地理原真直指
1. 悟真直指的悟真篇原序
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
2. 地理!!!~!!
正阳门、紫禁城、景山、钟楼、鼓楼
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北京中轴线是世界城市史上极为罕见的一条建筑艺术轴线。然而，经过测量发现，这条线并非正南正北，而是与子午线有所偏离。如果真是这样的话，那元、明、清三个朝代的33位皇帝的宝座不是都歪了吗？为什么中轴线会偏离子午线？是古人有意为之？还是测量出了问题？
说到北京的建筑规划，不少人恐怕都会想到中轴线这个最重要的建筑特征之一。北京中轴线南起永定门，往北经过正阳门、紫禁城、景山、钟楼、鼓楼，全长大约为7.8公里。以紫禁城为中心，从而成为当时连接南北城的主线，时至今日，这条中轴线仍旧起着脊梁的作用。这条中轴线并不是一条具体的“线”，而是相对比较抽象的，因为在它上面有了一些非常独特的建筑形态，才让我们看到了形迹，就像因为起伏而显示出的跳动的乐章。
我国的很多城市都有中轴线，而且往往是和子午线相一致的。子午线就是我们平时所说的连接南北两极的经线。在20世纪50年代北京的一次施工中，曾经挖出一只石鼠和一匹石马，这两件孤立的文物分别在中轴线的两个不同的地方。中国古代天干地支中，子为鼠，午为马，暗示着中轴线实际上是城市的子午线。
北京城作为一个帝都，元、明、清三代33个皇帝都在这里面南背北称帝。但是，一位老先生经过非常认真的研究后发现，中轴线和子午线并不是完全吻合的。这么一看，33位皇帝的宝座有可能都坐歪了，而北京城也就不是正南正北了。那么，他的这个理论到底有没有道理，事情是否真的如此呢？
惊奇的发现
中国测绘科学研究院研究员夔中羽在北京生活了几十年，由于一直从事空中遥感摄影以及测绘地图的工作，使得他对地物目标有着浓厚的兴趣。一次，他要拍摄一张北京的全景鸟瞰图。他先找来了一张航空影像图，航空影像图是航空摄影的相片经过处理，镶嵌起来的俯视图。面对高清晰的图像，夔中羽开始琢磨应当从哪儿开始拍摄。此时，他开始关注起北京城中直通南北的中轴线。看着看着，他猛然发现这条线并非正南正北，而是有所偏移!
夔中羽知道地图是按照地理坐标严格控制制作的，应该不会有问题。他马上又找来了北京的卫星影像图。在卫星影像图上，中轴线也是偏离子午线的，他又买了好多版本的北京市地图，当中还包括北京交通游览图。结果一看，都偏了一点儿，并且是向逆时针方向偏了一点点。这就证明了这条线确实与子午线有一个偏角。
中轴线偏离是一件很值得琢磨的事情，北京的这条南北中轴线到底是什么时候形成的，又是什么时候偏的呢？
古人建城，都要建立“中心台”作为城市的几何中心。从西周到辽金，城市的中心点和中轴线不断漂移，直到元代，蒙古铁骑扫荡四方，北京才真正成为全国的政治中心。
当时城市的中心点确定在现在鼓楼的位置，中心点确立后，城市的中轴线和城池的位置自然也就得以确立。从那以后的800年，中轴线一直没有改变。梁思成先生曾经说，“北京独有的壮美秩序就由这条中轴线的建立而产生。”以上事实说明北京中轴线偏离子午线是建造元大都时就形成了。这也就是说，中轴线从建造元大都的时候就偏了。
夔中羽考虑，既然从地图上发现北京的中轴线有一定的偏离，那这个角度到底有多少呢？于是夔中羽决定对永定门进行一次实地测量。
立竿见影测轴线
要测定永定门的子午线，首先要知道太阳经过永定门当顶的精确时间，这一时间对测量十分关键。夔中羽和专家一起，根据世界时分区、当地时间差和当日时差等多种因素推算，确定了太阳经过永定门的正午时间。
2004年冬季的一天，夔中羽和测绘专家在永定门城楼下向北的甬路上，开始了立竿见影试验。他们在甬路中央立了一根2米长的杆子。在杆子的下面，延甬路中心线向北，粘上一条长6米的黑胶带，表示中轴线。当太阳经过永定门上中天时，杆子的影子就是永定门子午线。影子与黑胶带之间的夹角就是子午线与中轴线的夹角。
经过精确的测量和计算，发现北京中轴线偏离子午线2度多。这个偏角的计算是不是正确呢？夔中羽又在地形图上选择了永定门、钟楼和地安门三个点，算出偏角是2度十几分，证明永定门立竿见影粗略测量的结果是正确的，根据这一计算，从永定门开始的中轴线到了钟楼，就已经偏离子午线达300米了。
是不是计算错误
可是京城的中轴线为什么会是偏的呢？在建造元大都的时候，是故意让它偏的，还是因测量错误造成的呢？
地球上各处的经、纬度和方位角都是随时间变化而发生某些变化的，比如地球在运行过程中会出现很小的周期性摆动、移动、偏转等现象，这在天文学上称为极移、章动和岁差，那么中轴线的偏离与这些天文现象是否有关系呢，夔中羽为此专门请教了中国科学院院士席泽宗。席泽宗是享有国际声誉的天文学家和天文史学家，他在了解了关于北京中轴线偏离的情况后，认为把一些天文现象与北京中轴线偏离联系起来有些不合适。
