历史探讨

Ⅰ 历史探讨

“独立根性”是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有别于其他区域文化的根本所在，是湖湘人的气质、风气、价值观等的集中体现。“独立根性”的主要表现即在于“湖湘历代知识精英均焕发着一种“无所依傍，浩然独往”而不囿于陈见的创新精神；一种慷慨激越的“爱同胞而仇虐，时时迸发于脑筋而不能自已”之精神和卓励敢死、强悍炽烈的士风民气。这些精神从楚文化的代表、流放湖湘十年的屈原开始，中经濂溪周氏（敦颐）、湖湘学派、王船山、魏源、郭嵩焘等一大批湖湘文化精神的传人继承，直至于谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、陈天华等一大批维新改革精英，一直弦歌不绝。过往大都及于学术而未显，及至近代，尤其甲午战争以后，民族危机深重，湖湘子弟将这种精神贯穿到了政体改造运动中，这种精神在近代数次政治现代化运动中显示出了它那不同凡响的力度。“无所依傍，浩然独往”即指湖湘士民有一种自振于他省的浩然独立精神。用维新志士杨毓麟的话说，即湘人无奴性，冯友兰则说楚人多有极新之思想，钱基博则认为湘人能自创风气，并能别于中原人物而独立。另外，陈寅恪、钱穆、鲁迅、陈独秀等大学者都对湘省人独立自主精神多有赞誉。“无所依傍，浩然独往”的精神成为湖南士民敢于冲决网罗的文化底蕴，它演化出强烈的求新求变精神和坚决的反封建精神。

Ⅱ 历史探究

1、历史意义：（1）标志着中国新民主主义革命的基本胜利；（2）结束了中国百年来任人宰割的屈辱历史和连年战乱的局面，实现了国家的独立，人民当家作了主人。（3）中国历史从此进入了由新民主主义向社会主义的过渡时期。（4）中国新民主主义革命的胜利打击了帝国主义，壮大了世界和平、民主、和社会主义力量。（5）鼓舞了殖民地半殖民地人民的革命斗争。
基本经验：（1）把马克思列宁主义的基本原理同中国革命实际相结合；（2）有一个坚强的无产阶级政党领导；（3）建立人民军队，开展武装斗争；（4）建立最广泛的革命统一战线。

2、三大战役胜利原因

（1）.毛泽东军事思想的胜利

（2）.人民战争的伟大胜利

（3）.国统区的中共地下组织和革命群众也为战争的胜利作出了巨大贡献

（4）.解放军的英勇作战

1948年，人民解放军已增到280万人，实力有很大的提高；建立了相当强大的炮兵和工兵，并掌握了攻坚技术；不仅能打运用战，而且能打阵地战。解放区土改的基本完成，生产的迅速发展，使后方更加巩固，参军支前更踊跃。各主要解放区相继连成一片，可作战略上的直接支援。
而国民党军队能用于第一线的只有170万人，虽然在数量上、装备上还有一定的优势，但士气极为低落，战斗力已大为下降。与此同时，国统区经济危机日益严重，人民民主运动不断发展，国民党的反动统治，已呈现摇摇欲坠之势

Ⅲ 探讨历史

果断加入啊

Ⅳ 历史探讨题！

符合历史真相：蚩尤为某一部落的首领，他与黄帝发生了冲突，但被黄帝打败了。
带有神话色彩：蚩尤的长相：如有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入，不死不休，勇猛无比；黄帝不能力敌，请天神助其破之。
传说时代（英雄时代）是原始社会向奴隶社会过渡、人类从愚昧走向文明中必然经历的一个重要时期，在文字产生前夕，先民们的代代相传，以史诗或传说的形式保存了古代先民经历的历史，因此，这部分的传说、史诗有很强的历史真实性。但同时，又因为时代久远，史诗、传说都是后人整理的，因而有很多内容与历史不相符合，因此我们不能把它当成历史，特别是英雄人物的贡献，更不能当成历史。

