历史课演讲

㈠ 历史故事演讲(大约三分钟）

敬爱的老师，亲爱的同学们，大家好～

我是六年级一班的臧欣越，我今天演讲的题目是《抗日小英雄王二小》。 “牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知哪儿去了„„”这一首《歌唱二小放牛郎》传唱了许多年，优美的旋律和动人的故事影响了一代代人，抗日小英雄王二小用他年幼的生命，谱写了一曲不朽的抗日凯歌。

王二小，又名王朴，1929年生于河北省涞源县上庄村。抗日战争时期，王二小的家乡是八路军抗日根据地，经常受到日本鬼子的“扫荡”。王二小是儿童团团员，他常常在山坡上一边放牛，一边给八路军放哨。

1942年9月16日早上，鬼子扫荡来了，二小眼看着鬼子向乡亲们转移的方向走去，心里非常着急，为了掩护几千名老乡和干部，他不顾自己的生命危险，唱着放牛歌勇敢的向鬼子走去。迷失了方向，昏头转向的鬼子拿着刺刀，一把抓住二小，要他带路。二小心里很镇定，却装出很害怕的样子，“听话”地说:“行，行，我给你们带路。”

于是，二小牵着一头壮牛，走在鬼子的前面，将他们带到八路军埋伏的山沟，二小机灵地从沟边往山上跑。四下里立刻乒乒乓乓响起了枪炮声，鬼子这才知道受了骗，那小队长气急败坏，提起大枪追上二小，把那尖尖地刺刀一下子扎进二小瘦小的身体，挑在枪尖，狠狠地摔在了大石头上。二小的鲜血染红每一片树叶和绿草，染红了蓝蓝的天。他含着微笑，安详地闭上了双眼，永远睡在了冰冷的山间。二小的大壮牛像是要报仇，埋头直冲，用尖角挑死了鬼子小队长

㈡ 历史课前演讲讲什么好呢

1.新观点，告诉他们以前学到的全是假的。
2、大思维，站在宇宙的角度，人类文明不过一瞬，不值一题。古猿站起来用了100万年，历史书上仅仅一页。站起来以后的新突破，正在当下。
3、趣味性，讲皇帝、谋士等故事。

㈢ 求一篇历史课演讲稿(中文）

中世纪哲学（Medieval philosophy）

欧洲5～15世纪的哲学。5世纪后，西罗马帝国逐渐瓦解，欧洲向封建社会过渡。在日耳曼人征服罗马的过程中，基督教得到了保全，它成为中世纪封建社会占统治地位的意识形态。哲学和科学成了基督教神学的婢女或工具。神与人、天国与世俗、信仰与理性的关系问题是中世纪哲学探讨的主要问题。

欧洲中世纪哲学的发展过程大致分为3个时期：①早期中世纪哲学（约400～1000），A.奥古斯丁的思想占统治地位。②中期中世纪哲学（约1000～1300）， 是经院哲学的全盛时期。③晚期中世纪哲学（ 约1300～1500），是经院哲学的衰落时期。

早期中世纪哲学

以奥古斯丁为代表的教父哲学占统治地位。教父哲学吸收了新柏拉图学派和斯多阿学派的哲学思想。新柏拉图学派公开主张有神论，奥古斯丁在其影响下，把哲学与神学结合起来，以神为核心，信仰为前提，系统地论证了基督教的基本教义。他认为，物质世界是暂时的，灵界是永恒的，神是无限而永恒不变的超越存在。在神之中蕴含了万物的原型，灵魂只有与感官分离，才能认识真理，认识真理就是认识神。他的关于人性中的原罪、人的自由意志、神的恩典的理论，是以神与受造之物的关系为中心、以恩典为基督教世界观的体现。这种思想在此后基督教神学中居于统治地位。

继奥古斯丁之后，罗马哲学家A.M.T.S.波爱修翻译、注释亚里士多德著作，成为连结古代哲学与中世纪哲学的“桥梁”。他针对古代波菲利关于普遍与个别的问题，作了自己的回答。认为共相存在于具体事物之中，而共相本身却不是物质性的。波爱修之后300年间，古典文化没落，仅有人作了若干保存古典文化的编纂工作。直到9世纪，爱尔兰哲学家J.S.爱留根纳才再次探索哲学问题。他运用新柏拉图学派哲学阐述基督教信仰，但对西欧哲学思想未产生重要影响。9世纪末以后，西欧不断遭受马札尔人、萨拉森人、北方维金人袭击，查理曼帝国瓦解，文化学术停滞衰微达一世纪之久。