因为极移是地球自转中在地球内部的一点挪动，面积很小。岁差、章动虽然会影响到恒星位置经纬度的变化，但不会影响地面经纬度的变化，所以天文现象影响中轴线偏移的因素可以排除。
那么是不是计算误差所致呢？我国古代很早就有精确的测量，唐朝的学者曾经在河南很准确地测量了子午线，从河南考古复元的宋代皇城模型就可以明显地看到城中那条笔直的中轴线。我国古代，在天文历法数学等方面已经达到了相当高的水平，所以中轴线偏离不应是测量错误。不是技术原因，那又是什么呢？
远方是什么？
为了揭开这个深藏在中轴线背后的谜团，夔中羽暂时放下依据自然和技术路线寻找原因的途径，开始寻找人文线索。
夔中羽考虑古代很多建筑的方向，都和远方的一些地物有一定的关系，北京的中轴线是否也和远处的地方建筑有一定的关系呢？现在的北京城是在元大都基础上建立的，而元大都又是元朝忽必烈建立的，那忽必烈以前在别的地方会不会建有什么与北京相关的建筑呢？
夔中羽找来了北京至内蒙古的几张地形图，当他把九张地形图连接起来看的时候，一个从没关注过的地方展现在眼前。他惊奇地发现：北京中轴线往北延伸，它的延长线直指古开平，而那正是元世祖忽必烈的发祥地。
1206年，成吉思汗创建了蒙古帝国。二十几年后，忽必烈在领地内，由刘秉忠设计城邑，营造宫室，建成了开平，也就是元上都。
元上都和元大都有很亲密的关系，当时元朝是两都制，也就是一个国家有两个首都，那么北京的这条中轴线是否和元上都有关系呢，在地图上测量总有误差，要取得更精确的结果，还需要更加精确的数学计算和使用GPS全球卫星定位系统作实地测量。夔中羽决定循着北京发出的这条中轴线到内蒙古自治区亲自考察一下。
寻古探今元上都
从北京、河北到内蒙古的正蓝旗直线距离为270公里，夔中羽考虑，当时负责设计的人会不会是按照当时统治者的意愿，为体现两都统一，而采用上都——大都连线作为大都中轴线的基准线呢？带着这个疑问，夔中羽在当地文化局副局长赛音、元上都史学研究者东希格的陪同下，向元上都遗址进发。元上都遗址位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇东北面。
元上都遗址经过几百年的变迁，早已经成为一片废墟。夔中羽行走在上都古城，他们寻找着从古都北京延伸过来的那条线，他们展开地图，依据GPS卫星定位仪寻找元上都遗址中从北京延伸过来的中轴线，并与地图一一对证，然而这条无形的线究竟在哪里呢？
当夔中羽手中的GPS仪显示出东经116度12分的时候，他知道距离真正通过中轴线的那个点只差1分的经度，也就是几百米的距离。夔中羽把连接元大都与元上都的这条线称为两都线。这么一看，北京城的中轴线就位于两都线的南端。学者们认为，我们不应该用现代人精确的测量方法去评判古人的测量，因为毕竟在那个时代，他们没有那么完备的工具，更没有必要把这条中轴线刻画得要精确到小数点的4位以后。
对于夔中羽和许多科学家来说，中轴线偏离的原因是否真的是人文因素决定的，还有待于进一步考证，但是不管答案是什么，中轴线上那些经历了几百年风霜雨雪的诸多文化历史遗迹，将注定帮助人们揭开这一极富传奇色彩的谜团。
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六壬 大六壬探原 [清]袁树珊撰 民国刻本 1册全
六壬 大六壬指南 [清]陈公献撰 民国元年江东书局石印本 5卷1册全
六壬 大六壬集应钤 [明]黄宾廷撰 清代写本 6册全
六壬 官板大六壬神课金口诀 [明]适摘子撰 清金陵经正堂写刻本 七卷全
六壬 六壬粹言 [清]刘赤江编 清道光六年品莲堂刻本 六卷首一卷全
六壬 六壬经纬 [清]毛志道撰 清雍正刻本 六卷全
六壬 六壬类聚 [清]纪大奎撰 清杨照藜校刊本 四卷全
六壬 邵彦和大六壬断案 [宋]邵彦和 [清]程铨辑 清写本 四册全
六壬 六壬三传起法 不署撰人 清写本 一册全
六壬 大六壬银河棹 不署撰人 清大文堂刻本 一册全
六壬 龙首经 [清]孙星衍校 清印本 一册全
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六壬 御定六壬直指 不署撰人 清康熙四十八年经元堂刻本 二卷全
六壬 御定六壬直指 不署撰人 清康熙内府写本 三卷全
六壬 御定六壬直指析义 不署撰人 清康熙四十八年经元堂刻本 六卷
命理 壁奥经 不署撰人 清印本 一册全
命理 兰台妙选 [明]万民英识 清印本 一册全
命理 命理探原 [清]袁树珊撰 民国上海文化书局石印本 八卷三册全
命理 子平集要 不署撰人 清康熙内府精抄本 一册全
命理 命谱 [清]袁树珊撰 民国润德堂本 八卷全
命理 滴天髓 [明]刘伯温撰 民国大德书局石印本 二卷一册全