Ⅳ 历史问题探讨！

每个朝代都有自己的命运，天下没有不亡之国，即使南宋灭亡的种种直接原因都不存在，它也会灭亡于其他原因，或腐败而农民起义，或外敌入侵，或二者兼有，就跟人自然死亡一样，总无法避免。一个国家的灭亡与否不是单靠财力的，还要看军力，北宋比南宋更加富有，怎么样，靖康之耻，丢脸丢到家了，贻笑千古。金灭北宋的那时候，北宋的GDP占了世界的百分之八十，可是有用吗？最终这些财富也不过是为他人做嫁衣裳。其实不但富没用，相反，有时候富庶地区反而更易攻取，如果你留意历史，就会发现，其实苦寒之地的人民更有战斗力。塞外少数民族，远远不及中原富庶，战斗力却是始终高于中原民族。富庶的地方，人们反而害怕战争，而且战斗意志也普遍不强。很多时候，靠的，是知识分子骨子里的那种忠君爱国思想。就是所谓的精神的力量。如果光靠体力，中原民族早就被灭了几百次了。南宋是没有割据，不过没割据就不能灭亡吗？明朝如何？也是没有割据，而且地盘比南宋更大，军队战斗力比南宋更强，还不是灭亡？很多时候，朝代的灭亡不仅要看其内忧外患，还要看其气数，气数已尽，回天乏术

Ⅵ 研究历史的意义何在

1、研究历史可以资治。

这是我国史学界的优良传统，最典型的是宋代史学家司马光编著的《资治通鉴》。这部书上起周烈王五十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），记录了1362年的历史。

其内容不限于政治，在经济、军事、科学、文化和教育等方面都有参考价值。其实，从《春秋》到“二十四史”都具有资治功能。资治也不限于大部头著作，一篇论文、几句铭文都能起到资治作用。

2、研究历史可以弘扬中华民族优秀文化传统。

提起中华民族优秀文化传统，国人都会很自豪。因为在世界历史上，有五千年连续不断文化传统的只有中国一家。

弘扬中华民族优秀文化传统，必须研究五千年不间断的中国历史。中国文献古籍浩如烟海，所记内容既有物质文明，也有精神文明，都是中华各族人民集体创造的结晶，许多优秀文化传统在当代仍有重要意义。

例如，儒家以民为本的伦理文化和仁政文化，不仅对中国文明发展具有重要作用，而且对世界文明发展作出了贡献。此外，不偏不倚的中庸思想，己所不欲、勿施于人的忠恕文化，“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常文化，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气文化等，都反映了中国人的性格和素质。

历史研究可以用中华民族优秀文化传统对人民进行爱国主义教育，这是其他学科所无法代替的。

3、研究历史可以探寻历史发展规律。

在马克思主义唯物史观创立之前，历史学家研究历史多半是就事论事，不重视或不太重视历史演变的前因后果，更不知探讨历史发展规律。马克思主义传入中国后，中国历史学家才重视研究历史发展规律。

只有研究历史发展规律，历史研究才能真正给人们带来了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。这也是历史研究必须承担的使命。

中国历史学家除了探寻中国古代历史发展规律，还要探寻中国人民在经历半殖民地半封建社会之后，为什么选择了社会主义道路。这事实上就是在探讨历史规律问题。对这一历史规律的探讨会增强中国人民走中国特色社会主义道路的自觉性和自信心。

(6)历史探讨扩展阅读：

历史作为反映过去事实的工具，其本身必须具有一定的科学依据，从而为人类整个阶段的发展进程奠定基础。因此，合情合理的历史应具有以下特点：

1、有一定的史籍史料为依据。人们了解古代的历史主要通过对历史文献的研究和分析，内容翔实的古书大大提高了历史的透析性，具有很高的参考价值。

2、有古物或遗址可以做比较。从古墓中发掘的古物同样具有参考价值，可以使人们了解古物所属年代的风土人情。而对于遗址（如三星堆遗址）而言，科学家通过化学元素分析法（如C14检测法），或对地质层进行研究，就可以对历史有一段明晰的了解。

3、符合人们的普遍意愿。即使是神话传说，也绝不是胡编乱造，而是经过长期的生产过程中，被广大劳动人们一直接受的故事。而对于童话而言，是人全凭自己的思想编造的故事，并非历史。

Ⅶ 祖国历史探讨结果

做为世界上的四大文明古国之一，中国的历史文明源远流长，华夏五千年的历史同黄河、长江一样自源头滚滚流来。今天，我们在不知不觉中走入现代。蓦然回首，中华民族璨璀厚重的文明令每个炎黄子孙倍感骄傲。美好的尧舜让贤,神奇的大禹治水,迎来了华夏文明的曙光。夏、商、周朝的昌盛，秦、汉、唐时期的辉煌，给祖国历史文明史上刻下了生动的一笔。祖国的历史是辉煌的，更涌现出无数叱咤风云的仁人志士，他们为了祖国的统一，国家的兴旺，民族的富强而抛头颅、洒热血，不屈不挠。伟大的诗人屈原，忧国忧民，身沉汩罗江。抗元将领文天祥，以一腔爱国热忱，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈誓言。这些豪杰无疑向世界上证明，炎黄子孙不愧为龙的传人

