孔家的历史

❶ 孔子家族的家谱历史

孔孟后人自明朝初起开始使用由中央政府颁布的字取名，并区分家族内部辈份。
明建文二年，惠帝赐孔氏八字行辈：“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”，以供取名。由于56代及57代衍圣公孔希学及孔讷先后于明洪武时袭封，所以“希”“言”亦用他行辈，排在“公”前。明崇祯元年，原行辈已经不够用，经65代衍圣公孔胤植奏准续十字，取名行辈：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，而据《阙里志》载，此十字行辈亦连同十个表字辈：“起钟振体京，显法泽羽瑞”。
而“弘”字避清高宗讳改为“宏”；“胤”字避清世宗讳改为“衍”，又有改为“荫”、“允”、“坛”，但较少见。清同治二年，75代衍圣公孔祥珂袭封时因原有行辈经已用尽，故奏准新立行辈为：“令德维垂佑，钦绍念显扬”。
民国八年，76代衍圣公孔令贻又曾拟二十行辈，但未及上呈而逝世。民国九年十月由其遗孀陶夫人召集合族，议定先公所拟二十行辈，咨请北洋政府内政部核准公布。新拟行辈为：“建道敦安定，懋修肈懿长，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。有文献将“懿”字改成“彝”，“长”字改成“常”，“绪”字改成“续”。
另外，民国四年，袁世凯称帝，赐孔、孟、颜、曾四裔十字行辈：“鼎新开国运，克复振家声”，但此不为四裔后代所承认。
孔子后裔自56代起至于105代行辈如下：“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肈懿长，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。
自此，用于孔子家族的辈份排定的字数共计50个。不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。
《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代孙孔德墉曾对外介绍说，受国际儒学联合会的委托，1998年孔子的后人在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，开始收集族人资料，进行《孔子世家谱》的第五次修订，协会已在世界各地建立了450多个续修机构，至今已收到世界各地120多万份孔子后裔的资料，证实孔子后裔繁衍到83代，辈分最小的是“念”字辈的一名十多岁的小女孩，在中国辽宁省。
由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。
孟、曾、闵、冉（伯牛）、冉（仲弓）、端木、仲、言、卜、颛孙、有、东野等孔子弟子或其他先贤之后亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。唯有颜氏，因与孔子有亲缘（孔子母亲颜征在），另用字派。

❷ "孔"姓氏的由来,"孔"姓氏的辈分是怎样排的

孔姓出自殷商 三千悠久历史
实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔性是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。

像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

孔姓辈份：
孔姓辈分

惟/戈 温 *扌/纟 昭/昌 光 仁 *宀/曰 延
38 39 40 41 42 43 44 45

宗 若 端 *王 *扌/应 元 之/万 *氵 思 克
46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 以下由中央政府颁布

希 言 公 彦 承 弘/宏 闻 贞 尚 胤/衍
56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥
66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬
76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

建 道 敦 安 定 懋 修 肈 彝 常
86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌
96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

❸ 打倒孔家店的历史背景

“现在的考试，用对付敌人的办法，搞突然袭击，出一些怪题、偏题，整学生。这是一种考八股文的方法，我不赞成，要完全改变。我主张题目公开，由学生研究、看书去做。例如，出二十个题，学生能答出十题，答得好，其中有的答得很好，有创见，可以打一百分；二十题都答了，也对，但是平平淡淡，没有创见的，给五十分、六十分。考试可以交头接耳，无非自己不懂，问了别人懂了。懂了就有收获，为什么要死记硬背呢？人家做了，我抄一遍也好。可以试试点。”
——毛泽东

（一）毛主席是一个教书匠，在乡村学堂里教文化，在工农学堂里讲斗争，在红军学堂里谈兵法，在本世纪革命的熔炉中说马列主义。所以，他死了，人们给他两个头衔，领袖和导师。其实，更重要的是导师，英文叫 teacher，这个意思最贴切，符合他的一生。