命理 称命全书 不署撰人 光绪刻本 一册全
命理 磨镌赋 [明]胡文焕编 清印本 一册全
命理 琴堂步天警句 [明]胡文焕编 清印本 一册全
命理 琴堂五星会论 [明]胡文焕编 清印本 一册全
命理 琴堂指金歌 [明]胡文焕编 清印本 一册全
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命理 任注滴天髓阐微 [明]刘基撰 [清]任铁樵注 民国排印本 四卷全
命理 三命通会 [明]万民英撰 清印本 十二卷全
命理 神峰通考命理正宗 [明]张神峰撰 民国三年广益书局石印本 四卷二册全
命理 穷通宝鉴栏江网 不署撰人 清益原堂板 二卷一册全
命理 玉照神应经 [晋]郭璞撰 清印本 一册全
命理 算命实在易 [民国]星相研究社编 民国上海章福记书局石印本 二卷一册全
命理 天元秀气巫咸经 [唐]珞琭子撰 清印本 一册全
命理 五星壁奥经 [清]孙星衍校 清印本 一册全
命理 新刊合并官版音义评注渊海子平 [宋]徐升编[明]杨淙增校 清光绪九年京都大成堂刻本 五卷全
命理 星平集腋统宗 [清]廖瀛海撰 清道光十二年经文堂刻本 四卷全
命理 耶律真经 [辽] 耶律纯撰 清印本 一册全
命理 望斗经 [明]万民英校 清印本 一册全
命理 星平会海 [清]水中龙编 民国萃英书局石印本 十卷四册全
命理 渊海子平 [宋]徐升编[明]杨淙增校 民国广益书局石印本 5卷1册全
命理 张果星宗 [明]陆位辑 清印本 一册全
命理 御定五星精义 不署撰人 清康熙内府抄道光增补本 一册全
命理 子平真诠 [清]沈孝瞻撰 民国会文堂石印本 四卷二册全
命理 紫微斗数全书 [宋]陈希夷撰 民国锦章书局石印本 四卷一册全
奇门 大统皇历经世 [明]胡献忠撰 明绿竹堂刻本 三卷全
奇门 遁甲奇门捷要 [清]杨景南编 清康熙刻本 一册全
奇门 金函奇门遁甲秘笈全书[附]金函玉镜图六卷 [汉}诸葛亮撰 民国锦章书局石印本 三十卷四册全
奇门 奇门遁甲 不署撰人 清印本 一册全
奇门 奇门遁甲金镜宝鉴 [明]刘伯温集 清抄本 十六卷全
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奇门 奇门遁甲全局阳遁九局阴遁九局 不署撰人 明抄本 一册全
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太乙 太乙局 不署撰人 清刻本 一册全
太乙 太乙数统宗大全 [清]李自明辑 民国中原书局石印本 6卷3册全
太乙 太乙淘金歌 [唐]王希明辑 [宋]丘浚重编 清刻本 一册全
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太乙 太乙统宗大全 [清]李自明编 清集福堂刻本 四十卷全
相术 新刊校正增释合并麻衣先生人相编 [清]陆位崇编 清光绪八年京都文兴堂刻本 五卷全
相术 大清相法 [清]笑尘氏撰 大成书局石印本 四卷一册全
相术 麻衣相法 [五代]麻衣道长撰 光绪文成堂刊本 五卷三册全
相术 精考演禽三世相法不分卷 不署撰人 清经国堂刻本 一册全
相术 公笃相法 [民国]陈公笃 民国排印本 一册全
相术 神相全编 不署撰人 清印本 一册全
相术 神相汇编（附续集） [清]高鼎玉辑 清道光二十三年修竹吾庐刻本 四卷全
相术 管辂神相秘传 [汉]管辂撰，[宋]陈抟述 民国排印本 一册全
相术 相理衡真 [清]陈钊撰 民国四年上海锦文堂石印本 十卷二册全
相术 柳庄相法 [明]袁柳庄撰 民国排印本 三卷二册全
相术 柳庄相法考证 [民国]邹文耀撰 台湾瑞成书局本 一册全
相术 人相篇 不署撰人 清印本 一册全
相术 神相全编 [宋]陈抟撰[明]袁忠彻订 清道光五年经国堂刻本 十二卷首一卷全
相术 中西人相探原 [清]袁树珊撰 民国排印本 一册全
相术 照胆经 [宋]邵平轩撰 清印本 一册全
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杂术 一掌经 不署撰人 民国诚文信书局石印本 一册全
杂术 圆光真传秘诀 [清]佛隐居士撰 民国中西书局石印本 二卷一册全
杂术 万法归宗 [唐]李淳风撰 民国广益书局石印本 五卷一册全
传记 历代卜人传 [清]袁树珊撰 民国排印本 三十八卷首一卷全
4. 怎样学习地理直指原真大全这本书
1、学会使用课本 教科书既是掌握知识、技能的工具，又是培养自学能力的依据。目录提示着全书的要领和前后的联系，要经常翻阅，以便对全书内容心中有数。精读课文、常看深思，抓住要点，记下问题，要特别重视插图和表格，领会图表所说明的问题。