中期中世纪哲学

自11世纪开始，理性思辨兴起 ，基督教神学的命题日益以问题的形式提出来。教会学院的学者们以理性形式为教义作出各种证明和解释，产生了以抽象思辨和烦琐论证为特征的经院哲学。11世纪中叶，法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔以辩证方法，论证教会圣餐仪式中的饼、葡萄酒并未因神甫祈祷而变成基督身体、血液，圣餐只不过具有象征意义。他认为，个别事物才是真实的，共相不过是名词，这种理论后来被称为唯名论。贝伦迦尔虽遭教会谴责，但继起的一批游方学者却到处讲学，用辩证方法向基督教传统信条挑战。11世纪末，法兰西神甫罗瑟林提出，只有个别的具体事物才是真实的，“一般”只是代表许多事物的名词，不是客观实体。安瑟伦则指控罗瑟林否认三位一体的神，他认为观念就证明存在，人既具有神的观念，就证明神在现实中存在。这种以观念为实体的理论被称为实在论。他还用同样方法论证基督教关于三位一体、道成肉身、圣母童贞、原罪等信仰，全面发展了实在论。12世纪上半叶，罗瑟林的弟子P.阿伯拉尔依据亚里士多德哲学，认为共相不是实体，而是用以判断种、属内同类事物的共性的词语。唯名论与实在论之争在11世纪末叶至12世纪中叶之间达到高潮。它促进了理性思辨的发展，并为其后哲学从神学中逐步分离作了思想准备。

12～13世纪间，阿拉伯哲学家与犹太哲学家在古希腊学术的基础上，吸收了希腊哲学的伊斯兰教、犹太教哲学，并将它传入西欧，从而推动了13世纪西欧哲学思想的发展。从9世纪起 ，阿拉伯哲学家铿迭已着手介绍亚里士多德哲学，区别现实的存在与潜能的存在，试图综合亚里士多德哲学与柏拉图哲学，以阐述伊斯兰教义。经法拉比、伊本·西那、伊本·路世德改以亚里士多德哲学解释伊斯兰教义，实际上是使哲学独立于信仰。在犹太教哲学中，从伊本·迦比若到M.迈蒙尼德，同样经历了由以柏拉图哲学解释犹太教信仰，转为以亚里士多德哲学解释犹太教信仰的过程。12世纪中叶后，亚里士多德著作及阿拉伯哲学、犹太教哲学在西欧广泛传播。亚里士多德思想体系中的“第一推动者”虽能与基督教信仰中的神相协调，但是他认为第一推动者只是在最初起了推动的作用。这样，神自创世后便不再与世界有任何密切关系。这一思想导致了12世纪末叶泛神论的流行。

13世纪西欧哲学出现各家争鸣的局面。基督教会当局及正统神学家以波拿文都拉为代表，尊崇奥古斯丁的哲学思想，认为一切知识都来自神的启示，只能依靠信仰，而不能依靠感官去认知；他反对亚里士多德哲学，认为它威胁基督教信仰。在新兴大学中，希腊、阿拉伯、犹太与拉丁文明汇集激荡，亚里士多德哲学逐渐取得优势地位，使罗马公教会的多米尼克修会僧侣于13世纪中叶，由大阿尔伯特开始，不是以信仰，而是以理性解释自然。大阿尔伯特大量介绍亚里士多德著作，特别对动物学、植物学研究中的观察与实验感兴趣，认为对自然界的知识与启示真理不同。他接受犹太哲学家迈蒙尼德区别信仰与理性的主张，把哲学从神学中分离出来，认为神学研究启示真理，哲学研究自然经验，凭理性无法解释信仰，而又承认理性自有其研究领域。他的学生托马斯· 阿奎那进一步改变了自奥古斯丁以来基督教神学认为理性来自启示的信仰、理性与信仰不可分的主张，明确区分信仰与理性的不同领域，并以感官为人类知识的来源，为经院哲学注入了新的内容。从古希腊巴门尼德到中世纪思想家，对不断变动的世界与相对稳定的观念之间的矛盾，都曾提出不同的回答。中世纪思想家多半追随奥古斯丁，以柏拉图的解释为依据，使现实服从于理念。托马斯·阿奎那则从变化的现实世界出发，把亚里士多德提出的“第一动因”与基督教信仰中的神结合，运用亚里士多德的潜能与现实的思想来分析存在，认为在非存在与现实存在之间，潜能是未确定的存在，还未曾具有形式，是未实现的存在。托马斯·阿奎那从这种理论出发，不同意安瑟伦关于神的本体论的证明，也不同意波拿文都拉关于创世在时间之始的论证，认为创世说无法证明，也无从确知，只能作为信仰接受。他虽从存在出发，以感官为知识来源，确认理性有其活动领域，但基本上仍认为：理性与一切知识并非独立，而是信仰的补充，其作用只是支持基督教的信仰。