Ⅷ 历史探究

太平天国
（1851年—1864年）是中国清朝后期，由洪秀全（称号「天王」）所建立的政权，前身为1843年创立之「拜上帝会」。1851年成立太平天国，1853年建都天京（今南京），曾占领长江中下游地区。至1864年天京陷落止，计存在13年。太平军在全盛时期的兵力超过一百万人（包括女兵十余万人）。有人估计太平天国运动造成约两千万人丧生。现代有人估计1850年的中国人口大约有4.1亿人，经过太平天国、捻军及回族等起事后，到1873年人口下降至大约3.5亿人。

太平天国开创了中国历史上的许多特例，例如以西方宗教名义组织势力，或是中华人民共和国官方认定之「中国农民起义」且「第一次遭到中外势力共同镇压」。而於清朝初年剃发留辫后，太平军因拒绝此俗，亦被清廷称作「长毛」、「长毛贼」、「发贼」、「发逆」；因为太平军起自广西，以两广人为主，故清廷称其为「粤匪」（如《钦定剿平粤匪方略》）。

名称
天国自称太平天囯，其中的「囯」，和一般的书写笔划不同，「囯」字里面是一个「王」，是指一个国家里有王在内；另外「天」字中的横划是上长下短。

创立及发展
主条目：金田起义
1843年（道光二十三年），洪秀全与表亲冯云山、族弟洪仁玕从梁发《劝世良言》中吸取某些基督教义，后来自行洗礼，并在广东花县首创「拜上帝教」。

1844年，洪秀全和冯云山到广西传教。

1847年，洪秀全和洪仁玕到广州跟随美国美南浸信会传教士罗孝全学习《圣经》，因听洪秀全说曾梦见他自己是上帝的儿子，罗孝全拒绝给他施洗。洪秀全离开广州，重返广西桂平，与冯云山会合。7月，洪秀全与冯云山一起制定「十款天条」。

1848年春天，拜上帝会的领导人之一冯云山被地方团练逮捕，送往广西桂平知县衙门囚禁。洪秀全前往广州欲以「传教自由」为由，找上层关系营救。后冯云山被信徒集资贿赂桂平知县，而得到释放。

1849年，洪秀全、冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开结为异姓兄弟。

1850年9月初，洪秀全发布总动员令，会众立即到金田团营编伍，达两万人。同年11月太平军在蓉村江木桥伏击清军成功。农历十二月，他们在金田村内的韦氏大宗祠，举行拜上帝仪式，并宣布国号为太平天国。

1851年1月11日，洪秀全生日，拜上帝会众万人在金田村「恭祝万寿」起义，是为金田起义。洪秀全称天王，建立「太平天国」。同年3月23日，洪秀全封杨秀清为「左辅正军师」、萧朝贵为「右弼又正军师」、冯云山为「前导副军师」、韦昌辉为「后护又副军师」。同年秋季，太平军占广西永安州（今蒙山县）。12月在永安封东、西、南、北、翼五王，其他四王皆归东王杨秀清节制。南王冯云山制订了太平天国初期的官制、礼制和军制，又创造了一套独特历法，在太平天国内使用，并且实行公有财产制。

1852年（咸丰二年）4月5日，太平军自永安突围，5月19日离开广西进入湖南省，5月太平军路经全州时，冯云山被清军炮火击中，6月伤重死亡。8月21日萧朝贵、石达开攻长沙(太平天国第一场硬仗)，9月12日萧朝贵在攻城时战死。太平军攻长沙近三个月仍未能成功，撤围北上。

