设立了通俗文学一章。这表明了一个极大的变化。旷新年先生批评这个框架有不妥之处，但这已经是一个趋势。2000年中国人民大学出版社的新版现代文学史，也专章讲授了通俗文学。
所以，目前关于“现代文学”这个概念，出现了许多课题。一是在中国20世纪产生了各种文学，如何对待。以某一种价值观念进行取舍后，对不符合自己的标准的文学干脆不讲，恐怕是不妥的。比如有的当代文学教师不讲文革文学，有的连十七年也不讲。“空白处理”恐怕不是历史研究的最佳方式。但是，另一方面，也要注意不同文学的价值区分。张恨水与鲁迅就是不好随便比较的。要把这些问题研究清楚，我们就要回到文学史中去，仔细考察当时的文学生产、流通和接受的状况，包括考察出版、报刊、文学教育和各种亚文学的状况。这样我们或许会尽快找到妥善处理“现代文学”这个概念的方法。
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C. 历史与现代有什么样的区别的历史小报
历史手抄报是以历史知识为基本内容的手写报纸，它有显眼的报头、报名并设有一定的栏目，以文字书写为主，也配有一定的图画、图案。手抄报的题目可自拟，如：《历史手抄报》《辉煌X朝》《华夏的历史》，《历史小手》《中国历史》《永不退色的鲜红》等，要点名主题，不可含含糊糊。
D. 现代与历史有什么区别
现代是历史的结果。
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里面有个大师课，施展老师讲的，中国史纲。
对你很有帮助。
我听了十多遍了，对我这个历史生来说，受益匪浅。
历史和现代关系可以用三个哲学问题来概括。
你是谁，从哪里来，要到哪里去。
这就是历史和现代。
什么叫中国，它怎么来，今后有个发现？
你带着这个问题去解读历史。
E. 历史与现在
洋务运动中我们老祖宗学老外，其所秉承的理念是“为以夷攻夷”、“为以夷款夷”、“为师夷长技以制夷”。到孙中山革命时代，我国民以日本为师。到20世纪我国改革开放时代，我们是借鉴吸收人家的文明成果，然后把这些洋人的成果中国化，在中国消化吸收，使得我们经济文化丰富起来。但在借鉴吸收的过程中有很多坎坷曲折的事情。
对于21世纪我国如何师夷长技以制夷，我想下面是最好的回答：
两会期间，正义网联合腾讯新闻邀请了前驻法大使、外交学院院长吴建民教授做访谈时，吴建民就把21世纪中国如何师夷长技以制夷做个思路分析了。他认为在美国的大学本科水平很一般，强项是研究生。他们有一种机制，把全世界人才吸引过去，到那儿去研究，这个是最划算的地方。从小学、中学，这些基本教育人家都负担了，到最能出成果的时候它吸引进去了。这个思路是对头的。今天的世界变了，要形成一种共赢的局面。还是一个互利共赢的，要造成一种氛围，让全世界优秀人才都愿意到中国来，让他觉得中国能够创业，中国能够施展，他的才华能够发挥，我们也可以走出去，美国很多实验室全是中国人在那儿干，我们将来能够创造一种氛围，这个花多少钱，花钱并不一定特别多，要为这个思路要创造一种氛围，有这个氛围让人家愿意到你中国来，说中国有一个创新的氛围。创新的氛围首先是什么？要尊重知识，尊重人才。尊重知识，尊重人才，那就意味着你要允许人家失败，在这个思路上要开阔一点，不要禁锢他，让他在科学的道路上面，开头的时候总是有一点和原来的想法不太一样，往前走，创造一个气氛。中国有一天好点子之前中国会更好的发展，今天中国好点子比改革开放之前多了，我们现在很多的企业发展起来就是好点子，中国将来创造一种好点子之前的氛围那中国会发展的更好。这个好的思路也是来自好点子，没有好点子是不行的。就是一种思路要变，这个思路变要看到世界的变化。今天这个世界你说我要做什么事情，对付你，明天把你踩到脚底下，人家谁也不是傻子，我也干，世界还能再打一仗吗，世界谁还打得起这个仗，上个世纪打了两次世界大战，造成了多少损失。举美国的一个例子，75年，那天停电，看到美国人完全瘫痪了，城市完全瘫痪，75年中国人还在搞文化大革命，美国人上街指挥，用电筒指挥交通，整个乱套了，大概是七八个小时。我们可以这样想，美国这个国家如果把它的电场弄了整个就乱套了。今天这个国家发展到这样的程度，北京停一天电会造成什么结果，是不是一定要走这条路，从这点来看邓小平了不起，看到了和平与发展是当今世界的主体，这个很了不起。冷战结束以后，关于国际关系，国际上有很多议论，思路大体上是两个，一个是斗的思路，你得听我的，你不听我的老子揍你，结果怎么样，自己陷入这样一个困境，不得不改变。另外一种思路就是邓小平同志倡导的，胡锦涛同志和过去几代人共同倡导的，和平发展。今天中国和全世界的关系在发展，中国在往前进，中国大发展世界得到好处，中国三十年大发展我们没有偷人家的，没有抢人家的，相反给人家很多好处。你不给人家很多好处，外资会进来吗，不会进来的。我认为这个思路是很有前途的，就是中央确定的这样一个方针，走和平发展道路，始终不渝坚持共赢的开放战略，这两个是另外一个思路，这个思路我认为中国是对世界的贡献。