晚期中世纪哲学

14世纪初，城市手工业、商业进一步发展，市民阶级兴起，罗马公教会逐渐衰落。怀疑主义和人本主义思潮逐渐抬头。基督教神学家面对理性主义冲击基督教信仰的情况，谋求将宗教信仰与理性进一步分离。J.邓斯· 司各特认为神的意志绝对自由，人的有限理性不可能理解神。宗教信仰与理性的分离导致对神学的怀疑，威廉（奥康的）主张一切知识以事实为标准，宗教信仰的内容不可能成为理性探究的对象。承认不可能靠理性维护宗教信仰。这时哲学家探讨的问题发生了变化，哲学讨论的问题转向神与世界和人的关系：神的一体三位之间关系，人的灵魂的功能，神恩的地位及其与人的善行、自由意志的关系，神是否预知人的自由意志的选择等。这反映出人们在神学体系中力求扩大人的地位的思想。在基督教内，传统神学与教会权威的没落还体现为思辨神秘主义的兴起。14世纪初，德国多米尼克会修道僧弗赖堡的犹崔奇从新柏拉图哲学出发，称人的灵魂中心直接受神光照，是神圣的安息之所，为其后的思辨神秘主义奠定了基础。德国另一多米尼克会修道僧M.J.埃克哈特及其追随者主张在沉思冥想中可以与神相通。实际上否认教会圣事或祈求神恩的必要。

这一时期哲学思想的变化，为14世纪下半叶以后文艺复兴时期人本主义思潮的兴起作了思想准备。

㈣ 历史课前演讲小故事

张良拜师

张良年轻时,曾计划要刺杀暴君秦始皇,失败后,为躲避官府通缉,潜藏在下邳.有一天,张良闲游到一座桥上,遇见一位穿褐衣的老翁.那老翁见张良走近,便故意将鞋坠落桥下,让张良下桥去捡.张良很不高兴.等张良把鞋捡上来交给老翁时,老翁又让他帮着把鞋穿上.于是,张良跪着帮老翁穿上了鞋.老翁没客气,笑眯眯地离开了.临走时留下了一句话:"小子可教矣!5天后黎明时分在这里等我."张良按老翁的指示,5天后天刚亮,他就来到桥上,不料老翁早呆在那里,见了张良便怒斥道:"跟老人约会迟到,岂有此理.过5天再早些见我."说完就离去了.又过5天后,鸡刚打鸣,张良便匆匆地赶到了桥上,可是不知怎么的,他还是比老翁来得晚.老翁这回更不高兴了,只是重复了一遍上回说的,就拂袖而去了.这下张良可点急了,又过了5天,他索性觉也不睡了,在午夜之前便来到桥上等着.一会儿老翁来了,见着他便点头称是.井从袖中拿出一本书,很神秘地说:"你读了这本王者之书,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事将起.再过13年,你到济北,可以与我重逢,谷城山下的那块黄石,便是我的化身."说完飘扬而去.天一亮,张良打开书一看,原来是太公望兵法书.张良特别高兴.后来张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书,真的当上了汉高祖刘邦的高级参谋.

孔夫子的误会

孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:"今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食."不料孔子一下子站起身来,说:"刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家."颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:"不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!"孔夫子故作不解地问道:"为何说它不干净呢 "颜回答道:"刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 "孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.