2、学会使用地图 地图是地理信息的载体，它能将我们不能亲眼见到的广大地理环境变得一目了然。 地图又是学习地理的工具，通过分析地图，可以认识地理特征、原理、成因，找到利用改造的途径，要学会读、用各种地图，首先要记住最基本的地图。对于世界地理而言，首先要记住七大洲和四大洋的分布。
3、重视地理观察 观察就是边思考边细看。看一看当地的地理环境的面貌，以及人们在当地是怎样活动的。通过报刊、电视节目、图片获得地理信息，锻炼我们的才智。
4、善于地理想象 观察只能得到局部直观，地图只能提供位置直观，想象才能使二者联系起来，使你获得地理环境的全面景观，进而向你展示地理的未来。
5、要善于动脑 经常向自己提出问题，地理问题的一般思路是： ①学什么？如黄河及其水文特征。 ②在哪里？如黄河流经的省区和流域范围。 ③为什么？如黄河的水文特征是怎样形成的。 ④有何利弊？如怎样评价黄河对我国北部地区提供的有利条件和不利条件。 ⑤怎样协调好人地关系？如怎样使人类与黄河的关系协调起来，应当怎样合理利用改造它。
6、要勤于动手 经常用手写，动笔画，动手制作学具，这不仅使你心灵，还能使你手巧。 方法对头，事半功倍，你将越学越爱学。
7、练习是学习中的重要一环，确实应该抓好。由于地理不同于其它学科，侧重于图，很多知识都要落实到图上，所以建议你在预习中，除了要了解文字内容外，还要多看图、看懂图。当然，有些内容较难，一时不能理解，做个记号，课堂上认真听老师讲解，如果还不明白，就要及时问，直到掌握为止。
第一、要多看图，这样才能记住各种地理事物，如河流、山脉、城市等。
第二、要多理解，不要死记硬背，要把基本知识点及原理落实到地图上，这样才能记得住，才能灵活运用。
第三、适当地做些题目，检查所学情况。最后记住：对自己要有信心，对地理要有兴趣。
5. 淘宝上有南师大地理的原版真题卖吗求推荐
研岸店铺的真题可以了解一下
6. 什么是三元地理
三元地理承其学者，首推沈竹礽。
所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。
其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。
那么，三元地理究竟它是什么东西？是不是杨公真传风水？
下面探讨一下：
一、什么是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环回转，叫谓三元。把这三元，分为九个运限，每一元分三个运限，每一运限二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。再把三元九运，分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就叫做谓三元地理。
众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是365.2422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余0.2422日，要四年要置润一日，又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。
此其一也。
再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。
7. 风水书籍
《宅经》黄帝撰、《葬书》晋·郭璞撰、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》唐·杨筠松撰、《青囊序》唐·曾文纛撰、《天玉经》唐·杨筠松撰、《灵城精义》南唐·何溥撰、《催官篇》宋·赖文俊撰、《发微论》宋·蔡元定撰。在雒启坤主编的《中华绝学》中可以找到。青海人民出版社出版。我大致看了一下，如果您 很认真的看，应该有些能看懂。
8. 绘图地理原真这本书谁有看过 谁能提供下谢谢
任逍遥网络社区里有下的，该书在中华易经网和孔夫子旧书网有卖的，建议买一本好好研读吧。
下载链接网络上发不了。你网络能链接到的。
9. 三元地理
三元地理承其学者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。
那么，三元地理究竟它是什么东西？是不是杨公真传风水？下面探讨一下：
一、什么是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环回转，叫谓三元。把这三元，分为九个运限，每一元分三个运限，每一运限二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。再把三元九运，分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就叫做谓三元地理。