F. 历史与现代
历史就是一面镜子
用现代人用来借鉴的
什么事物都要摸索前行那就会走很多弯路
总结过去只为美好未来
G. 历史对现代社会的作用
（1）历史学是认识历史的最重要途径。
历史是人的创造，有了人，才有人类的历史。但不要忘记，人也是历史的产物，如果古往今来，人们都不学历史，不懂历史，人也就不成其为人，而同动物没有什么区别了。大家知道，动物的生存和发展依靠的是它的天赋和本能，即某种遗传密码，即使是在有严密组织和分工的蜂群和蚁群中也是如此。生物学的研究表明，今天的蜂、蚁同它们亿万年前的祖先并没有多大区别。从这个意义上说，动物是没有历史的，人们除非用拟人化的办法是写不出它们的历史来的。人却不同，人有智慧，是万物之灵。人的智慧虽然主要来自社会实践，但社会实践本身就是一个不断积累和创新的过程。在这里，一个重要的途径就是学习历史知识。历史是人类的记忆，是人类生产和生活的记录。通过学习历史，人们了解和吸取先辈的经验和智慧，在此基础上进行新的实践，然后再把自己的经验和智慧留给后人。如此世代相传，人们的知识越来越丰富，认识世界、改造世界的能力越来越大，人类社会也就不断向前发展了。建议教师引用以下一段材料，让学生思考其中的原因？
“自有人类以来，经历了几百万年的原始社会，但由于那时还没有文字，没有真正的史学，社会发展就非常缓慢。有文字记载的历史不过几千年，而这几千年的进步却远远超过那几百万年。”显然比较容易得出其中的结论：历史学在其中具有一份十分重要的功劳。
（2）认识历史是为了更好地了解现实，进而有助于观察未来，看清历史前途。
历史知识是人们认识现在和预见未来的前提条件。在现实生活中，我们对周围事物的认识，总是从它的现状入手，例如，世界的现状，中国的现状，一个地区、乃至一个单位的现状，等等。但是，要真正认识一个事物，仅仅知道它的现状是远远不够的，知道现状，顶多只能说出它现在是这样，而不能回答它为什么是这样。这是由于，自然界和人类社会的发展都是一个有规律的客观过程，任何现实事物都是历史发展的产物，都有它的渊源和成因。只有了解它的历史，才能知道它为什么会成为现在这个样子，才能把握它的内在本质和发展规律。 一个国家如此，一个民族如此，每一个人也是如此。
H. 黑格尔如何理解历史与现代性
学习历史，了解历史上的人物和事物，学习某个人物的某种精神，学习某件事情的来龙去脉，武装自己的头脑，借鉴先人的经验，吸取教训，有则改之，无则加勉，哪些是正确的，哪些是错误的，可以加以对比，提高明辨是非的能力。学习历史，使你了解先人的生活，学习先人创造的知识，激发自己的创造思维，不断创新，不断改进，推进历史的进步和发展，人类就是在不断学习的过程中不断前进的，我们在生活的过程中，也在创造着历史。学习历史，不仅仅是学习书本知识，一些历史基础知识需要记忆，但学习历史更重要的是用历史知识武装头脑，不是基础知识的累积，是历史知识的运用，包括一些思想，一些先人的做法，都要去其糟粕，吸取精华。当我们学习了历史，我们不仅能够高谈阔论一些历史人物或者事件，更能够让头脑健康敏锐地思维，让头脑迸发出有益于人类前进的火花，做出有益于他人或者社会的行为，否则，学习历史就没有起到真正意义上的作用。学习历史，有益于我们成为一个对社会有用的人，成为一个光明磊落的人，用心地学习历史，创造出属于你自己的历史。 《历史(第1册必修)》是2009年出版的图书，作者是朱汉国。
I. 形容历史与现代交融的诗词
男儿何不当走狗，卖掉中华五十州。
请君且看教科书，几个英雄威名留？
人说历史后人写，后人不记祖先仇。
只说英雄违天命，阻碍融合逆潮流。
岳飞功高非英雄，冉闵屠胡万事休。
天祥成功张煌言，不及施琅一走狗。
满夷胡虏成兄弟，民族融合是主流。
五胡乱华无人记，扬州十日血白流。
清宫大戏连台唱，康熙雍正人心收。
汉人皆成胡人狗，可喜之辈也风流。
秦桧三桂弹冠庆，败类如今能出头。
他朝日寇来融合，中华家庭添新口。
开门焚香来庆祝，民族突破五十六。
J. 中国史中近代和现代和当代的区别是什么
惯常的理解，现代从五四的建国，建国到现在为当代。
近代，从版1840到1919
现代，从1919到1949
当代,从1949年至今
这是中国文学的时权代划分
并不是历史领域的划分
◎中国史
古代：1840年（中英鸦片战争）之前（这里面也划分为远古、上古、中古……）
近代：1840-1949年（中华人民共和国成立），也就是通常说的“两半社会”
现代：1949年之后
当代：在不同领域有不同划分，比如文学界说是五四运动之后，史学界说是1949年之后（即和现代同义）
◎世界史
古代：1689年英国资产阶级革命成功之前
近代：1689-1917年俄国十月社会主义革命
现代：1917年之后
当代：通常说是二战之后，但有时也把它与现代同义。补充一下，有时“现代”将“当代”包括了。