地理吉凶

❶ 谁有地理风水古书

赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风11寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度和延伸范围、砂水护卫、落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律，探明龙行途中有无自然劫杀，有无人为断脉泄气的情况发生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。堂气堂气就是明堂之气，堂气的大小与来龙的源气相匹配，来龙的源气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙之规格是帝王的规格，护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。源气的凝聚力和向心力，使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，层层环抱于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂气是一种低于人体温度的恒温气体，其五行属性与穴中源气的五行属性相同，而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定性取决于堂局的周密程度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，事主家中必有灾祸相伴。生气风水生气是经穴心制化后的源气，与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，是由正五行与四季五行的生克关系，衍生的一种五行——旺、相、休、囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只是一种属性，而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，二者有天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。杨筠松云:“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星，才有造化之机，这里的交生之旺气就是源气与堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，葬合法度，生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，而且四季恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，这就是生气固棺，古人称此现象为气棺。在穴中下葬，只要立向精准，葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风12有分寸之差，源气与堂气入棺发生微小的量变，都会改变生气的温度。如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，无论是高于或低于人体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：“葬不得法，葬了不发，当浅而深，人绝而淫；当深而浅，富贵难见；当近而远，灭绝人烟；当远而近，灾祸立见；葬得适中风水自成”。杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，充分说明了葬法是决定风水成败最关键的重要环节，它不只是体现风水师技术实力那么简单的问题，更重要的是它直接关系着世主家族的安危。来龙结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风水师能够明白，能够掌握。杨筠松云：“穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是穴”。龙分枝龙杆龙，入首之脉有阴阳顺逆，强弱缓急，刚柔虚实，内虚外实，外虚内实，纯阴纯阳，半阴半阳，阳极生阴，阴极生阳等等，各种脉气之沉浮不同，复杂难变。穴有正落侧落，腰落尽头落，有上聚、中聚、下聚，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于四山、平于四山，有一边厚一边薄，一边明一边暗，有龙先到、虎先到、龙虎一齐到，穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、阴、阳等三十六穴名。水有三分三合，有左来右出，右来左出，有金城水、土城水、火城水，有九曲弯环玉带水，有剑射穿心水，等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法，复杂之极。各种关系盘根错节，互有因果，一点不明，葬必出错。条条真龙各有意，一砂一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷井。阴阳顺逆若不明，大地杀人更无情，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。以上之言并非危言耸听，水能载舟，也能覆舟，真龙真穴中发生的悲剧无处不有，葬对葬错一看便知，只要一打听无一不应验。地理风水的形成是造山运动的结果，它本是可以反复利用的一种永久性资源，具有长久的生命力。但从目前有效利用地理风水资源的能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲，地理风水又很脆弱。一但穴心破坏，源气得不到制化，或参照物被破坏不能准确定位，这一风水之地就永远失去了利用价值。风水人学习研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，造福于人，学术不可半途而废，穴中有太多不为人知的秘密，暗藏太多致命的杀机，没有几十年的传帮代不可轻易取地，一知半解就忙目取地必然造成灾难性的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，毁地无数，不知给多少家庭带来无形的灾难，风水人对此不可不慎。六、地理风水的科学性和重要性赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风13什么是科学？有人说：“科学是规律，科学是事实，科学是关于规律的事实，科学是关于事实的规律”。地理风水就是古人在自然地理环境变化的规律中，发现的一种自然资源，这种资源客观的存在于大自然中，用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，这是不可否认的事实。地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现，是人们关注的焦点，也是地理风水的价值所在。地理风水是现代科学尚未涉足的领域，现有的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因，还是一个未知数。不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，只要世人能客观的尊重事实，风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，而不是迷信。地理风水的造化功能，早已被古人所证实，现在仍可用不同的方法，不同的人物对象，不同环境的风水之地，来证实地理风水与人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系。例如，要证实某位高官与地理风水有必然的关系，只需告知这个人的老家在哪个乡或村，就能准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅。如果这个范围里没有与之匹配的风水之地，也能在别的地方找出与他有直接血亲的祖坟或祖宅，用事实来证实风水与他的官职有必然的联系。地理风水的造化功能，是地理风水中特有的物质能量产生的一种自然感应，只要明白融结聚散的道理，会寻龙点穴，就能准确找到地理风水中物质能量的聚集点。一个人没有地理风水中特有的物质能量产生的自然感应，没有这种强大的自然力量为基础，就不可能有太高的职务。地灵人杰是一种必然规律，要找到一个高官的祖坟或祖宅是很简单的事，对于真正懂得地理风水的人来讲，都应该具备这种起码的能力。地理风水是不可再生的自然资源，重要之极；它是国家富强，民族兴旺，科学进步，社会稳定不可替代的自然动力。一般的风水师体会不到地理风水对国家对民族有多么重要，感受不到地理风水中有多么强大的自然力量，不明白国运兴衰，朝代更迭与地理风水有直接的关系。古人云：“十二强龙天子穴，垣局龙真出帝王，北辰居中是至尊，九龙护穴最为上，一个朝代一穴地，一穴大地定乾坤”，这是世代高人经过历史印证才得出的结论。世人绝不会相信地理风水有如此强大的作用，更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运。一个人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，绝对没有识别驾驭这种风水大地的能力，不融入其中感受不到如此强大的自然力量，不会明白古人怎么会得出如此有振撼力的结论。赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风14杨筠松在《撼龙经》中论垣局时就有：“北辰一星天中尊，上相上将居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后告，此星万里不得一，此龙不许时人识，识得之时不用谋，留与皇胡镇家国”的慎重告诫。这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自然力量，这种最高规格的风水大地，龙运之旺衰，关系着一个朝代的兴衰起落，当龙运行至死绝之时，定是朝代更迭之期，这是不可逆转的自然规律，是铁定的自然法则。人们没有这么高的风水造诣，也没有这么高的风水境界，当然不识其中的玄妙。如果一个国家的风水大地不能正常有序的发挥作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，就不会产生有众望所归的核心统帅，这个国家就会缺乏凝聚力和向心力。一个人的职务和权力，如果没有相应规格的风水大地为根基，没有地理风水中凝聚力和向心力的感应，就得不到人民的拥戴，其位一定不长。如当今的日本，十年换九相，明显是一个风水作用失序，风水大地没有正常发挥相应的作用，缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感应，不能产生一个有号召力的核心统帅，国家政权就不稳定，这是风水作用失序的必然结果。又如当今的朝鲜，金日成一家爷孙三代世袭传承这个国家的统治地位，而且三代都能得到群臣和人民的拥代，这是他们爷孙三人的个人能力所至吗？绝对不是，我敢断言，金日成祖上一定拥有一穴垣局中的真龙大地，只有垣局中的真龙大地才有如此强大的自然力量，只有这种强大的自然力量才能让金家三代世袭传承统治地位，只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，金家三代才能得到群臣和人民的拥代，金家三代世袭传承的现象，是取得垣局中真龙大地的必然结果。人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为是天意，认为是上帝的安排。事实上这一切都与地理风水有直接的关系，一穴垣局中的真龙大地，其龙运是决定这一切的关健原因。如果说这个世界真有上帝存在，那么这个上帝就是大自然，地理风水就是大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，顺应自然就是顺应天意，只有顺应天意才能水到渠成。地理风水对人类社会所发挥的重要作用显而易见，滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，为共产党的江山奠定了坚实的基础，把中国人民从水深火热中解救。佛手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，使中国逐见强大，人民逐见富裕。这些都是有目共睹，并可以得到充分论证的事实。其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复杂，太神秘，不被绝大多数人所认识，人们没有相应的风水境界，感受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风15地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，地理风水术更不是人人都能掌握的普通技术，不得真传就想入门，是异想天开。地理风水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，系统掌握地理风水术，懂得有序利用地理风水资源的自然法则，具有驾驭真龙真穴的技术实力，地理风水才能发挥相应的作用。不懂得有序利用地理风水资源的自然法则，没有驾驭真龙真穴的实力，在穴中下葬或建阳宅，是一件极其危险的事，丁点失误就会致人于万劫不复的深渊之地。作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，遵循有序利用风水资源和地理风水术传承的自然法则，要树立唯物的科学风水观，科学地面对传统地理风水学中存在的各种问题，在遵循自然规律和自然法则的原则下，科学的吸取古人的成功经验。只有从根本上系统了解，全面认识地理风水，熟练掌握传统风水术的绝技，才能具有驾驭真龙真穴的能力。风水人自当为地理风水学的科学性增加的正能量，让世人正面的认识地理风水的科学性和重要性。