众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是365.2422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余0.2422日，要四年要置润一日，又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。此其一也。
再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙，判断人的吉凶呢？
二、三元紫白
紫白，指的是一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。非但我们不懂是什么东西？连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么？答者会说：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四绿是巽卦，五黄是中宫，六白是乾卦，七赤是艮兑，八白是兑卦，九紫是离卦。问者又问：”为什么一白，六白，八白是坎乾兑呢？你可以看见坎乾兑是白的吗？恐怕答者无以为答了。
答者又说：“我们用的是“九宫飞星”，是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星，共为九星。一白是北斗天枢星，二黑是天旋，三碧是天机，四绿是天权，五黄是开衡，六白是豆阳，七赤是摇光，八白是洞明，九紫是隐光。”
问者曰：一白星属何五行？
答者曰：一白是坎卦水。
问者曰：坎卦水如何能飞呢？
答者曰：否，我们是飞天上的九星，即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。
问者曰：贪狼星五行属什么？
答者曰：贪狼星属木，就是一白贪狼木。
问者笑曰：嘻！同是一白，一说坎卦水，一说贪狼木，倒底是水还是木？答者，无以为答。
同时，在八卦中有中宫五黄土，在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫，而且也不是属土，据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去，称为旺向是弄错了。
三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦，就称为三元紫白。这是不可能的，办不到的事情。纵然是北斗星听话，飞到地球的那一家去，也起不了什么作用。论光照，要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力，也微不足道。何况这一白二黑……的紫白，究竟是什么东西，谁也不知道。说实在的，我认为是没有这种一白二黑的所谓九星，更不可能叫它去飞。它是恒星，太阳的万有引力都不可能，何况地理先生是人。纵然飞到了，恒星的温度那么高，什么东西也会毁掉，还能吉利吗？
三、六十四卦
《周易》为六经之首，指的并非伏羲氏画的卦，而是周文五撰的卦
爻辞，和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰，不管是谁所撰，六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传，伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于，能为六经之首吗，三岁小孩都能画（不是说创造）。
《周易》的爻辞和经传，是周文王，孔子……他们的主观意识，就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻，根据它的爻辞和经传，有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦，所有的阴阳宅都是坐乾卦就大吉了，用不着相墓相宅。
六十四卦与杨救贫的二十四山正针、缝针等是不相同驰，二十四山正针、缝针没有好坏吉凶之分，好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵，杨救贫风水术是实地作战。
再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因为每一山向配的是2.666无穷数个卦，不是整数。每一山向，所占的卦的份数，是不相同的。山向与山向之间就有斗争，就要闹矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗？
四、蒋大鸿和沈竹礽都不认识罗盘
