历史与未来

㈠ 历史与未来早就注定了.无法改变

你信不信，我们每一个人，生活中的每分每秒，冥冥之中 历史早已注定 ，历史你改变不了的，俗话说天命难违 ，打个比方，你潜意识想干什么，想做什么事情，或是你接下来做了什么事情，或者说你不想成为什么样的人，可偏偏未来你就成了那个人，历史其实早已注定 你我改变不了的。 而当时间过去后，很快的，一瞬间每分每秒都成为了历史。你明不明白我说什么？？

㈡ 社会主义的历史与未来是由什么铸造的

未来应该是由现在的年轻人知道，年轻人才是我们的新鲜血液

㈢ 看待历史与未来的名句

1、过去的已成为历史，而未来还是未知，我们不须为昨日而哀叹，也不必为明天而担忧，我们要活在今天，活在过去与将来的隔仓里，才能把今天的事做好，明天才会有希望。
2、历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史为根据，这正如一种新的爱情不能和旧的爱情一样。—— 胡也频《到莫斯科去》
3、昨天已成历史，明天尚且神秘，只有今天，才是天赐的礼物。此时此刻，改变了你的态度，下一时刻，改变的是你的人生。

㈣ 历史与未来,从面向未来的角度说说我们为什么要不忘国耻

不忘国耻实际上就是不忘记先人走过的弯路，走了弯路才会有耻辱，说白了还是经验的传承

㈤ 历史和未来有什么区别

历史是客观存在，也有一定规律，就比如古代的中国：分久必合，合久必内分，直至今日又是容大一统。 前后一切皆是因果，就比如，今日没保护好环境，明日就要受其罪，历史由当前而向未来走去，历史受此时的社会发展和自然环境演变的影响，自然可能会改变 N 年后的 那片天空。

㈥ 历史和未来有什么区别

主要区别是，意思不同、基本解释不同、引证解释不同，具体如下：

一、意思不同

1、历史

指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。

2、未来

未来，是从现在往后的时间，是相对于现在我们所处的这个时刻而言的未来时间，它是一个时刻，也可以是一个时间段。

二、基本解释不同

1、历史

（1）、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

（2）、沿革，来历。

（3）、过去的事实。

2、未来

（1）、将来的光景。

（2）、从现在往后的时间。

（3）、将来。

三、引证解释不同

1、历史

①、老舍《骆驼祥子》二一：“ 夏太太 大概不会留着个知道她的历史的仆人。”

②、菡子《源远流长》：“历史在发展着，丰富着。”

③、鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“ 中国 学问，待从新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。”

2、未来

①、杨沫《青春之歌》第一部第二章：“书籍培养了她丰富的想象力和对于美好未来的憧憬。”

②、杨朔《永定河纪行》：“这条河是未来，也是现实。”

③ 、巴金《灭亡》第十五章：“打了一些时候，被打者的叫骂声也减弱了，两位警察先生似乎打够了，现在怒气没有了，心里在盘算未来的奖赏。”如：未来二十四小时内有暴风雪。

㈦ 历史与现实的关系

历史与现实的关系如下：

1、历史与现实在定义上是相对的。

历史是相较于现在和现实而言，发生在现在和现实以前的事情称之为历史，现实是历史和未来的分割点。历史是过去的一段时间，而现实则是当下的一个时间点。历史是指一切事物以往的运动发展过程，是过去发生的一切，现实是指客观存在的事物。