1853年1月太平军攻克武昌，人数增至五十万，3月攻占南京，改名「天京」并定都在此，随即展开北伐及西征。

北伐军虽然一度进至天津附近，因孤军深入，最终在1855年全军覆没。西征军的进展比较顺利，先后攻下安庆、九江、武昌等地。

1854年西征军在湖南遭遇新建立的湘军抵抗，湘军反攻至九江附近。

1855年初，翼王石达开大破湘军，复陷武昌。

太平天国前期，军政大事由军师负责，洪秀全退居幕后少理朝政，大权落在东王杨秀清手上。

天京事变
主条目：天京事变
1856年（咸丰六年）6月，太平军攻破清军向荣的江南大营，解天京三年之围。向荣在8月9日死后，其死讯不久便传入天京，东王杨秀清见当时太平天国形势大好，另有图谋，假装「天父下凡」迫天王封他为「万岁」。

北王韦昌辉在这时请求天王诛杀东王，天王不肯。后来陈承瑢向天王告密，谓东王有弑君篡位之企图，天王密诏北王、翼王及燕王秦日纲铲除东王。

韦昌辉在9月1日到天京，与秦日纲在夜间入城，2日凌晨突袭东王府，杨秀清及其家人被杀，东王部属、他们的家人及其他军民共2万多人亦被杀，史称「天京事变」。

翼王石达开抵达天京后，责备韦昌辉滥杀，二人不欢而散，石达开当夜逃出城外，韦昌辉其后尽杀翼王府中家属。

石达开从安庆起兵，声讨韦昌辉，此时在天京以外的太平军大多支持石达开。洪秀全为平众怒，11月2日将韦昌辉处死，不久又处死秦日纲和陈承瑢。

翼王出走
1856年12月，太平军撤出武昌。

1857年春天，李秀成与陈玉成击败清军秦定三部，北上六安、霍丘，与捻军会合。

天京事变后，洪秀全开始提防石达开，任用洪氏兄弟牵制他，石达开日益不安，从天京出走到安庆，再从安庆出走，脱离天王指挥，跟随他出走的太平军有二十万人，严重削弱太平天国的力量。

1858年石达开经浙江到福建，再到江西。同年5月，九江失守，湘军进围安庆，11月太平军在三河之战获胜，湘军撤安庆之围。

1859年石达开入湖南，攻宝庆府（今邵阳市）不克，南下广西。

1860年李秀成在击破清军的江南大营后，乘胜攻下江苏南部多个地方。同年9月，太平天国部署第二次西征，以陈玉成、李秀成军为江北江南两支主力，目的为进攻清军后方以援救安庆。同年，在广西的石达开与部众出现分歧，部将彭大顺、朱衣点、吉庆元等人与之决裂，次年重返天朝。

1861年上半年，北路的陈玉成因英国官员干预而不敢进攻武汉；南路的李秀成进至湖北东南部，在附近地方招兵30万人，李知道其他太平军吃败仗后，放弃进攻武汉三镇，改向东进军，攻下浙江大部份地区。

1861年9月安庆失守（见安庆保卫战）。同年石达开率十万之众北上湘西，经湖北进入川东。

1862年1月李秀成率军攻上海，在清军和洋人联合抵抗下，太平军久攻之下，仍未能占领上海。

1862年（同治元年）6月，洪秀全命令李秀成回援天京，李集结二十万人兵力，10月起大战湘军四十多天，未能取胜。同年6月陈玉成被清军处死。12月，李秀成奉命北渡长江。同年李鸿章攻江苏南部，左宗棠攻浙江。

石达开在四川南部时，多次企图渡过长江北上，为清军所阻。1863年初，石达开渡过金沙江，5月到达大渡河边，当地土司千户王应元拆桥防河，加上河水暴涨和清军堵截了太平军的进路和退路，石达开部队在紫打地进退无路，困二十余日，粮食将尽，部队损失过半。6月13日，石达开向清军主帅骆秉章请降以救全军，清军伪称同意，缚送成都，6月25日在成都被凌迟处死。石达开的降兵中，老弱及新加入者被遣散，剩下的二千人不久被杀。

1863年12月4日苏州守将谭绍光被部下杀死，苏州失守。

天京陷落与败亡
1864年6月1日，洪秀全在多日以野草充饥后病逝，幼天王洪天贵福继位。7月天京失守，李秀成带领幼天王突围，混乱中失散，於同月22日在江宁方山被俘，亲书供状数万字后，於8月7日被曾国藩杀害。10月幼天王洪天贵福在江西石城荒山山洞被搜俘，11月18日在南昌被凌迟处死。