❷ 地理风水宝地前有塔尖平拜台凶吉如何

这个东西你不要过于的迷信要要

❸ 为什么说《地理大全》是风水学的汇编

风水学古称是《现代汉语词典》中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。风水被视为迷信的另一原因是，从业人员鱼龙混杂。现在民间到处是一知半解的假风水先生，除了小部分是家传外，大多数地下风水师靠招摇撞骗为生。中国风水学或者叫堪舆学，现在称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖的八大弟子之一青衣说：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞在《葬经》里解释风水：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎在《说文》中解释：堪，天道；舆，地道。其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮教授认为，风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。气乘风而散,界水则止，古代宅地,墓地,城池乃至乡村择址的一套系统而完整的理论.在中国有超过千年的历史沿革和积淀,只是在近代,由于在西方规划及现代设计理论的传入,重视西学,风水理论连同中医理论一并受到轻视,在北洋时代中医曾一度被列为非法的骗术,而风水学经历文革后,更被简单地划入迷信的范畴.但在古代城池营造,宫殿营造,园林景观的建设,特别是古代陵寝建筑选址及营造的过程中,风水理论曾一度处于理论指导地位.因此不研究风水理论,就无法对古代建筑的营造和布局作出合理的解释.所以在研究古代建筑的规划设计的过程中,就必须要对风水理论有足够的研究,从科学角度来认识和解释风水理论就显示出其必要性.本文结合对风水理论的认识,从生态,人居,城池防御等角度来解释风水理论的现实意义.从科学的视角来认识和解释风水理论.1.风水理论的一般解释风水理论的核心是气,因为古人认为人气生而生,气息而死气是生命存在的根本。风和水都是围绕气这个中心来的,可以理解为是为气服务的,是吸纳和界定气的。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之***细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病。云南省腾冲县有一个扯雀泉，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。楼梯楼梯是房屋的通道，可使气从一楼通到二楼或三楼。楼梯分内气楼梯和外气楼梯。内卸楼梯吉利，外气楼梯不吉利。内气楼梯与门相背，人一进门后、通过拐弯，便可上楼梯。外气楼梯一进门就看见楼梯，楼梯与门正对或偏对是不吉的象征。另外楼梯的的层阶也以单数为吉，如十七阶、十九阶。双数为凶，如八阶、十二阶。如果房屋较大，客厅中优雅的半圆形楼梯是最好的设计。商店中螺旋形楼梯也是最好的安排。因为生气、吉气是按螺旋形运动的。现代商场中常采用梯式升降机运送客人，而不设或少设下行的楼梯。这也是风水含义。象征入大于出。财源滚滚而入。同样的楼梯上太低的天花板和昏暗灯光也不吉利，使人感到窒息和不安。改进的法：可在天花板上悬挂一面镜子，并加强灯光亮度风水学古称。