2、历史和现实在时间上是连续的整体，两者互相联系。

历史是以往的现实，现实有历史的影子，历史对现实会产生影响，现实是未来的历史。

3、历史和现实的认知会相互影响。

人们可以从历史中得到经验和借鉴，来对现实生活中的事物进行指导，吸取历史的经验。现实从历史中借鉴，再用现实的眼光去反思历史。

4、历史和现实是同步发展的。

随着时间的推移，所有当下的现实都会逐渐变成历史，历史逐渐延长，而现实永远是一个当下的时间点。两者同步的向前发展和移动。

㈧ 求一篇以“历史与未来”为话题的作文

每个人都有自己的历史、现在与未来，一个国家也是如此，人们常说：“忘记过去就意味着背叛。”同学们，我们不能忘记过去，不能忘记中华民族曾经经历的屈辱，不能忘记我们的前辈们反抗侵略的一次次战争，不能忘记那些为了祖国的强盛，努力奋斗的仁人志士，我们不能忘记！
在历史的长河中，我们伟大的祖国经历了屈辱，也有过英勇的反抗。回顾过去，我们的国土有的被列国列强行租借，有的被他们强取豪夺，四散飘零。香港、澳门、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺和大连都曾经脱离了母亲的怀抱。1984年，英国对中国发动了鸦片战争，中国战败后，被迫签下了一千多条不平等条约，中华民族饱受了外国侵略者的欺辱……
随着列强铁蹄的践踏，中国许多名胜古迹顷间变为废墟。成千上万的珍贵文物被他们疯狂掠夺，流散他乡。1960年10月，圆明园就是在侵略者的疯狂掠夺下，成为一片废墟……这不仅仅是我们中华民族的耻辱，也是我们人类文明史上一场空前的浩劫！
古往今来，我们中华民族有许多英雄人物，他们的骨气，保护着中华民族：董存瑞——舍身炸碉堡、刘胡兰——宁死不屈英勇就义、赵一曼——甘将热血沃中华、狼牙上五壮士——视死如归的抗日英雄……
现在，我们的祖国日益强盛，不断崛起。世博会的盛况、奥运会的精彩、神州五、六、七号飞船的成功发射、南极考察站的建立……一切都在说明：我们是不屈的中国人！经历了那么多苦难，中国永远屹立在世界东方！
同学们，我们永远是自豪坚强的中国人，让我们共同建设更美好、更强大的中国，铭记历史，创造未来！