（二）中国历史上还有一个伟大的人物也是教书匠出身，他就是孔子。孔子讲中庸，实际是说人性是有限的，要在自然和社会中把握好这个限度，不能漫无目的地扩张自己的欲望。所以，他尚古，推崇三皇五帝，盛赞周朝的文治。克己复礼，就是要有自知之明，要晓得“己所不欲，勿施于人”，不要把别人当傻瓜，通过彼此的理智相互制约，以恢复传统的文明。那么，传统的文明对哪一部分人有利？人在了解了自我和他人之后就无所作为了吗？我们可不可能在摒弃了兽欲的那部分以后超越现有的局限呢？
孔子没有回答这些问题，我们也不能要求他回答这些问题。但毕竟他的教诲带来了四朝盛世，影响了前面二千年的中国历史。

（三）毛主席是批儒的，要打倒孔老二。但是他的意思和“五·四”时期的砸烂孔家店似有区别。他重视读书、研究和身体力行，要求人们从古典的文化中吸取民主和积极的成分，而不是砸烂孔家店之后的虚无主义和全盘西化。他批儒，是就着批林还有批宋江，矛头的指向是人们革命之后停滞不前的思想和革命的途中因为局部胜利而产生的向旧体制投降招安的心理。所以，他也重视法家。法也是来自于儒的东西，但是发展了儒的不足的一面，更适合推动人们进取，改“常道”为“变道”，讲求变通，注重现实，相对地关心了普通平民的利益。从某种意义上说，它回答了孔子没有回答的问题。

（四）从儒法而言，毛主席是法家，而且发展了法家。这个法，就是强调在尊重传统积极方面的基础上创新。在毛主席那里，创新是第一位的。孔子更多的是回顾，毛主席则是前瞻。回顾的依据是历史，而前瞻的依据却是现实。什么样的现实呢？工农群众经过流血牺牲掌握了政权，但是却还没有能力很好地使用。一方面是不能全盘继承封资修的那套（即使要继承也有漫长的学习过程和消化提炼过程），另一方面自己仍然一无所有。为了既不复辟，也不陷落进背叛牺牲者和出卖广大人民的利益的修正主义泥潭，我们只有创新。马列主义的课本用不上，以苏联为首的社会主义集团已经早不是那回事情了，那么，我们只有靠自己辟山开路。这个危险很大，弄不好头破血流，粉身碎骨。但是，即使这辈子完了，子孙后代却至少有了经验，可以少走弯路。毛主席不是看不到失败，而是飞蛾扑灯，用他自己的失败为我们提供教训，以坚定后人创新的信心。总之，创新是根本的，只要创新，就是胜利，原则上的胜利。如果我们不承认这点，非但不是共产主义者，甚至不如资产阶级革命家，就连在孔老夫子面前也要汗颜，因为，我们在未来的二千年中可能超不过他，还是“述而不作，信而好古”。

（五）所以，毛主席六四年春节座谈会上的讲话，不只是一个教育工作的问题，而是价值观的问题。
如今，他离开我们已经二十多年了，他交给人民的答卷未必也是二十题都答了，也许就是十题，但这十题不仅答得好，而且答得很好。依据革命者的创新标准，我们的判分也是一百分，足足的一百分！

“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”
“要信任群众，依靠群众，尊重群众的首创精神。要放手发动群众，让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己。”
“政府和左派都不要捉人，发动革命群众组织自己处理。”
——毛泽东