❹ 地理风水常用术语都有哪些

一、天门地户：
西北为天门，东南为地户。乾为天门，巽为地户。西南为人门，东北为鬼门。西北立龙、飞翼之抽象天门，东南伏漏、石窦象地户。
二、九龙九星：
以龙的姿势比喻山川形势。有回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙等九种。九星：山川的九种形状名称，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。大游年歌中有其五行和吉凶含义（请参考《阳宅十书》）。
三、五岳五星：
地上五岳皆对天上五星。金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星头平而生浪；火星头尖而足阔；土星头平而体壮。其中，各有吉凶含义要领。五岳就是：东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。
四、喝形：
凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。
五、龙虎：
穴旁左右二砂，贴身左右。如，龙虎护卫穴区，环抱有情，不逼不压，不折不窜，青龙婉蜒，白虎驯服。
六、明堂：
原来是帝王宣明政教的地方，风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂，龙虎心里是中明堂，穴前为小明堂，或称内明堂。古明堂以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。相地就是要选好明堂。然后点穴，达到趋吉避凶之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象贵人办公的书桌，凭案以处理各类事务。如果上面有文房四宝矗立，就更加吉利。出官出贵。
八、朝山：
穴前远方高大秀丽之山，如宾主相对，成天然朝拱的形状，主大富贵。刘基说：“点穴先须要识朝，朝山不识术非高。”
九、神座：
穴前流水去处的一座大山。口诀说：“水口一山如虎卧，回头不许众人过。高昂切断水难流，此物名为神仙座。”
十、捍门：
水口问两山对等，如捍卫门户，此为贵兆。
十一、宾主：
相对的两山。口诀是：“宾要有情主要真，主若歌斜宾不顾，定知此地欠缘因。”
十二、父母：
穴后巍峨之山。“问君何者为父母，穴后巍峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
十三、少祖：
近穴之山。口诀说：“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必艰。”
十四、乐山：
穴后榇托之山，用作穴枕。乐山有梅乐、借乐和虚乐三格，又有左、中、长、高、低、多等格，只要高阔障护，没有空缺，便为吉格。
十五、官鬼禽曜
穴的四周发出的余山之气，属砂类四星，俗称：无官不贵，无鬼不富，无禽不荣，无曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤独朝山。龙忌孤独，所以不吉。
十七、形势
即地形与地势，千尺为势，百尺为形。形是近观，势是远景，有势而后有形，有形而后见势。形于内势于外，势粗形细，势是起伏的群峰，形是单座的山峦，势如城郭垣墙，形如楼台门第，认势难，观形易，来势为本，住形为未。前后左右称为四势，山水应案谓之三形。
十八、左辅右弼：
在穴的左右夹对的山，要高低大小远近相称，方为合格。这些山能对穴起到辅弼护从作用，又在阳宅内外的游年变爻中，气口左右也称左辅右弼，吉凶不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地区。风水认为，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶较繁难，更须细心推测。
二十、水到局
来水进入明堂，临近穴前，环抱有情为吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。若是华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财，山水环顾有情，才为上等之地。
二十二、囚形：
建宅时先设围墙，没有出路，而后盖房，称为落囚。房屋四周无出路，也称落囚。房屋四周皆为水，也是落囚。口诀说：“四面水周流，其名唤作囚。运旺之时才一发，运衰之日万般休。吊角挨边犹自可，居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘上，下着将军祸到头。”
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之势，前后左右合乎天然。
二十四、三要：
即门、主、灶。
二十五、六事：
即门、灶、巷、路、厕、磨。当今应注意电杆、天线等等。
二十六、穴名：
有凤凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根据山形水态而为其命名的。
二十七：城门：
是按形而言，即古代城池四面八方之门，又称作水口，今日阳宅实指大门之处。
二十八：地运：
是根据玄空飞星中三元九运入中的情况来计算的。地运的长短，是以中星和向星的关系来决定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星与向星的关系。比如，子山午向，一运一白水星入中，向星为五，中隔一运、二运、三运、四运，每运二十年，合八十年。往后不管何星入中，地运都是八十年。现把二十四山向的地运长短，统列如下：
子山午向，地运八十年，
癸山丁向，地运八十年。
壬山丙向，地运八十年，
午山子向，地运一百年。
丁山癸向，地运一百年，
丙山壬向，地运二百年。
乾山巽向，地运一百六十年，
亥山巳向，地运一百六十年。
戍山辰向，地运一百六十年，
巽山乾向，地运二十年。
巳山亥向，地运二十年，
辰山戍向，地运二十年。
酉山卯向，地运一百四十年，
辛山乙向，地运一百四十年。
庚山甲向，地运一百四十年，
卯山酉向，地运四十年。
乙山辛向，地运四十年，
甲山庚向，地运四十年。
坤山艮向，地运六十年，
申山寅向，地运六十年。
未山丑向，地运六十年，
艮山坤向，地运一百二十年。
寅山申向，地运一百二十年。
丑山未向，地运一百二十年。
勾搭小地的地运，不过如此，真正的龙脉大地，如北京的风水，只少也有500年以上的地运。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地运所主之年限内，超出此年限，向星即入囚，居室即衰败，墓葬则失灵。