㈨ 历史与未来论文1500字左右

摘 要：爱国主义历来是振奋民族精神、增强民族凝聚力、推动人类社会历史前进的巨大精神力量。进行爱国主义教育，提高学生的爱国主义思想觉悟，培养爱国主义情操是历史教师担负的重要责任。
关键词：初中历史；爱国主义；教学；教育
爱国主义教育是全民教育，而广大青少年是教育的重点。学校是对青少年进行教育的重要场所，要把爱国主义教育贯穿到教书育人的全过程中去，特别是要发挥好课堂教学主渠道的作用。爱国主义教育应渗透到各学科的教学中去，其中历史教学担负着重要任务，因为历史知识中蕴含着丰富的爱国主义素材，能全面提高学生的思想道德素质。
一、利用人们关注的热点问题进行爱国主义教育
一个民族如果没有民族精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林。而爱国主义教育正是对中华民族伟大的民族精神的最好诠释。从鸦片战争到新中国成立前的爱国主义教育表现在“拯救中华”这个意义上；从中华人民共和国成立以后，爱国主义则表现在“振兴中华”上。所以，在历史教学中要结合史实对学生进行爱国主义的教育，特别是改革开放以来所取得的举世瞩目的巨大成就，使学生具有了为实现中华民族伟大复兴而奋斗的历史责任感与紧迫感，进一步激发他们的民族凝聚力，自觉树立报效祖国的雄心壮志。另外，关注一些热点的时事政治，例如：“钓鱼岛”事件，应该对事件发生的经过和历史缘由加以说明，结合中国近现代史上遭受屈辱的历史，进一步加深学生对爱国主义教育情感的体验，从而激发学生的爱国主义情怀。当然，我们今天回顾钓鱼岛事件，是为了牢记历史，勿忘国耻，并以此为动力，深刻地理解“落后就要挨打，发展才是硬道理”的事实。这不仅有效地落实了课本与时政知识，更加激发了学生的爱国主义热情，进一步培养了学生的爱国主义情感。
二、在爱国主义教育中弘扬伟大的民族精神
明朝中期，我国科技文化比较先进，处于世界领先地位，但由于清政府闭关自守，使国家逐步落后。鸦片战争以后逐渐沦为半殖民地半封建社会国家，后来因为日本发动甲午战争，大大加深了中国半殖民地化。中国近代史就是一部屈辱的历史，为了救国家于危难之中，中国人民进行了不懈的努力，如太平天国运动、戊戌变法运动、孙中山先生领导的辛亥革命等。辛亥革命推翻了统治中国几千年的封建帝制，推动了历史的发展，具有深远的历史意义。进入新民主主义革命时期，由于中国共产党的正确领导，中国人民真正实现了民族自由独立和人民当家作主，结束了中国近代以来半殖民地、半封建社会的历史，建立起初步繁荣昌盛的社会主义国家。改革开放以来，在建设中国特色社会主义理论和科学发展观理论的指引下，中国成为世界第二大经济体，国际地位逐步提高。
三、切合初中生的心理特点进行爱国主义教育
初中生正处于从少年期向青年期的发展阶段。具体表现为：自我意识高涨、独立意识增强。所以，教师要潜移默化地渗透，语言要富有感染力，对千古传诵的充满爱国主义激情和气概的历史名言，如：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等，教师如果有感情地朗读，能燃起学生的热情，激起他们的联想；在讲古代文明成就时，要多运用直观教具，例如：在学习“中华民族的伟大成就”时，就把彩陶、地动仪、长城等图片用多媒体展示在学生面前，让他们亲眼看到祖先的发明创造，会使学生产生非常强烈的民族自豪感；在讲帝国主义侵略的暴行时，把南京大屠杀、八国联军侵华的图片展示给学生，学生对祖国的热爱之情就会油然而生。要科学地使用多媒体教学，不妨在多媒体教学上使用表格列出《南京条约》《马关条约》《辛丑条约》的内容，让学生在课堂上将这些条约的签订使得当时的清政府丧失了国格，丧失了国家的领土主权、关税主权、领事权、驻军权等等进行对比学习，使学生从中认识到“落后就要挨打”的道理，从而达到复习以及把爱国主义渗透到教学当中的目的。
四、运用历史唯物主义观点进行爱国主义教育
初中历史进行爱国主义教育，也要遵循历史唯物主义原理、发挥中国人民的创造力和善于吸收外国先进科学文化等。另外，还应避免对历史人物评价的片面性与绝对化等弊端。对历史功臣要赞扬，对历史罪人也要鞭挞。在正面人物与反面人物、是与非、功与过的史实中培养学生明辨是非的能力和爱憎分明的感情。如果能徜徉在历史的长河中，就会发现祖国的历史是那么的悠久，文化是如此的昌盛，并且绵延数千年始终未断，这是其他任何国家无法比拟的。千百年来，尽管饱受磨难、坎坷曲折，却能在千疮百孔的状态下保持繁荣昌盛，有治理黄河“三过家门而不入”的大禹；有投笔从戎的班超和九死一生通西域的张骞；有“苟利国家生死己，岂因祸福避驱之”的林则徐；有伟大的民主革命的先行者孙中山等等，他们为了国家的独立和民族的生存与进步进行了不屈不挠的斗争，很多人献出了宝贵的生命。这让我们从中看到了一股浩然正气，并且得到了继承和发扬。从这些优秀人物的言行和事迹中使学生受到启迪，从而增强民族自信心，并升华为时代的责任感。