（一）毛主席在第一段语录中强调了“一事无成”，也就是说“成事”和“不成事”是衡量知识和知识分子价值的一把尺。可是有人说了，“这是实用主义”。那么，我们就要问，你关心什么呢？他说是“求真”。他认为求真本身就是极大的乐趣，这是知识分子的最高境界。
可是不求知识的实际意义，这个“真”的标准从何而言？老师的判断？同伙小圈子的判断？逻辑的判断？神明的判断？也许“求真者”根本不关心这些判断以外的什么东西，也根本不关心这些判断本身的真伪。
可是他怎么就能做到这些呢？
你看他一日三餐有人伺候，衣食住行有人提供，“求真”之余，女人可以拿来用作泄欲的工具，走在街上人们向他脱帽行礼，站在讲台前道貌岸然……
你看他一年土，两年洋，三年忘了爹和娘，你看他日本鬼子进庄了忙着就当翻译官，资本家剥削工人他在一旁上下拨弄算盘……
你看他路过人粪肥田的土地就拿出一方手巾掩鼻，看见清洁工人过来就退避三尺怕脏了身上的洋装……
但是，有时你也看得见他饿成皮包骨头了，面黄肌瘦地在大街上要饭，却也绝没想到自己去劳作、去耕耘，因为他从来是别人豢养的，现在丧了主子，心情沉重，四肢发软，浑身无力……
再有一些也可以锹一抔土、弄一身泥的，甚至背一个旅行袋比小山还要高，今天西藏，明天黄河源头，流浪也好，探险也罢，但始终看不见人民，看不见土地，只有雪域佛国的精神世界和自己比宇宙还要深邃的孤独，孤独但不寂寞，寂寞也绝非无聊，或者孤独了与神在一起，寂寞了找娼妓陪伴，实在无聊还有酒肉朋友……
至于面对女人提出的性要求，他却强调生理愉悦之外的细微享受，比如品位、格调等等，以掩饰自己因为吸收不良、闭塞视听、缺乏锻炼造成的的性无能……
可是他们究竟“求”到了什么“真”呢？
杨白劳被逼死，他就写“欠债必还，理所当然”；工人没日没夜地出卖劳动力，他就抛出“辛劳苦作，神圣天职”；出了官僚主义，他就山呼万岁；妇女无力反抗饱受凌辱的命运，他就大喊“无才是德”……
他们把革命说成是“偶发事件”，对待人民建设的成就不是视而不见，就是观望、怀疑，甚至污蔑为“土法”、“乱来”、“没有章法”、“不讲科学”；革命胜利了，就躲到阴暗角落里祭祖、烧纸钱；革命失败了，就宣称“历史终结”、“天下一体”……
主子弄出人面兽心的事来，他就做“易牙烹子”的典故；官逼民反，上了梁山，他就指骂“犯上作乱”；歌舞升平了，他就在一边大嚷“盛世修史”……
还有就是养肥了，闲极无聊了，就弄起玄学、炼丹、炼金之类，或者治一治“后学”，消解一下“前学”，投壶掷币，所谓严谨得不得了的“乾嘉学风”……
所以，这类知识虚假空洞，绝无半个“真”字可言；而这类知识分子，骨子里就是奴才、走狗、寄生虫。说到实用主义，这些才是不折不扣的实用主义，因为，他们根本不在意求真，而是一门心思想着如何不劳不作，如何充当刽子手的帮凶，如何为统治阶层出谋划策，最终弄到一个可以骑在人民头上作威作福的位置。
马克思讲了，在他以前的哲学至多是解释世界，而从他开始就要改造世界。毛主席关心知识分子和工农结合的问题，也是为了要成一些事情，希望知识和知识分子可以改造腐朽的现实，不仅要加入，还要起到承上启下的作用。这是什么？这是现实主义，根本不同于实用主义。前者讲的是以我为中心的积极的人道，后者讲的是以他为中心的消极的奴道。一个要改造环境，一个要做环境的奴隶，截然不同，南辕北辙！
辨证唯物主义重视客观世界的决定性作用，却也不忽视人的主观能动性；客观世界决定着人们的思想意识，但人们的思想意识却要改变客观中的不合理。这个目的用物质与意识的二元对立来解释，即使再加进辩证法也稍显牵强。马克思的学问来自于旧的知识，而毛主席是马克思的学生，他尽管做了最大程度的努力发展，也还是未免受到局限。因此，这个问题还不清楚，有待于深入研究。