立极与坐向
一、立极：
风水学中的立极就是以哪里为原点，进行宅舍布局和堪察断事。俗话说，一物一太极。立极就是“飞线定中宫”也称“戊己”、“五黄点”、“院心”和“宅心”等等。称呼虽异，意图相同。传统风水学是以“院心”或“宅心”为立极点，也就是放置罗盘的地点。如果是阴基风水，一般将罗盘放到墓穴的中心。但这在风水实践中，运用这一理论方法，其预测常常是不准确的，也是不符合风水原理的。因为，风水首先是为人服务的，必须应以人为本才合乎情理。同理，各种“砂水”组合成的风水格局之吉凶，也应该是以人为中心点来论，才符合易理和常理。比如，卫星接收天线，天线的顶端就是焦点，焦点的位置如放置不对，那就不能取得收视效果。同样，无论砂水格局多么完好，如果点穴不准确的话，则就前功尽弃了。这个穴就是立极点。所以说，在阴基风水中，必须以棺木、骨灰盒或金罐的中心点（即死人的胸口位置为中心点）为立极点来考察周围砂水的吉凶组合；在阳宅风水中，必须以人活动时间最长的位置为中心点，即以睡床或办公桌近身一边来考察阳宅风水的吉凶。考察大型企业的运气必须以“财务室”为立极点，考察中小型酒吧、饭店的运气以“收银台”为立极点；预测董事长或总经理的个人运气，则必须以其“办公桌椅的交界处”为立极点。
总之，我们在进行风水堪察中，必须牢记以“人”为本的原则，必须以人活动时间最长的那个位置为标准原点，否则，其堪察就会少成多败。
二、坐向
坐向也称山向。一般农村正屋均有大门，以大门为向。城市单元楼房住宅中，开在楼梯口中的门，根本不算正门，只是一个出入口罢了。所以城市住宅以阳定向，以阳定向的原则如下：1、背山面海的房屋应以海的一面为向，背山的一面为坐。背山面湖，背山面江也一样。2、以明堂为向，即房屋前边的开阔地、广场、花园等等。3、如房屋四周不见山水明堂，那就以阳光多的一面为向，即以窗户最多的一面为向。

罗盘简述
罗盘也称作罗经，它的种类很多。最初做风水，只是看形势而定吉凶。理气派的兴起，使罗盘由简单到复杂，各种术数派都将自己的理论列于罗盘上。最初使用的罗盘，只是八卦和二十四山，杨公及其弟子创正针、中针和缝针三合式罗盘，叫做三合盘。沈氏将三合、三元两盘有机地结合起来，则形成了综合盘。除此还有八宅盘、奇门盘、命理盘、六壬盘等等，数不胜数。罗盘除了天池指南针外，其它地方不得有任何铁钉和吸磁的东西，不用时应远离金属器皿存放。
正针二十四山盘，也叫地盘。则为二十四山的子午方向，是正南正北方向，这是每个罗盘必备的一层，没有这一层，就不叫罗盘。在当今命理派风水中，丢弃其它层数不用，专用正针盘二十四山向。正针盘的作用是定方位的。一般形势派风水师只用正针。
中针二十四山盘即人盘，是用于消砂和拔砂的，自然就应逆旋半卦山了。这是由于古人从阴阳来分的，认为山属阴，水属阳，所以就增设了中针二十四山盘。
缝针二十四山盘。即山盘，按正针二十四山盘顺旋半个卦山即是。它的作用是用来纳水的，即测定来去水的吉凶方位。

砂水鉴别法
砂水鉴别问题，是风水学中最基本的问题，学习风水，如果不能正确地将各种事物的砂水属情区别分开，那么在风水实践中，对其吉凶的判断和选址的准确性将大打折扣。
什么叫砂、什么叫水呢？风水学认为，高一寸为砂，低一寸为水。我们知道，风水学中最强调的是藏风聚气，山环水抱。达到这一目的的原因，主要是为了将宇宙和山川的各种能量（地气）合理的分配并且集中调动起来，然后为我所用，要利用地形地貌集中这些能量达到某一位置，就离不开砂水的组合配置，不同的砂水组合，其能量的分配和集中点是绝对不相同的。但无论如何，砂和水是对各种能量起反射、折射、阻隔和增强或减弱等作用，也就是风水学所称的“界气作用”不论是砂还是水，其最根本的作用是“界忙”。但是砂和水的“界气”功能是不同的，“砂”的界气功能主要表现在直接的阻隔作用上，而“水”的界气功能主要表现在将地气同化的作用上，也可以理解为：“砂”的“界气”功能主要是“克伐”，而“水”的“界气”功能主要是“引化”。
我们明白了上述砂水的不同界气功能后，就可以对任何事物进行砂水的辨认和区分。
一、道路鉴别：
关于道路究竟是“砂”还是“水”的问题，历来有所争议，一般风水书中都没有具体指明。有人认为：“道路”在城市为水，在农村为砂；也有人认为：一边有房子，另一边无房子是砂，如两边都有房子才是水。这两种观点，在风水实践中，都是经不住实践的检验的，也是不符合“砂”和“水”鉴别原理的。通过理论分析和实践检验，我认为道路两边有房子，还是一边有房子，城市也好，农村也好，都不是鉴别道路砂水属性的根据。客观地说，只要在该地区人流量特别大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。这就是“风生水起”的缘故，举例来说，在一个仅在50口人的小村庄中，这50个人共有的一条街道（不是过村公路）就是水，而各家各户大门外的道路就是砂；在城市中，一个居民小区的公共街道就是水，而如果是一排房子与另一排房子之间的小巷，那就是砂，但小区中楼房与楼房之间的空地则为水；高速公路，即使穿过城市中心，也是砂。
二、门窗：
门和窗户如果长时间开着，有空气对流则为水。如果门窗长年关闭不用，则既不是砂也不是水，类似于墙壁。
三、电器：
电视机、电脑、音响为砂；电冰箱、空调为水；电话机、洗衣机等，因为其能量微小，一般不足以影响人事。但电话应该属砂，洗衣机应该属水。特殊情况下，或特殊环境下，微小的物件也会影响人事的吉凶，比如一双旧鞋、一个酒瓶、一张书画、一块铁器等等特殊情况下，这些小物件也会隐藏一些恶劣的信息磁场，使祸于人。
四、树木：
所有的树木都是砂，不分阴树和阳树，因为无论阴树和阳树，其界气功能都是相同的，只不过在“界气”作用上略有程度大小之分罢了。
五、家具：
家具一般以砂看待，但其能量较小，不像电器一类，自己就产生能量，如电线。如果家具放在原点与凶水的中间，则可以起到一定的调理解灾作用，即只能降低凶水对人的影响程度，可以起到阻隔作用。
六、厨灶：
一切灶器都属于砂。但厨房中的自来水龙头，则是水。
七、厕所：
不论有盖无盖的厕所，包括卫生间、化粪池、粪坑等都是水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山沟：
所有的山沟都属于水。无论有真水与否。有真水的能量大，无真水的能量小。
十、电杆：
所有的电杆、水塔等都属于砂，但有电流通过的电杆能量较大，其电线通过的越多，其砂的属性越强，其能量也就越大。如平行通过的电线没有打结缠绕，能量较小。变压器为能量很大的砂。
十一、字画：
普通印刷品的字画，能量较小，而伟人或名人亲手书写的书画能量很大。属砂、属水，要看其字画内容而定，如字画中属水性性质的事物多，则以“水”断，反之，则以“砂”断。
十二、工艺品：
所有的动物工艺品，都应以“砂”断，但能量较小。
十三、墙壁
房子或院墙的墙壁，即不是砂也不是水，因为其四周平衡，无能量区别。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而只能论远方有所高低的事物分砂水判断。
十四、车辆：
停在院子或街道上的车辆不动的，就属于砂。跑动的车辆属于水。
十五、屋角：
房屋的屋角或墙壁的拐角都是砂。凡有尖角冲射的形煞，其能量较大，应该引起注意。
总之，凡是能阻隔、遮挡能量场上的事物属于砂，凡是能引化泄气的能量场上的事物属于水。凡是高耸不动的事物属于砂，或是低洼流动的事物属于水。