㈩ 历史与未来两极相通是什么意思

就是说人类的行为是互相关联的，现在麦下块金子，到若干年后被人挖出，那就影响了若干年后！易》《老》相通,古人即有此论,到了近世则渐为学界所认同.所谓相通,并非概念的简单比附,亦非学派的接续传承,而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的.从这一角度,我们将《易传》和《老子》作一比较,不难发现二者是有着内在的契合点的.当然,《易传》也吸纳了儒家、阴阳家、黄老家的思想,但是从《易传》的思维架构及其展现来看,《易》《老》相通显然更为突出和显著.
一、宇宙图式：道生与易化
一般认为《周易》的最高概念是“太极”,其实这是不确切的,或者说是有些误会.《周易》的最高概念不是“太极”而是“易”.这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样.“易”作为《周易》的最高概念,似乎脱胎于《老子》的“道”.因此,它和道一样,既是一个本体论范畴,又是一个宇宙生成论范畴.
（一）作为哲学本体论范畴的“道”与“易”
何谓“易”?《系辞》说：“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故.”无思则无意识,无为则任自然,寂然谓静,感通为动.又说：“易与天地准,故能弥纶天下之道.”“准”,虞翻注云,同也.帛书《系辞》作“顺”,优于通行本.所谓“易与天地准”,即易与天地顺同,故能囊括天下之道,包络宇宙万有.可见,“易”与《老子》的“道”影似.《老子》把天、地、人道纳入“道”这一总体性范畴之中,从而对道的性能从不同的角度、不同的层面作了全新的解释,首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论.“易”肖似“道”.它广大悉备,“冒天下之道”,理当覆盖“三极之道”.所以《系辞》说它“有天道焉,有人道焉,有地道焉”.那末,天地与易是何关系呢?《系辞》说：“乾坤,其易之蕴邪?乾坤成列而易立乎其中矣,乾坤毁则无以见易,易不可见则乾坤或几乎息矣.是故形而上者谓之道,形而下者谓之器.”乾坤即天地.易在天地之中,与天地共久长.值得注意的是它所作出的结论.这个结论清楚地告诉我们,天地是具体的物,是形而下者,是器；“易”是抽象的,是形而上者,是道.这正如《老子》所说的,“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道.”（二十五章）
需要强调的是,《老子》在它的哲学本体论中,提出了“朴”和“器”的范畴.《老子》说：“道常无名,朴.”（三十二章）又说：“朴散则为器.”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材,而不是本身.但是,任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的,没有朴也就没有器.同时,各种具体的器在运动变化中还要“复归于朴”.可见,《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题,只是论述尚欠完备而已.《系辞》的作者明显地继承和发挥了《老子》的思想,将之概括为“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,并使之范式化.从此,道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生命力的一对范畴.
道与易作为本体论范畴,具有许多质的规定性的特征,举其要者为：
一、有与无的统一
有和无作为哲学范畴,是由《老子》首先提出的.为了探寻作为“万物之奥”的道的本质,揭示它同世界万有的差异和联系,于是《老子》运用了这对范畴.道相对于具体的有而言,是“无”；而相对于虚无来说,又是“有”,是有与无的统一.道的有和无,是不同于具体事物的有和无的.前者是无形（“无状之状”）、无体（“无物之象”）的,后者是有形、有体的.对无形、无体的东西,人们是无法用感官直接感知的,只有通过直觉思维和理性思辨去把握它.所以道作为有与无的统一,乃是直觉思维的辩证统一,而非感性的具体的统一.这是《老子》对道所作的哲学证明.我们再来看“易”.《系辞》说：“易者,象也.象也者,像也.”这是说,易乃由观物取象而来,因此它是象.既然“像其物宜”,当然是“有”,从宏观到微观无无象之物,亦无无物之象,所以万有皆可取象.然而,象者只是像似而已,它并非即是该物,故朱熹释“理之似也”.将“易”释作“理”,亦可见朱熹之匠心独具.《系辞》又说：“神无方而易无体.”神谓玄妙、微妙.“神也者,妙万物而为言者也.”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的,而“易”则是无固定形体的.无固定形体即是“无”,然而无固定形体也是一种形体,因此又是“有”.可见,“易”也是“有”与“无”的统一.
二、永恒性与无限性