长江以南的太平军余部谭体元部队在1866年初於广东梅县被肃清，江北的太平军赖文光部投入捻军，於1865年杀清军名将僧格林沁，继续对抗清军直至1868年。

东捻军於1868年1月5日在扬州东北瓦窑铺覆灭，西捻军於同年8月16日在山东茌平徒骇河被李鸿章消灭。

最后一支使用太平天国年号的残余捻军袁大魁部於1869年在陕北保安被左宗棠消灭。

政治纲领
太平天国是中国近代的一次大规模农民起义，其疆域最广阔之时曾占有长江中下游数省。因此它有著当时时代的显著特徵。另一方面，洪秀全在这次起义假借了当时从西方宗教传入的新兴宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鲜。这可能与当时老百姓希望求变的思想有关。

太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书之内。洪秀全的太平天国声称结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义。不过，太平天国排斥儒家，称儒家经书为「妖书」。他们接受基督教上帝，教名为「拜上帝教」，但其实对基督教一知半解。他们的宗教思想，可能全部源於当时的中国籍基督教传教士梁发所写的《劝世良言》。后来有外国传教士知道了这件事，试图向他讲述圣经的道理，反而被洪秀全斥为异端。不过，洪秀全从基督教得到启发的这些思想，对於当时处於半殖民地社会的群众有著很大的号召力。

《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的政治纲领，要求废除旧有土地所有制。

《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领，由於客观上周边环境的恶劣与主观上农民阶级的漠视，没有起到预期的作用。

另有意见认为，太平天国存在本质上的缺陷，进步的表徵底下存在理性的倒退。政治上，太平天国由神权与王权结合，朝中不但阶级森严，为王为官者的为所欲为，更甚於儒家思想约束下的朝廷。文化上，太平天国对固有传统文化完全推倒，对传统知识分子仇视。洪秀全诸王定都天京后，生活糜烂腐化，朝政纲纪紊乱，圣灵乱封。制度上，天朝田亩、资政新篇等纲领只属纸上谈兵，从未有认真推行，亦不见有任何成效可言。至於所谓「开放科举考试予女子应考」，仅有一次。

这个政权在历史上存在非常大的非议，他的「先进性」并没有得到所有历史学家的赞同；有观点认为太平天国是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权，更加倾向於一个封建社会暴力政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义，他的政策大都未能成功实施或取得成效。郭廷以在《太平天国的极权统治》一文认为：「太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成的是遍野的白骨，满地的荆棘，丧失的生命最少为二千万至五千万。」值得注意的是，中国史学界近年来也有对太平天国和洪秀全重新评价的声音。

圣库制度
圣库制度是太平天国创立的第一个经济制度。这个制度是伴随著太平军金田起义而同时产生的，直到太平天国革命失败，圣库制度也随之泯灭。当太平军创兴之时，圣库制度对保障部队供结、吸引贫民参加革命和保证军事纪律等方面，都起过重大的积极作用。定都天京后，洪杨等人又把城市市民的经济生活也纳入圣库的供给范围。而且一度要求以「人无私财」的原则施之於民间，其消极作用便逐渐暴露出来。

太平天国无论军中或城乡都编立军伍。地方政权每一万三乾亲家设一军帅，下辖师帅、旅帅．卒长，最基层的组织单位领导称两司马。从每军到两司马按规定都设有圣库。在「天朝」则设「总圣库」主管财物。

在太平天国定都天京启，在它的中央机构中设立「总圣库」、「总圣粮」，俱各正副、又正副官四员，「职同检点」。其下分设备典官任其事。

太平天国圣库的物资来源，约有以下五方面；一是起义初期持上帝全会众交给圣库的银粮衣物；二是打败清军或攻克城镇所获的战利品；三是各处城乡的员献及对富户派大捐、打先锋所得的财物；四是「科派」、田赋与工商税的收入；五是百工衙的生产品等。天京城中设立的百式衙与诸匠营，是圣库物资的重要来源之一。

建立在人无私财的原则基础上的圣库供给制度，在太平天国革命初期曾起过重大的积极作用。它首先是吸引了贫民群众踊跃参加起义。其次，圣库制度保障了太平军的供给。战士们的家属在天京，有圣库解决生活问题，因此无后顾之忧，能专志於「杀妖取城」而开创太平天国的大业。第三，一切缴获交归圣库，保证了太平军良好的军纪，也使军民关系融洽。太平军前期军纪较为人所称。第四，在天京这样长期被清军包围的城市中，实行圣库供给制有它特殊的必要性。