距离应期
距离应期是风水学中千金难买的“绝学”，因为无人传授，也成了千古之迷。掌握了这个原理，关于宅墓之后人何时出官，何时出灾，何时顺利，何时挫折等人生命运的变化轨迹将历历在目，百无一失。掌握了这一原理，无论其宅墓年代有多么久远，对每代后人的变化情况将能断的百发百中，即哪代人可有富，哪代人有大灾大难等等问题都会瞬间解决，而且如民间俗话说的“富贵无三代”的问题，也可以从风水环境中准确的找到理论上和实践上的答案。总之，距离应期理论，是研习风水者必须掌握的理论，只有这样才能做到每断必准，所选地址必定吉祥。
距离应期，就是指阳宅从建宅之日起（阴宅指下葬之日起），其各个方位上的砂水吉凶应期，是以宅墓为原点，向二十四方向，以每年约50米的速度向前推进，时间越长，应事的砂水距离越远。如某坟地，东方有高大山峰距坟约500米。那么该坟之后人老大在该坟建造后约10年左右会发富。

阳宅流年断法
阳宅风水的流年吉凶断法是我多年实践经验的结晶，可以说准确无误，使用者可以大胆去验证。流年断法与应期断法血肉相连，是风水学中秘而不宣的内容。一般书中所售的风水书籍都是些只“画龙不点睛”的东西，许多人苦研一生也不会真正看风水，实在误人子弟。会不会看风水，主要是看你断的准不准，过去、现在、将来、能够和盘托出，就可以称为一个合格的风水师了。
单一事物在二十四山方位上对环境的吉凶影响——这里指在二十四山方位上有某物，就会在某特点的流年发生某些特定的事情。

一、山所在方位：
子山主男风流好赌，但能发财。
丑山主出邪道之人，破财或耗财。
寅山主出医师僧道或星相之人，破财或耗财。
卯山主能发血光之财，也主男子淫乱。
辰山主发财，也主出不正派之人。
巳山主发财，也出文人。
午山主破财，出风流淫乱之人，事业发展受阻碍。
末山主发财，人丁行为不正。
申山主发财，女儿漂亮美丽。
酉山主口舌官非，血光之灾。
戊山主官司打架斗殴。
亥山主子女不成器。
甲山主发财。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗钱财。
丁山家中有人常年患病。
庚山主官司，斗殴。
辛山主家人易患肝肺之疾。
壬山主发财，女人当家。
癸山主发财，女人当家。
乾山主老人寿短，家长不主事。
坤山主妇女健康能干，勤劳致富。
艮山主难生难养男孩，破财。
巽山主妇女把持家政，勤劳致富。

二、水所在方位：
子水主破财耗财。
丑水主发财。
寅水主发财。
卯水主发富而难得子。
辰水主女人有病或风流。
巳水主女人从妓或邪道。
午水主发财，事业顺利。
末水主出盗贼。
申水主女儿风流或夭亡。
酉水主发财，但人丁风流易破家。
戍水主易出犯法牢狱之人。
亥水主寿不长。
甲水主贫穷。
乙水主淫乱，乱伦。
丙水主发财。
丁水出主文人才子。
庚水主出军人当官。
辛水主富贵，女儿清丽。
壬水主贫穷破财。
癸水主妇女不易生育。
乾水主出文人，寿命长。
坤水主妇女淫乱或疾病缠身。
艮水主人聪明，出大中专学生，并能发财。
巽水主女儿风流，易嫁岁数大之人。