道作为最高范畴是永恒的.《老子》说：“道可道,非恒道.”（一章）恒道是不可道的,然而它却是存在的,是恒亘古今的.“自今及古,其名不去”（二十一章）.道的永恒性表现为无始无终,无灭无生.正如《庄子》说的,它“自古以固存”,“先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）.它的永恒存在,表明了它的绝对性.“易”也是永恒的,它与乾坤共始终.“乾坤毁,则无以见易.”（《系辞》）易类万物之情,“观其所恒而天地万物之情可见矣.”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人于其道而天下化成.”（《彖·恒》）
永恒的东西,不仅是绝对的,而且是无限的.就道来说,“迎之不见其首,随之不见其后”（十四章）.无首则无始,无后则无终,此即表明了道的无限性.就大而言,“万物归焉而不为主,可名为大”（三十四章）.亦即“其大无外”,故“强为之名曰大”（二十五章）.就小而言,“衣养万物而不为主,可名于小”（三十四章）.亦即“其小无内”,故“虽小,天下莫能臣.”（三十二章）无论大也罢,小也罢,总之是无限的.那么易呢?它广大悉备,无所不包.“无易广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣”.（《系辞》）但是,它又是小的,“其称名也小”.而且它能“显微阐幽”,微、幽都是形容小的,对于微、幽之物它都可进行显阐,表明它自身是无限小的.
道的无边无际,表明了它的空间性；道的无始无终,表明了它的时间性.道与时空偕极,并非超时空的.易也如此,“乾坤成列,而易位乎其中矣”（《系辞》）.所谓成列,即指空间,亦称“位”.《周易》对“位”概念特别重视,它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎,有时能起决定的作用.关于时间讲的尤多.如：“四时”、“趣时”、“与时偕行”、“与时偕极”、“与时消息”、“原始反终”、往来先后等等.“时”所以被《易传》作者特别推重,一方面作者希冀从理论上论证易必得时、适时、应时、趋时,即易不超时间而是与时偕行的；另一方面则是从行为上强调审时度势的重要,以便适应历史的发展和社会的变化.
总之,《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对,是宇宙本体.但是,二者同“物质”范畴尚不可同日而语.原因在于,道与易特别是易作为宇宙的本体,完全是主观设定的,犹如将“理”、“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样.
（二）作为宇宙衍生论范畴的“道”与“易”
道是万物之宗主,是宇宙万有的总根源.《老子》说：“道者,万物之奥.”（六十二章）“渊兮,似万物之宗.”（四章）它是“天地之母”,万物的始基.道的最大功能是造化,道的最高德性是创生.“道生之,德畜之,物形之,器成之.是以万物莫不尊道而贵德.”（五十一章）“易”亦如此.生生不息,大化流行,既是易之功能,又体现了它的德性.《系辞》云：“生生之谓易.”又云：“天地之大德曰生.”天地之所以能生,在于易化.故太史公云：“易以道化.”（《史记·太史公自序》）
在论证宇宙生成和万物衍化时,《易传》和《老子》有着异曲同工之妙.《老子》说：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”（四十二章）《系辞》说：“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业.”就《老子》说,道又称无极,如云：“复归于无极”（二十八章）.复归于无极即复归于道,可见无极即道.“一”指什么呢?一乃指浑然一体之气,即未判为阴阳的混沌之气.气分阴阳,阳气清轻?为天,阴气浊重凝为地,这即是“一生二”.阴阳冲涌,交合化生,从而出现第三者,即阳中阴和阴中阳.无论阳中阴抑或阴中阳,即非纯阳亦非纯阴,而是阴阳合和所出现的第三者,这就是“二生三”.世界万物都是“负阴而抱阳”的,即阴阳的有机统一,故云“三生万物”.从宇宙生成和衍化的过程看,万物是从阴阳合和来的,阴阳是从气来的,气是由道派生的,所以道是万物之主,万物之母,是宇宙万物的始基.道或无极是无,一是有,“道生一”就是无生有.故尔《老子》说：“天下万物生于有,有生于无.”（四十章）这个“有生于无”的过程,也就是宇宙生成和衍化的过程.可将之表列如下：无→有；道→一→二→三→万物；道（无极）→混然之气→阴气、阳气→阴阳合（阳中阴、阴中阳）→万物.
《老子》的宇宙衍生论,对后世的思想家和科学家影响很大.《系辞》的作者就是其中之一.《系辞》云：“天地絪蕴,万物化醇.男女构精,万物化生.”《序卦》云：“有天地然后万物生焉.盈天地之间者唯万物.”天地、男女,均喻阴阳.在这儿,《易传》的作者并非探究宇宙的衍化,而是强调阴阳的作用与功能.孔颖达释“天地絪蕴,万物化醇”曰：“絪蕴,相附着之义.言天地无心,自然得一.唯二气絪蕴,共相和会,万物感之,变化而精醇也.天地若有心为二,则不能使万物化醇也.”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意.天地既非最高本体,太极亦非天地,那么《易传》的宇宙衍化论,就是前引“易有太极”那段话了.关于“太极”,历代学者多有论列,有以太一、太乙释者,有以元气释者,有以阴阳释者,有以总理释者,亦有以道释者.如从与《老子》比较的视角观察,它类似于“无极”.以图示之,则为：易→太极→两仪→四象→八卦；无极（道）→太一→阴阳→太阳、太阴、少阳（阳中阴）、少阴（阴中阳）→天、地、雷、风、水、火、山、泽.