太平天国领导阶级的特权思想和享受无度破坏了。定都天京后，洪秀全便自视力天下万国之主，天京被称作「小天堂」。大建宫室，穷极壮丽。虽有圣库专管财物，但对诸王与高级官员却没有限制，这无疑是对圣库制度原则的一种破坏。洪杨虽然口头上也讲「节用而爱民」的道理，但进入大城市后，讲享受与排场，挥霍公共财物的奢靡之风，像病疫一样地滋长起来。

失败原因分析
太平天国反对中国传统儒家思想，因此得不到国内知识分子的普遍支持。
定都天京后，太平天国领导层日益腐化，他们贪图享乐，大兴土木建造宫室，并实行严格的阶级制度（早年由南王冯云山制订），愈来愈脱离民众。加上太平天国强制推行一些违背民意的措施，例如在首都天京强制男女分开居住（1855年起放宽），凡此种种皆不得民心。
主要领导人争权夺利，最后引致领导集团的分裂。1856年秋，正当太平军在战场上不断取得胜利的时候，东王杨秀清自恃功高，挑战洪秀全的地位，引致洪秀全下密诏诛杨，触发「天京事变」，杨秀清、北王韦昌辉及二万余人被杀，太平天国元气大伤。后来翼王石达开因受洪秀全猜疑，带领大军出走，从此太平天国走向衰落。
洪秀全晚年用人唯亲，不太信任外人，政事混乱，人心更加涣散。
太平天国未能争取外国支持，后期清军却得到洋人支援，形势此消彼长。西方国家认为太平天国的拜上帝教与基督教相差甚远，实为异端。太平天国又不承认清朝与外国订立的不平等条约，加上禁止鸦片入口，损害西方国家的利益，因此英、法两国跟清廷签订北京条约后即支援清军对付太平天国。
李秀成进攻上海不成功，导致战局更为不利。[6]
天王洪秀全后期不肯放弃天京，不肯转移至外国列强不能深入的内陆地区发展。
太平天国连年战争，造成中国人口大量流失，使生产遭到破坏。江南繁华之地繁华不再，江苏、浙江两地人口锐减，太平天国再也无法得到人民支持。

影响
太平天国历时14年，占领长江中下游富庶地区多年，战事波及半个中国，使清廷国力大伤。
由於清廷倚赖汉人组建的湘军和淮军才能打败太平天国，曾国藩、李鸿章等汉臣平乱有功，逼使清廷更加重用汉人，汉人在清廷的权位因而大增，同时满人对军队的控制权减弱。
清廷曾借助外国人镇压太平军，因而产生效法西方，推行改革的想法，促成后来「洋务」改革的出现。
太平天国的事迹及它提出的一些主张，宣扬了民族思想和革命精神，对日后的反清革命有一定的影响。
太平军在江南征战时，大量富户及平民逃到上海避难，促进了上海的发展。

评价
可能出於反满的需要，孙中山等革命党人是洪秀全的崇拜者。湖南的辛亥革命党人常称要洗尽湖南人曾国藩给他们带来的羞耻。不过孙中山也只赞赏太平天国反清的「民族主义」，却直指太平天国「只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已」，根本不值得效法。并在《民权主义》第三讲中说：「中国的革命思潮是发源於欧美，平等自由的学说是由欧美传进来的。」他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因为他们的领袖还有皇帝思想，实行的是封建专制主义。「大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害便没有止境。」[参 1][参 2]

对太平天国的评价, 民国学者可以说是十分分歧，罗尔纲和简又文等人正面评价太平天国对后世革命的影响和意义，但郭廷以等史家却抨击太平军领导人的残暴反动本质，。例如胡适看到罗尔纲写的第一本书《太平天国史纲》后，愤愤然指责书上「专门表扬太平天国」为不当。照他看来，「太平天国之乱」，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的。[参 3]

近来，虽然中国大陆官方教科书上依旧正面评价太平天国为主，但是近年来夏春涛等现代大陆学者开始负面评价太平天国，批评太平天国欺骗、落后、残暴。批评强调太平天国对中国社会的巨大破坏性，激烈的批评甚至认为是典型的邪教叛乱。其教义、教规、戒律从精神到物质严厉地控制著参加造反者，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，以数以百万计军民的生命、鲜血为代价导致中国丧失近代的最后机遇。」