附注：1、山所代表的事物：阳性的，刚健的，如厨房、土堆、烟囱、电杆、铁塔、家、电视、音响等。
2、水所代表的事物：阴性的，柔弱的，如厕所、鱼缸、门口、水坑、水管等。
分享：

❺ 地理风水是迷信还是科学

风水，是中国历史悠久传统文化，其根本思想基础是中国周易哲学；它是中国周易哲学世界观的实践应用理论。由于它是对人类生产生活的实际理论指导，而历代统治阶级只关注自身统治阶级风水状况，所以中国风水文化很少流传到民间，传到民间的也被统治阶级污蔑为非主流文化，甚至多次被“扼杀”；近代以来，人们挖掘了传统风水文化真实本义及原著，充分肯定了风水文化对于人类生存环境及人类自身的关怀，具有非常高的价值。
近几年，中国经济的发展，人民生活水平的提高；中国传统文化的复兴，人们越来越关注自身及自身与周围环境的关系，寻求一种身心合一、社会和谐的生存环境。风水文化对人居环境的诸多理念深得周易专家、及中国文化专家认可；而风水文化在民间的几千年影响一直深入民心。
但是，像其他民俗信仰一样，风水术获得的评价褒贬不一：有人认为它是十足的迷信；有人认为它和自然科学相契合；也有人认为它既有科学的一面，也有超验（超乎经验范围，不能为经验所证实或证伪，源自康德）的一面。当然在更多普通人那里，风水是一种“信则有，不信则无”的方术。7 M# g8 纵观古今，风水对中国人的文化生活产生了巨大影响。如象征中国封建王权的紫禁城，其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理：所有城内设计，都是依照阴阳两面互相对应，金、木、水、火、土五行分布。如外殿布局采用奇数，称五门、三朝；内廷宫殿用偶数，称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。
今天的香港汇丰银行是香港贸易自由港的象征。当年设计时为了不让大厦前方的建筑物破坏风水，汇丰银行竟把其楼前一直到香港渡轮码头的整片地皮买下，发展成为公园，取名为“皇后花园”，以保持其风水的优势。据说汇丰银行的收益也因此稳健上升。, 在国外，美国早在１９７６年就有了风水学专业的博士；日本２０００多所高校中有１１０多所大学开设了风水课程。在国内，东南大学１９９６年率先开设了“建筑风水”课程，由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基捶，广受学生欢迎；在北京、上海、广州等城市，大凡地产项目设计、店铺选址、租房买房等，请风水师“看风水”已成潮流。
中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。
风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然，人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。古代风水术实际上是一种环境观测
经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系。
“风水可以说是古代的环境观。”孙凤岐所长举了北京四合院的例子，“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人会脸色发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。住四合院的人，每天至少有一半时间都能在户外活动，住楼房的人通风很成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？”
但我们还应该看到，风水学这门集天文、地理于一身，研究自然与人的、涉及多门类的综合性学科，在长时间的流传、演变过程中，被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分；同时因受习俗、观念和保守心理的影响，而使其真正的精粹部分极少传世，导致谬论大行其道而误导世人。客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。 复旦大学文物与博物馆学系教授蔡达峰也认为，风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究价值；实质上，古代风水术有些已失传，现今所谓的“风水”与古代风水术在内容上已有很大差别 现代风水学基本上已经去除迷信成份，但还有一些属于文化心理层面的东西，这可能也是现代风水很难用科学衡量的方面。但严格说，风水布局如果能满足人身心健康，也是科学的成份。如果我的回答能让你满意的话，希望能五星采纳我的回答，谢谢

❻ 什么叫地理风水

赣州杨派风水文化传播有限公司
www.chinafsxy.org---
道风

11
寻龙是一种境界，要把身心融入其中，要意随气行，心随势动，
从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度
和延伸范围、
砂水护卫、
落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变
化的规律，
探明龙行途中有无自然劫杀，
有无人为断脉泄气的情况发
生，根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值，为立向、择日、下葬
提供真实可靠的资料。了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规
律，对点穴和下葬，起着至关重要的指导和相互印证的作用。

堂气

堂气就是明堂之气，
堂气的大小与来龙的源气相匹配，
来龙的源
气小，堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大。如果来龙
之规格是帝王的规格，
护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。
源气的凝
聚力和向心力，
使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列，
层层环抱
于穴前，穴前能看见的环抱之地都是明堂，明堂有内外明堂之分。堂
气是一种低于人体温度的恒温气体，
其五行属性与穴中源气的五行属
性相同，
而阴阳属性则与之相反。
堂气的稳定性取决于堂局的周密程
度，堂局周密则堂气稳定，如果某方空缺泄气，在与之相应的时间，
事主家中必有灾祸相伴。

生气

风水生气是经穴心制化后的源气，
与穴前龙舌从明堂中吸回的堂
气在棺中或在阳宅中交融，而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸
福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气，
是由正五行与四季五行的生克关系，
衍生的一种五行——旺、
相、
休、
囚、绝的生气理论，它只是论运择日的一种方法。五行不是物质，只
是一种属性，
而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量，
二者有
天壤之别，岂可混为一谈，此理不明何以言风水。