这里不难发现,《老子》的“道生”和《系辞》“易化”,思维进路是一致的.其不同在于,《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时,将《老子》的道的客观面抽掉了,突出了“易”的主观设定即圣人制作的一面,从而使“易”概念难以超出易学领域,更不可能取代“道”而占居显赫位置.尽管后人竭力抬高“易”概念的地位,如称“太易”,或说“视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也”（《易纬干凿度》）等等,但仍无济于事.原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时,将概念的灵活性加以主观的应用,吹掉了“易”的客观基础.这是他们的一大失误,也可说是他们哲学概括的败笔.但是,这也难以责怪.因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能,并煞费心机地论证占筮的意义,叙述占筮的原则,总结占筮的经验,概括占筮的公例等,表现出既要把《易经》哲学化,又要保持《易经》本性的二重心态,从而成为既重义理解悟又重象数占验的最早代表.这种双向兼重的思维路向,同道家的轻卜筮思想有别,也同孔子、荀子特重义理的思想迥异.
从《易传》作者推重象数的角度,如果说“易有太极”章是讲筮法问题,并非讲宇宙衍生论,我亦同意.因为其持之有故,言之成理.但这已超出《易》《老》相通的论题了,故本文对此不作深论.
二、思维方式：直觉与思辨
（一）《老》《易》直觉思维之样态与可能
直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的,它深刻影响甚至左右着我国古代的传统思维方式,《易传》也不例外.
《老子》说：“道可道,非恒道；名可名,非恒名.”（一章）这是说,能够用言语称谓的就不是恒道,可以用名言表述的就不是恒名.对恒道的把握既非逻辑推理所能奏效,亦非常规思维所能企及,而是采思维中的直接领悟即直觉思维.《老子》的直觉主义,突出地表现为“静观”和“玄览”.所谓“静观”即以静观静的直观.道是寂静无形的（“寂兮寥兮”）,只有守静,才能直取道之本性.因此,《老子》说：“致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.”（十六章）所谓致虚,也就是消解一切主观成见,彻除心灵的种种蔽障.守静则是安定躁动的心绪,堵塞情欲的门径,排除外物对感官的干扰.“玄览”,帛书《老子》作“玄鉴”.鉴即镜子.《庄子》说：“圣人之心,静乎天地之鉴,万物之镜也.”（《天道》）《淮南子》说：“清明之士,执玄鉴于心,见物明白.”（《修务训》）可见,玄鉴即指心灵、心官.“涤除玄鉴”就是洗涤其心,使心清如镜,一尘不染,像白板一般,无任何意念存留.《老子》是通过“静观”和“玄鉴”,从而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的.这种直觉思维的特点是,直观性、自发性和非逻辑性.具体表现则为少名言而求直观,靠灵性而非逻辑,重觉解而轻论证.《庄子》曰：“道不可闻,闻而非也；道不可见,见而非也；道不可言,言而非也.”（《知北游》）这种不用耳闻、不以目见、不以言表而得道的情形,画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的神采.
直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出.《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法,其实就是直觉思维的范式化.所谓“观物取象”,即通过仰观俯察、近取远取等方式,对天地万物的物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受,然后“拟诸其形容”,将之概括、提炼为易象.《系辞》说,“圣人有以见天下之赜”,“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”.可见,取象就是对事物的纹、理、节等特征加以概括,对蕴含于其中的性、情、理予以象征和表述.这种取象方法是不能用逻辑进行推导的,也不是靠理性思维所能解决的.相反,它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味.如说：“探赜索引,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟.”