（二）毛主席的话里，有时会有矛盾。他一方面坚持唯物主义的哲学观点，一方面强调“人定胜天”，如果说这种思想只是突出了人的主观能动性，似乎很勉强。但是，说毛主席是唯心主义，是唯意志论，也是不符合事实的。
他与修正主义者一直不和，可以说完全敌对。五十年代他说要和他们斗一万年，后来有人说情，他让出了两千年，但这以后不管怎么说都不让了。也就是说，他要斗八千年。但是完全从马克思主义的哲学基础出发，去面临当今世界革命的错综复杂的问题，是不是要犯教条主义？完全依赖原有的革命成功的经验，去对待现实环境中变幻多端的斗争，是不是要犯经验主义？这令他很苦恼。当然，那个时期，那一代革命家是绝不会想到抛开马克思主义的哲学、抛开列宁主义的经验去寻求别的什么受压迫者解放的道路的。
于是，毛主席读二十四史，搞批法斗儒，希望从自己熟悉的环境和有关的历史中寻找新的突破口。于是，他暂且在马列主义的原始框架中言说真理。当然，这样的处境是尴尬的，这样的言说也往往是前后矛盾的。

（三）第二段话中说到群众的“首创精神”，这是一贯的。在毛泽东思想中，我们发现，毛主席总是尽最大努力去摆脱先人的樊笼，即使冒着哲学上来自两方面的矛盾冲突这样的危险，他也在所不惜。只要有了新的内容，本质上起了变化，这就可以，别的留待以后再说。
关于“首创精神”，毛主席给了我们一把万能钥匙。只要依靠群众，我们目前的无知状态会得到改善，即使马列主义的不足也会得到弥补。在他以前的无产阶级革命家从来没有象他那样强调群众的力量，这里面有历史文化的原因，也有社会生活的因素。孔子就说了，“礼失求诸野”，“野”就是民间，就是群众。从我们的历史文化来看，这似乎是一种传统；而我们的社会生活，民众的作用基本一向是很大的，连统治者都意识到“水能载舟亦覆舟”的道理。实际上，中国人讲“民众”更重视那个“众”字，也就是人民团结的力量，而不是单一的、个体的“民”。这就比较客观。孤立的“民”是弱小的，形成“众”的势力以后就非常强大。所以，老百姓讲，“三个臭皮匠顶得一个诸葛亮”。因此，毛主席的“首创精神”要从群众的团结来理解。
在他留下的十个答题和二十个未答题的面前，“首创精神”是一个重要启示。也就是说，面临革命的新问题，面对马列主义的盲点，我们不要害怕，我们要依靠群众的“首创精神”——有事情，问群众。
为什么群众具有“首创精神”呢？
你看，是先有野医野药，还是先有《神农百草经》？是先有黄河民谣，还是先有《黄河大合唱》？是先有水浒梁山，还是先有苏维埃井冈山？
毛主席在这里着重点出了“首创”二字，说明原始的、基本的知识都是来自于人民的，专业的、科学的工作只是作了总结和归纳。
所以要相信群众，依靠群众，最多也是用从他们那里来的经过总结和归纳的思想发动群众，而不能悬自己于群众之上，自以为是。林彪写的《大海航行靠舵手》，从“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧”做兴，引出了“革命群众离不开共产党”，就是混乱的，错误的，没有逻辑的。因为不是群众离不开党，而是党离不开群众！
过分强调党的作用，就会削弱我们的群众基础，继续滑下去就要脱离群众，走向反面。为什么要有党？那是为了革命。为什么要革命？那是为了人民当家做主。所以，要“让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己”。这几句话本来是革命者的常识，毛主席为什么要当作大问题来提呢？就是因为有人在革命取得局部的、阶段性的胜利的时候，头脑发昏，忘记了群众。

（四）“革命群众组织自己处理”问题，有人很害怕，说是无法无天了。那是因为他把自己的“法”看得太大，把群众的“法”看得太小，甚至没有。你相信群众，就会相信他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”；你不相信群众，就会害怕他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”。