杨筠松云
:
“地脉锺山川之秀，佳期夺日月之精，迎交生之旺气，
应缠度之明星，代天工之巧夺，转造化之宏声”。精辟的论述了迎交
生之气要应缠度之星，
才有造化之机，
这里的交生之旺气就是源气与
堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法，立向精准，
葬合法度，
生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度，
而且四季
恒温不变，直至龙运衰败。如果立向有误，葬不合法度，棺中尸骨的
温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准，葬合法度，葬
后一年半载，生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土，
直到泥土与棺周棺顶彻底分离，形成一个稳定的气压场，固于棺周，
这就是生气固棺，
古人称此现象为气棺。
在穴中下葬，
只要立向精准，
葬合法度，葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺，定
是灵光聚顶，生气盎然，泥水不入，百虫不生，荣华富贵必随当应之
期而来。如果立向有误，不明葬法，葬时无论远、近、深、浅及朝向

赣州杨派风水文化传播有限公司
www.chinafsxy.org---
道风

12
有分寸之差，
源气与堂气入棺发生微小的量变，
都会改变生气的温度。
如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度，
无论是高于或低于人
体的正常体温，生气就会变成杀气，灾祸必然随之而来。杨筠松云：
“葬不得法，
葬了不发，
当浅而深，
人绝而淫；
当深而浅，
富贵难见；
当近而远，灭绝人烟；当远而近，灾祸立见；葬得适中风水自成”。
杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论，
充分说明了
葬法是决定风水成败最关键的重要环节，
它不只是体现风水师技术实
力那么简单的问题，
更重要的是它直接关系着世主家族的安危。
来龙
结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多，非一般的风
水师能够明白，能够掌握。

杨筠松云：
“穴中玄妙少人知，阴阳二字最难明，车载文书总是
穴”。龙分枝龙杆龙，入首之脉有阴阳顺逆，强弱缓急，刚柔虚实，
内虚外实，外虚内实，纯阴纯阳，半阴半阳，阳极生阴，阴极生阳等
等，各种脉气之沉浮不同，复杂难变。穴有正落侧落，腰落尽头落，
有上聚、中聚、下聚，有龙身落穴、星峰落穴，有穴高于四山、低于
四山、平于四山，有一边厚一边薄，一边明一边暗，有龙先到、虎先
到、龙虎一齐到，穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、
阴、阳等三十六穴名。水有三分三合，有左来右出，右来左出，有金
城水、土城水、火城水，有九曲弯环玉带水，有剑射穿心水，等等各
自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、
叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法，复杂之极。各种
关系盘根错节，互有因果，一点不明，葬必出错。条条真龙各有意，
一砂一水自有情，穴中处处是玄机，差错分毫是陷井。阴阳顺逆若不
明，大地杀人更无情，毁地杀人自不知，灭人满门不知情。以上之言
并非危言耸听，水能载舟，也能覆舟，真龙真穴中发生的悲剧无处不
有，葬对葬错一看便知，只要一打听无一不应验。

地理风水的形成是造山运动的结果，
它本是可以反复利用的一种
永久性资源，
具有长久的生命力。
但从目前有效利用地理风水资源的
能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲，
地理风水又很脆弱。一但穴心破坏，源气得不到制化，或参照物被破
坏不能准确定位，
这一风水之地就永远失去了利用价值。
风水人学习
研究风水的目的是要利用风水资源来造福社会，
造福于人，
学术不可
半途而废，穴中有太多不为人知的秘密，暗藏太多致命的杀机，没有
几十年的传帮代不可轻易取地，
一知半解就忙目取地必然造成灾难性
的恶果，所谓的风水大师们四处点穴葬坟，毁地无数，不知给多少家
庭带来无形的灾难，风水人对此不可不慎。

六、地理风水的科学性和重要性

赣州杨派风水文化传播有限公司
www.chinafsxy.org---
道风

13
什么是科学？有人说：
“科学是规律，科学是事实，科学是关于
规律的事实，科学是关于事实的规律”。地理风水就是古人在自然地
理环境变化的规律中，
发现的一种自然资源，
这种资源客观的存在于
大自然中，
用传统方法和现代科学手段都能确认风水资源的存在，
这
是不可否认的事实。

地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸福是否有必然的联系，
地理风水中的吉凶祸福是否会在人生中体现，
是人们关注的焦点，
也
是地理风水的价值所在。
地理风水是现代科学尚未涉足的领域，
现有
的科学技术是否能找到地理风水发福的真实原因，还是一个未知数。
不管现代科学能否找到地理风水发福的真实原因，
只要世人能客观的
尊重事实，
风水人就能证明地理风水中的环境因素与人生中的吉凶祸
福、富贵贫贱有必然的关系，就能证明地理风水学是一门科学，而不
是迷信。地理风水的造化功能，早已被古人所证实，现在仍可用不同
的方法，不同的人物对象，不同环境的风水之地，来证实地理风水与
人生的吉凶祸福、富贵贫贱有必然的联系。例如，要证实某位高官与
地理风水有必然的关系，
只需告知这个人的老家在哪个乡或村，
就能
准确无误的找到与这位官员有直接血亲的哪棺祖坟或祖宅。
如果这个
范围里没有与之匹配的风水之地，
也能在别的地方找出与他有直接血
亲的祖坟或祖宅，用事实来证实风水与他的官职有必然的联系。

地理风水的造化功能，
是地理风水中特有的物质能量产生的一种
自然感应，只要明白融结聚散的道理，会寻龙点穴，就能准确找到地
理风水中物质能量的聚集点。
一个人没有地理风水中特有的物质能量
产生的自然感应，
没有这种强大的自然力量为基础，
就不可能有太高
的职务。
地灵人杰是一种必然规律，
要找到一个高官的祖坟或祖宅是
很简单的事，
对于真正懂得地理风水的人来讲，
都应该具备这种起码
的能力。