他们将象数和蓍龟的神妙功能,说得无以复加.和《老子》一样,《易传》在推重直觉解悟时,也是强调“虚其心”和“静其神”的.如说：“蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡,圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患.”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方,方知谓事有定理,易以贡谓变易以告人.圣人体具三者之德而无一尘之累,无事则其心寂然人莫能窥,有事则神知之用随感而应.”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心,可谓深得其旨.这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”.所谓“其心寂然”,即是静心一意.所谓“神知之用随感而应”,即是直觉悟解.《系辞》中,凡以“子曰”解易者,均属此类.譬如,《系辞》引“鸣鹤在阴,其子和之.我有好爵,吾与尔靡之”（《中孚·九二》）.作者即以“子曰”（经师曰）的形式,发表了一通善有善应,恶有恶报,言行为荣辱之主,君子必当慎之又慎的道德说教.然而,这通议论与“鸣鹤在阴”毫无关系,真乃风马牛不相即.正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位,予以无限夸大.由《老子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维,突出的是所谓“灵性”.这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性.
（二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型
《老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的.《易传》在老学的基础上进一步开显,从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色.
毋庸讳言,《易》与《老》的辩证法是同中有异和异中趋同的.既然如此,那么二者的主要思想之联结及其核心观念之勾通,就是不言而喻的了.
一、崇顺“天道”“自然”,由天道推衍人事的系统观
崇尚“道”和“天道”、顺任“自然”是老学的基调.《易传》在把“易”抬至与“道”齐等地位之后,也是步趋老学.《老子》以道为轴心,建立了道的完备系统,“人法地,地法天,天法道,道法自然”（二十五章）.宇宙万有皆取法于道,道满天下,无处不在.万物由道开始,又复归于道.《易传》则以“易”为框架,建立了易的系统,“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”（《说卦》）.易布乾坤,周流六虚,万物以天资始,以地资生,易则“范围天下之化而不过,曲成万物而不遗”（《系辞》）.“道”与“易”作为系统,是开放的动态系统.一切都在变动之中,变动的规律是朝向对立方面往复地进行.《老子》说：“反者,道之动.”（四十章）“周行而不殆.”（二十五章）“万物并作,吾以观复.”（十六章）《系辞》说：易之“为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易.”“日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉；寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉.”《老》《易》之所以强调运动的循环性,是由于其对天道直观的结果.天道可观可象,可感可通,人应效天道,法自然.故尔《老子》说：“天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.”（五章）“天之道,利而不害.人之道,为而不争.”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化,圣人效之.”“明于天之道而察于民之故.”可见,二者均由天道以推衍人事是至为明显的.但是必须看到,无论在《老子》抑或《易传》那里,天道不是实体,也不是共相,而是作为宇宙整体性的代表.它能统摄万物,主宰化生,同时它又是万物自身之性,存在于万物之中.因此宇宙万物之间,不存在绝对界限,而是相互映现、相互贯通、相互联结、相互感应的,所以才能形成“道”或“易”的动态系统.这就是《老子》和《易传》由天道推衍人事的根据.
二、强调万物相通“天人合一”的整体观