（五）毛主席发动文化大革命，是为了解决大问题。马克思、列宁、斯大林，还有他毛泽东，可以代替人民包办革命吗？共产党可以代替人民包办革命吗？如果我们认为可以，就简直连资产阶级都不如，因为资产阶级搞代议制，至少还要两党轮政呢。
从“人治”到“法治”是一大进步，但“法治”之后是否还有新的“人治”呢？一个是封建皇帝的“一人治”，一个是资产阶级豪门的“几人治”，难道永远就没有人民大众的“人民治”吗？
当然，说“法治”是“几人治”还不太准确，它是资产阶级的几个财团达成的共识，酿成了一成不变的、静止固定的千把个条文，并且上升到“法权”的高度，涂上了“公民监督”的“神圣”外衣。资产阶级比封建皇帝的野心要大得多，它希望由那些个条文组成的“法”和支撑“法”的“法理”取代人类的大脑，使得它对财产的占有“天经地义”，使得它的反动统治“长治久安”。
然而，人民是不答应的，非但要“炮打”、还要“核轰”他们的“法权”。人民希望由自己直接来管理各种事务，而不要代理人，因此，新的“人治”——“人民治”就成为革命胜利后的紧迫话题。
依靠临时政府和群众的先锋队来代理执政，并不是人民政治的完美方式，其核心思路基本上还是延续了“几人治”或“几人治法”的思想，还是代理和包办，这就有出官僚主义的危险。如何还政于民？如何人民当家？毛主席晚年一直在思考这些问题。
资产阶级的几个人从封建皇帝的一个人那里分得了权力，人民群众的所有人如何从资产阶级的几个人那里再次分得权力？这不仅是夺取政权，还要探索、研究，进而制度化。文化大革命发动了群众，冲击了一下包办人，天下大乱，但是，毛主席希望乱中求治，就是为了体现这个意思。既是要还政于民，不让群众起来怎么行？一次不行，来两次，两次不行，三次，四次，一直搞下去。但是，无政府主义是不好的，所以，后来收了，搞总结。毛主席要人们认真对待这次革命，做三七开，七分成绩，三分错误。
为什么七分成绩呢？首先方向是对的，为了还政于民；其次，搞出了“四大”，人民有了真正的监督工具，大民主，除了毛主席不能反对，其他都可以——但这也是暂时的，好比临时政府，将来成熟了就可以反对；还有三结合，革命委员会。

（六）毛主席为我们留下了遗产，也留下了课题。我们今天当然不会重复以往，但也绝不能背叛过去。对毛泽东思想要批判地继承，却不能阉割，而是沿着毛主席的革命路线不断追求！

“打倒奴隶思想，埋葬教条主义。”
“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”
“我们说马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义。”
“共产主义的哲学就是斗争哲学。”
“知识分子如果同工农群众相结合，和他们做了朋友，就可以把他们从书本上学来的马克思主义变成自己的东西。”
——毛泽东

（一）毛主席讲“首创精神”不仅仅是针对保守势力，从另一面也是与教条主义斗争。教条主义是个什么东西？就是马列主义的本本都是对的，奉若圣典，把马列主义搞成宗教，而自己是马列二位事业的地上代理人。其实，宗教也反对教条主义，耶稣就担心人家把他搞成僵死的条条框框，他要求人们从内心接近天国，在世亦在天堂。只有为统治阶级服务的教会才拿教条来吓唬、欺骗老百姓。所以，教条主义者考虑的是他那个代理权，那个首先发言权。因此，说它是机会主义，投机倒把。仿佛真理是他独家经营的商品，或者是他的那个大教条批发给他在某个地区的独家经营权。
王明的事情到今天还不引为教训，实在令人心痛。