地理风水是不可再生的自然资源，重要之极；它是国家富强，民
族兴旺，科学进步，社会稳定不可替代的自然动力。一般的风水师体
会不到地理风水对国家对民族有多么重要，
感受不到地理风水中有多
么强大的自然力量，
不明白国运兴衰，
朝代更迭与地理风水有直接的
关系。古人云：
“十二强龙天子穴，垣局龙真出帝王，北辰居中是至
尊，九龙护穴最为上，一个朝代一穴地，一穴大地定乾坤”，这是世
代高人经过历史印证才得出的结论。
世人绝不会相信地理风水有如此
强大的作用，
更不会相信一穴风水大地能决定一个朝代的命运。
一个
人的风水造诣和风水境界不达巅峰之时，
绝对没有识别驾驭这种风水
大地的能力，
不融入其中感受不到如此强大的自然力量，
不会明白古
人怎么会得出如此有振撼力的结论。

赣州杨派风水文化传播有限公司
www.chinafsxy.org---
道风

14
杨筠松在《撼龙经》中论垣局时就有：“北辰一星天中尊，上相
上将居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后告，此星万里不得一，
此龙不许时人识，识得之时不用谋，留与皇胡镇家国”的慎重告诫。
这充分说明了地理风水中确实存在能决定国运兴衰的一种强大的自
然力量，这种最高规格的风水大地，龙运之旺衰，关系着一个朝代的
兴衰起落，当龙运行至死绝之时，定是朝代更迭之期，这是不可逆转
的自然规律，是铁定的自然法则。人们没有这么高的风水造诣，也没
有这么高的风水境界，
当然不识其中的玄妙。
如果一个国家的风水大
地不能正常有序的发挥作用，
缺少风水中强大的凝聚力和向心力的感
应，
就不会产生有众望所归的核心统帅，
这个国家就会缺乏凝聚力和
向心力。

一个人的职务和权力，
如果没有相应规格的风水大地为根基，
没
有地理风水中凝聚力和向心力的感应，
就得不到人民的拥戴，
其位一
定不长。如当今的日本，十年换九相，明显是一个风水作用失序，风
水大地没有正常发挥相应的作用，
缺少风水中强大的凝聚力和向心力
的感应，不能产生一个有号召力的核心统帅，国家政权就不稳定，这
是风水作用失序的必然结果。
又如当今的朝鲜，
金日成一家爷孙三代
世袭传承这个国家的统治地位，而且三代都能得到群臣和人民的拥
代，这是他们爷孙三人的个人能力所至吗？绝对不是，我敢断言，金
日成祖上一定拥有一穴垣局中的真龙大地，
只有垣局中的真龙大地才
有如此强大的自然力量，
只有这种强大的自然力量才能让金家三代世
袭传承统治地位，
只有垣局中的凝聚力和向心力的作用，
金家三代才
能得到群臣和人民的拥代，
金家三代世袭传承的现象，
是取得垣局中
真龙大地的必然结果。
人们把一代帝王的产生和一个朝代的更迭视为
是天意，
认为是上帝的安排。
事实上这一切都与地理风水有直接的关
系，一穴垣局中的真龙大地，其龙运是决定这一切的关健原因。如果
说这个世界真有上帝存在，
那么这个上帝就是大自然，
地理风水就是
大自然这个上帝为人类社会的有序发展所作出的精心安排。

风水的力量是人力无法抗拒的自然力量，顺应自然就是顺应天
意，
只有顺应天意才能水到渠成。
地理风水对人类社会所发挥的重要
作用显而易见，
滴水洞垣局中的一穴真龙大地所产生的巨大作用，
为
共产党的江山奠定了坚实的基础，
把中国人民从水深火热中解救。
佛
手山一穴真龙大地发挥的作用又加速了中国的崛起，使中国逐见强
大，
人民逐见富裕。
这些都是有目共睹，
并可以得到充分论证的事实。
其实我们每个人都能得到地理风水带来的好处，只因地理风水太复
杂，太神秘，不被绝大多数人所认识，人们没有相应的风水境界，感
受不到大自然对人类的这一特殊恩赐。

赣州杨派风水文化传播有限公司
www.chinafsxy.org---
道风

15
地理风水不是人人都能完全明白的普通事物，
地理风水术更不是
人人都能掌握的普通技术，不得真传就想入门，是异想天开。地理风
水和地理风水术有太多无法了解的秘密，一定要全面认识地理风水，
系统掌握地理风水术，
懂得有序利用地理风水资源的自然法则，
具有
驾驭真龙真穴的技术实力，
地理风水才能发挥相应的作用。
不懂得有
序利用地理风水资源的自然法则，
没有驾驭真龙真穴的实力，
在穴中
下葬或建阳宅，
是一件极其危险的事，
丁点失误就会致人于万劫不复
的深渊之地。

作为风水人一定要克守传统的风水职业道德，
遵循有序利用风水
资源和地理风水术传承的自然法则，
要树立唯物的科学风水观，
科学
地面对传统地理风水学中存在的各种问题，
在遵循自然规律和自然法
则的原则下，科学的吸取古人的成功经验。只有从根本上系统了解，
全面认识地理风水，
熟练掌握传统风水术的绝技，
才能具有驾驭真龙
真穴的能力。风水人自当为地理风水学的科学性增加更多的正能量，
让世人正面的认识地理风水的科学性和重要性。

❼ 风水和地理有区别吗

风水是汉民族抄历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。

❽ 地理风水是真的吗

风水也是有一定的科学道理的，比如某些地方土壤，光照，气候条件都很优越的回话我们就称答之为分水宝地，不过有些人将这种文化夸大化，鬼神化，弄得很是玄幻。
可信但不可深信，毕竟有很多奇怪的现象是我们无法用科学知识解释的。