蒋大鸿为了配合他的三元地理，创制了蒋盘，分为外盘和内盘两个盘，其实是一个盘，都是用的磁针方位的地盘，这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星，就应该用天星盘即赖文俊的人盘。三元地理又用六十四卦，六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘，只有竖杆观日景的天盘，因为它们的方位不相同，用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦，应该用天盘相地立向，才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同，蒋盘的内外盘方位是一致的，都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的，地盘是磁针方位，天盘是日景方位。但是，所乘生气是相同，都是十二支气。
五、三元“地理”没有形法
九星飞宫的三元地理，也是九星法，不过它比其它九星法多循了几次，是复卦九星法。和其它的九星法一样，都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。
形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形，以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。
蒋大鸿没法以“在天成象，在地成形”的道理，把杨筠松乘地球生气的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”，却不是在天成象在地成形了。事实就说明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？
六、蒋大鸿是叛徒，盗窃犯
三元“地理”，是赣州王伋字肇卿。（1001-1070）至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师，可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法，是道地的叛徒。
三元紫白和六十四卦，并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦，更不是蒋大鸿手创，不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法，都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心等罢了。
蒋大鸿撰的《秘传水龙经》，其称水为龙，就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典，每部古经典作的注释，都加入“非亲口传授，不得其解”的语句，以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》，改动得面貌全非。
“坤壬乙，文典从头出”改为‘坤壬乙巨门从头出’。
“艮丙辛，位位是廉贞”改为‘艮丙辛位位是破军’。
“巽庚癸，俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’。
“乾甲丁，贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。
很显然，在文面上看，杨筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的长生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥，是一维二支。甲癸申，是二干一支。杂乱得很，特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释，蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说，写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232），据称是用奇门解释的。但实际既未用八门，也没有三奇，用的是六仪，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂，挂羊头卖狗肉，解释毫无义理。还做地理，撰什么书。
“奥语”本来是奥秘的几句话，他在后面又加上了，所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句，变成了“奥文”。真正是奥而不通。
附录于下：