（二）马列主义对不对呢？今天我们固然要思考这个问题，革命者随时要思考这个问题。马列主义的理论来自于在其以前的历史，从这个层面上它永远正确。至于今天，我们就要看它有多少成分是与人民革命的实践相吻合。历史上批判修正主义，是针对部分人妄图取消阶级斗争和暴力革命这个核心内容，实际上是批判阉割主义。在今天，阶级斗争和暴力革命仍然是革命的唯一途径，因此，今天我们批修正主义，也在这个点上。
但是，马列主义不需要改造吗？不需要适应当前的革命形势吗？如果我们为了当前的革命问题改造了马列主义，甚至放弃了马列主义，那么，有人说我们是修正主义也好，是叛徒也好，就让他说去吧！
我们必须非常清醒地意识到，马列主义的目的是为了改造旧世界，是为了解放受压迫的人类。如果人民在自身的斗争实践中找到了比马列主义更为有效的思想武器，那么，马列主义有什么不可以退出历史舞台的呢？
因此，真理是没有绝对的（如果我们不是圣徒），任何理论和思想都要经受实践的考验。而实践是什么？实践不是奶，真理也不是娘。实践是千百万人、甚至千百万年的人民革命活动的总和，不是孤立的、局部的、阶段性的那个点，更不是彼得堡的十月革命那一下，也绝不啻莫斯科那一小块地方的风来雨去。
如果革命的实践证明了马克思主义的胜利，那么，马克思主义当然是真理；相反，我们就要重新思考，多用大脑，而不要作传声筒。
必须切记，马克思主义绝不是真理的代名词。

（三）有人说，出现问题向群众求教，叫做“病急乱投医”。革命难道不是什么紧迫的问题吗？难道容得我们慢功出细活吗？人民群众难道不是革命的良医吗？难道说书本上的马列主义有一切现成的答案，你真理在握了，可以踱着方步把冬宫打下来吗？
因此，毛主席在不止一个地方说到，我们要活的马列主义，要对人民解放有用的马列主义。马列主义怎么个活法，就是依靠群众。口头上说说什么都是容易的，实际做起来就一败涂地。
离开群众运动，谈什么“胆识”？不是虚壮声势吗？只有不怕群众运动才是真正的胆识。共产党要是没了群众，哪来什么胆识？当然就会变成机会主义、投降主义，或者一切别的不好的主义。我看戴一百个帽子都可以。

（四）有人说，毛主席“发动群众斗群众”，是这样吗？群众运动，汪洋大海，你不下去，在上面观望，怕得很，怕死了。革命就是有血污的，好比婴儿出生。群众要是不在斗争中实践，温良恭俭让，一团和气，还叫什么群众运动？难道是看华尔兹舞的表演吗？
这里面有人民内部矛盾，有新旧思想的较量，有阶级斗争在意识形态领域的体现，复杂得很，要学习、身体力行，反复学习、反复身体力行才能知道个大概。

（五）在对待儒法的问题上，假如否定孔子办民间学堂，否定韩非子从当时社会的具体情况出发的创新，是根本上的形而上学。事物是发展的，希望儒法在古代就是马列，希望孔韩在当时就是马恩，多么可笑，多么无知！
历史永远不会象资产阶级说的那样终结在全球化的今天，也绝不会象教条主义者说的那样终结在马列主义。

（六）知识分子被消灭了吗？远远没有。你是，我是，很多人都是。共产主义运动是要消灭知识分子吗？再读一读马列的书，再参加一些生产实践，然后发言！不要被所谓“后学”搞得很迷茫。
至于“经典马列主义在全世界范围内开创的社会主义人类新篇章将众多中国‘知识分子’锻造成一代又一代共产主义新人”这样的话，简直是语焉不详。
什么叫“经典马列主义”，是二十八个半的那套吗？什么时候所谓“经典的马列主义”在中国革命中起过积极作用？它怎么就能将中国的知识分子锻造成共产主义新人呢？