《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程,强调万物存在的连续性和不可分割的整体性.而对于具体对象,则着重进行辩证否定的分析和把握.道是大,是一,是全,是超越有限存在的.道的大、一、全,并非指作为具体对象的完整性或其存在形式的单一性,而是指作为造化万物、统摄万有的道的连续整体性.具体事物可以生生灭灭,但大道不废而恒自然.因此,把握社会、人生及万物的着眼点,不是定位于个体对象上,而是由道或天道入手,来体察事物的内在本性及其变化.具体说,就是探究天人整体之学.《老子》如此,《易传》亦复如是.所谓天人整体之学,亦即“天人合一”之整体观.从“天人合一”作为根据看,《易》《老》是一致的,即二者都援引天道以论证人道,竭力使人道的原则符合天道的规律.尽管这个天道不过是人自身本质的投影,但他们却虔诚地把它视为客观的、外在于人的必然之律.从“天人合一”的效应看,《易》《老》则分途了.《老子》主张因任自然,认为人道应当取法天道的自然无为原则.假如“为”,必须以“无为”为之,从而达到“以至于无为”的目的.《易传》则不然,它也因循自然、效法天道.但是并不以天屈人,而是以人伸天.强调人应取法天道的刚健有为和地道的浑厚德性.“天行健,君子以自强不息.”（《干·象》）“地势坤,君子以厚德载物.”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面.
三、着眼于整体的稳定与完善的和谐观
作为天人整体之学的天（客体）和人（主体）,本来是对立的两极.但对事物的矛盾关系,《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的排斥、争斗和分裂,也不是均衡、联合与同一,而是突出双方的相比相得、相承相应、相和相通的互补和谐关系.《老子》说：“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”（四十二章）“天地相合,以降甘露.”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.”可见,正负两极,相反相成,互济为用,一方必以他方作为自身存在的根据,同时每一方又都包含着对立一方的种子.因此,事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方,而是促进对方的发展和生长.《老子》说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈.”（二章）《系辞》说：“易穷则变,变则通,通则久.”“阴阳合德,刚柔有体,以体天地之化,以通神明之德.”足证,一方的消长变化必定以另一方相应的消长变化为补偿,以便始终保持整体的和谐与稳定.作为天道、地道的自然界是如此,作为人道的人类社会亦如此.虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益,但不会导致总体破坏与失衡.相反,只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续,即“归根复命”（《老子》）,“保合泰和”（《彖传》）.不难发现,由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环,正是这种周行循环,才体现了天道变化的圆满性,才实现了整体存在的稳定性.
然而,在如何保持事物的稳定和完善方面,《老子》同《易传》则又分道扬镳了.《老子》从自然、社会和人生现象中,观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡,柔弱的东西反而充满了生机和活力.因此,它的结论是“柔弱胜刚强.”（三十六章）从这一原则出发,它主张“贵柔”、“守雌”.认为只有将对立面预先容纳于自身之中,使之不失去原有的性质,才能保持自身的稳定,进而避免走向死亡.这就使其辩证法明显地带有“贵柔”、“守雌”的特色.由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位,所以《老子》的辩证法内涵着退守、曲全的收敛本性.这也是其蔽于一曲的表现吧.《易传》在继承《老子》辩证法的过程中,对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察,故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位；强调转化的条件.将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态.所谓“转换”即是扬弃,亦即是辩证的否定.《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题,提出“一阴一阳之谓道”的命题,希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废.然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位,并深刻影响着中国文化的发展.这种影响既有积极的一面,也有消极的一面.荀子说：“万物为道一偏,一物为万物一偏.”（《正论》）真正做到“无有作好”、“无有作恶”,确实是难乎其难的.