第一义，要识龙身行与止，（按：龙身是不会行的。）
第二元，来脉明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又没有用尺量。）
第三法，传送功曹不高压，（按：风水领域有什么“传送·功曹”，“传送·功曹”是日家十二神之一。）
第四奇，明堂十字有元微，（按：要清测绘专家，才可定出明堂十字。）
第五妙，前后青龙两相照，（按：只有左为青龙或青龙方，前后都没有青龙。）
第六秘，八国城门锁正气，（按：没有什么正气邪气，更没有八国的城门。）
第七实，要向天心寻十道，（按：浅才不懂，据释者说天心是中宫，中宫也寻不到什么九道十道。）
第八载，曲曲流神认去来，（按：这一句说得还通。）
第九神，任他平地与侵云，（按：到处可以建房造墓，山顶上（侵云）也可以造坟墓。）
第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）
下文还有很多，其中二句最错。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所谓三元“地理经典”，也评不了那么多，没有一部能称地理经典。
三元“地理”不论地中生气之聚止，而专论天上难以望见的北斗星，和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。
地理，是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”，所论者，非也。故亦不可称地理。
堪舆，是勘天道，舆地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免强称为三元“堪”，而非三元“舆”也。
七、八煞、黄泉
《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说，起于易之占筮，与地理无涉，今三合家宗之……”。
所谓八煞，有两个解释。
1、以《周易》八卦的六爻纳甲释，逢官鬼为杀。（详《罗经解完》76）凡属卦例，都是纸上谈兵。特别是京房纳甲，毫无义理。如乾卦上爻纳甲子，而五行属水就不对。甲子，应该属金。甲，应该属木（正体），或属土（斗首）。而子，才是属水，乾卦应该纳子，不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲，都是如此的错误。
2、以正五行释，水口尅坐山，称为八煞。如坎龙的坎，属水。龙，即辰，属土。在地理立向，凡属坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就称为八煞。这并非郭杨风水术。
黄泉，是四经五行所订。八煞，是论坐山，黄泉是论向，称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁，是属水，水局的长生是坤申，名为向冲长生，称为黄泉亦非郭杨风水术。
“今三合家宗之”，这句话不十分对。所谓三合，是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗？乘旺气，就是宗三合，“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是乘旺气，就是三合家。
杨公风水术在罗盘的天盘才有三合，因为天盘是用来步砂量水的，是衡量外气是否生旺的，有说人盘消砂，天盘纳水，是不对的。在罗盘三大盘，只有天盘，才有三合的名称，其它地盘，人盘都没有三合。
八、三合、双山
《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》，与杨公风水三合双山是一码事。但只有杨筠松天盘才具有的，称双山三合，或三合双山都可以。在地盘，就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的，每宫干维，都有两个支气。如壬山，左半为子气，右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。双山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。这是杨公天盘十二宫双山，用于消砂纳水，步龙水生旺墓法。但在消砂纳水，步龙水生旺时，《沈氏玄空学》中没有论述用杨公天盘十二宫双山三合四大局之法，而却用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会座”。因此 ，蒋大鸿又是盗窃犯了。
综上所述：“三元地理”非杨公真传，根本不能称杨公是风水宗师，更不能认郭璞为风水鼻祖。
10. 地理原真讲的是阳宅风水吗
赤子原真我看过，内容精妙，主要讲阴宅水法