（七）“以今天资本主义世界倒行逆施、走向毁灭的现实丑态来作为无产阶级革命高歌猛进、团结奋斗的论据，是一种旧伤复发，是革命荷尔蒙的歇斯底里，却不是可以提交给人民群众并以此接受检查和考验的文化战略和革命纲领。”
说这番话的人，看来的确是忘记了“哪里有压迫，哪里就有反抗”这个道理。如果不是因为资本主义世界的倒行逆施、走向毁灭这样的现实，我们革的哪门子命？为什么革命？革命的根据不是罪恶的现实世界，难道是某人的教诲不成？难道我们是某个圣人的看门弟子，只拿着他的原教旨而根本不顾社会的善恶是非横冲直撞一番，就来得很有根据吗？
恰恰是我们出自万恶的资本主义现实，为了与这个万恶的现实中腐蚀人们灵魂的上层建筑进行殊死搏斗，所以我们的文化思考和实践，不仅站得住脚，而且经受得起时间的考验，是顶天立地的，是前所未有的！

（八）今天，这个“读语录”的文章，也是针对我们上海站点的“大鸣大放”栏目中一位读者的来信作的驳斥。
《音乐大字报》围绕着音乐并思考相关意识形态领域的问题，不仅仅是一种文本的言说，根本上是一种行动。这个行动有劳动阶层文艺过去的活动，也有来自世界范围内新一代革命文艺工作者和人民的直接心声。我们每一个革命同志都正在为了新文化和新思想的传播，不惜牺牲个人利益，战斗在最前方、最基层。任何一个不脱离中国现实斗争的同志和朋友都会听到我们的歌唱，看见我们的努力。我们很难说都已经成为成熟的、老练的革命战士，但是，我们绝不会把我们从人民那里得来的东西巧取豪夺，我们也绝不会钻在“经典马列主义”的故纸堆里——“遥想洋楼高耸，正对着阔街上车水马龙。前面是一杯热气蒸腾的无产阶级咖啡，远处是许许多多龌龊的农工大众。”
所以，我们不仅要把我们的思想和行动传播到劳动阶级的先锋队中去，还要传遍中国，传遍世界，深入人心！

（九）毛主席讲，我们的哲学就是斗争。如果某个东西与斗争无关，那不管它叫做马克思主义也好，叫做列宁主义也好，都将与我们无关。

（十）我看某先生的匿名来信归根结底是莫斯科态度的延续，是人云亦云，是随波逐流。它对于毛泽东思想和文化大革命的认识只能浮在字的表面，甚至连这个程度都没有达到。他对于革命群众的勇于探索进行挖苦讽刺、疯狂打击，起到了帝国主义集团及其走狗所不能起的险恶作用。因此，根本上，来信的观点是市侩的立场。在革命斗争的急风险浪里，我们一定要警惕这种声音，因为，它看起来是一副“左”的、“经典”的面孔，包藏的却是极右的祸心。
有一种混进革命队伍的机会主义者，一开始往往以教条主义的面孔出现，但是，革命的紧要关头，一夜之间就会变成投降主义，从投降主义又进一步干脆背叛革命，投入敌人的怀抱。
这样的例子还少吗？
最后，来信“要求”我们成为“合格的文化艺术的工农兵”，但是，我要说，你想错了。因为，如果我们合了你的格，就合不了人民的格！

❹ 孔家村的历史沿革

孔家村是独立的自然村，历史上曾是李家村生产大队的一个生产队，1980年设独立的行政村，现有村民小组2个，农户96户，总人口387人，其中非农人数5人，耕地330亩，人均耕地0.8亩。

❺ 历史上孔姓名人

1、孔子（前551～前479）

名丘，字仲尼，东方文化的代表之一，儒家思想的创始人，春秋鲁人。生有圣德，学无常师，相传曾问礼于老聃（老子，道家思想的创始人），学乐于苌弘，学琴于师襄。初仕鲁，为司寇，摄行相事，鲁国大治。

后周游列国十三年，不见用，年六十八，返鲁，晚年致力整理古代经典。有弟子三千，身通六艺者七十二人，开平民教育先河，后世尊为至圣先师。可惜他的思想由汉武帝开始，广被中华帝国的统治者所利用，变成统治者用来约束人民思想的有效工具，大大影响了中华帝国的发展。

2、孔融（153～208）

字文举，东汉曲阜人，孔子二十世孙。有俊才，为建安七子之一，汉献帝时为北海相，世称孔北海；立学校，表儒术，后拜大中大夫，为曹操所杀。

3、孔鲋，字甲。（约前264—前208）秦末儒生。孔子后裔，居于魏国。本名鲋甲，字子鱼，亦字甲。晚年投奔陈胜，陈胜在陈郡（今河南淮阳）称王后，陈人或称子鲋，或称孔甲。

4、孔仅，西汉大臣，财政家。南阳人，为大盐铁商。武帝元鼎二年（前115年），任大农令，领盐铁事，主管盐铁专卖。后任大司农。孔仅因为精通盐铁生产技术，又对朝庭有所捐赠，因而被汉武帝委以重任——掌握了当时国家经济命脉的掌管盐铁事务的“大农丞”。

5、孔祥熙（1880～1967）

字庸之，山西太谷人。留学美国耶鲁大学。历任国民政府委员、财政部长（为当时中国的首富）、行政院长、中央银行总裁等职。

❻ 孔家在哪个朝代开始，成为了我国历史上的超级家族

在国外有很多延续了几百年的超级家族，这些家族掌握了大量的财富、权势。在中国藐视很少听闻这样的超级家族，但是在中国却有一个家族虽然没有大量的财富、权力，却在文化上拥有着至高无上的地位。

这一家族就是孔子建立起来的孔家，我们熟知的民国四大家族里面就有孔家的影子，可以孔家就是中国的超级家族。

到了清代身为当时的七品执事官孔宪珍为了让每个家庭成员既有硬约束，又有软影响，在孔氏庭训和《箴规》的基础上，针对家族成员制定了“64字家训”：

黎明即起，洒扫庭除；

自载检点，不扯滥务；

居身简朴，辛勤劳杵；

一丝一缕，恒念力扬；

粗茶淡饭，慎近酒酤 ；

恪守信义，邻里互助；

忠厚传家，苦读诗书；

振振绝绝，繁我孔族。

❼ 孔家历史悠久，为什么到了今天才75代

75代不是很正常吗？谢姓从东周开国到现在到我这一代是92代，这一比其实差不多的。

❽ 四大家族孔家的历史和代表人物

孔祥熙。1927年 4月投靠蒋介石集团，历任工商、实业、财政等部部长和行政院副院长、院长等要职。孔主管财政达11年之久，对币制改革、支持西安事变和平解决以及支撑抗战财政，有过一定的贡献。

❾ 据说孔子家族人数众多是中国的大家族 那排除孔子 孔家对于中国历史有没有影响

其实很多，但说了大多数人也不知道而已。孔子子孙后代为官者众多，而且很多都是文坛的泰斗人物，比较出名的就是孔融，这是孔子的20代孙，兼备文坛领袖，正坛新星和实事批评家，者几乎就是孔子子孙的经典模板。

唐朝时期，孔子子孙朝堂为官者众多，比较出名的就是孔璲之，孔策。往往出任国子监博士一职。

宋代孔子子孙固定有人为博士，太守者数不胜数。

元朝时，为了表明自己的正统性，孔子一族更是荣耀至极，元顺帝时孔克坚，被请官至礼部尚书、国子祭酒。但此人拒不出任。明清是孔式子孙地位最高的时候

明朝朱元璋上位后恳请孔克坚出山，又亲笔写信才被请出，孔氏子孙皆免差役，并赐给孔府两千大顷田地。孔希学更是位列文官之首。

清朝更是大修孔林，以尊崇儒家来化解和汉民的关系，历代孔家子孙多给皇帝讲经，成为一种每隔十几年就要来一次的作秀