孔融让梨
孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”
孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。

㈤ 求历史课演讲稿 短点的 3分钟的 。。。谢~ ★

秦王政杀了荆轲，当下就命令大将王翦加紧攻打燕国。燕太子丹带着兵马抵抗，哪里是秦军对手，马上给秦军打得稀里哗啦。燕王喜和太子丹逃到辽东。秦王政又派兵追击，非把太子丹拿住不肯罢休。燕王喜逼得没有办法，只好杀了太子丹，向秦国谢罪求和。 秦王政又向尉缭讨主意。尉缭说：“韩国已经被咱们兼并，赵国只剩下一座代城（今河北蔚县）燕王已逃到辽东，他们都快完了。目前天冷，不如先去收服南方的魏国和楚国。”秦王政听从尉缭的计策，就派王翦的儿子王贲（音ｂēｎ）带兵十万人先攻魏国。魏王派人向齐国求救，齐王建没有理他。公元前２２５年，王贲灭了魏国，把魏王和大臣都拿住，押到咸阳。 接着，秦王政就打算去打楚国。他召集将领们议论了一下，先问青年将领李信，打楚国要多少人马。李信说：“不过二十万吧。” 他又问老将军王翦。王翦回答说：“楚国是个大国，用二十万人去打楚国是不够的。依臣的估计，非六十万不可。” 秦王政很不高兴，说：“王将军老了，怎么这样胆小？我看还是李将军说得对。”就派李信带兵二十万往南方去。 王翦见秦王不听他的意见，就告病回老家去了。 李信带了二十万人马到了楚国，不出王翦所料，打了个大败仗，兵士死伤无数，将领也死了七个，只好逃了回来。 秦王政大怒，把李信革了职，亲自跑到王翦的家乡，请他出来带兵，说：“上回是我错了，没听将军的话。李信果然误事。这回非请将军出马不可。” 王翦说：“大王一定要我带兵，还是非六十万人不可。楚国地广人多，他们要发动一百万人马也不难。我说我们要出兵六十万，还怕不大够呢。再要少，那就不行了。” 秦王政赔笑说：“这回听将军的啦！”就给王翦六十万人马。出兵那天，还亲自到灞上给王翦摆酒送行。” 王翦大军浩浩荡荡向楚国进攻。楚国也出动全国兵力抵抗。 王翦到了前方，要兵士修筑壁垒，不让出战。楚国大将项燕一再挑战，他也不去理睬。 过了一段时间，项燕想：“王翦原来是上这儿驻防的。”他就不怎么把秦国的军队放在心上了。没想到在项燕不防备的时候，秦军突然发起攻势，六十万人马像排山倒海似地冲杀过去。楚国的将士好像在梦里被人家当头一棍子，晕头转向地抵抗了一阵，各自逃命。楚国的兵马越打越少，地方越失越多。秦军一直打到寿春（今安徽寿县西）俘虏了楚王负刍。 项燕得知楚王被俘的消息，渡过长江，想继续抵抗。王翦造了不少战船，训练了水军，渡江追击。项燕觉得大势已去，叹了口气，拔剑自杀。 王翦灭楚之后，回到咸阳。由他的儿子王贲接替做大将，再去收拾燕国。燕国本来已经十分虚弱，哪里抵挡得住秦军的进攻。公元前２２２年，王贲灭掉燕国，还攻占了赵国最后留下的代城。
到这时候，剩下的只有一个齐国啦。齐国大臣早已被秦国重金收买过去。齐王建向来是不敢得罪秦国的。每回逢到诸侯向他求救，他总是拒绝。他满以为齐国离秦国远，只要死心塌地听秦国的话，就不用担心秦国的进攻。到了其他五国一一被秦国并吞掉，他才着急起来，派兵去守西面的边界。 可是已经晚了。 公元前２２１年，王贲带了几十万秦兵像泰山压顶一样，从燕国南部直扑临淄。这时候，齐王建才觉得自己势孤力单，可是其他诸侯国已经完了，往哪儿去讨救兵呢？没有几天，秦军就进了临淄，齐王建没说的，投降了。 六国诸侯只想保持自己的地位，彼此之间互相攻打，想拿别国的土地来补偿自己的损失，企图维持小规模割据的局面，给秦国以各个击破的机会。秦国当时不但在政治、经济上和军事上占了优势，更重要的是符合统一的历史趋势，所以在不到十年的时间，把六国一个一个灭掉了。 自从公元前４７５年进入战国时期起，各诸侯国经过二百五十多年的纷争，终于结束了长期的诸侯割据的局面，建立了一个统一的多民族的封建国家——秦王朝。

㈥ 历史课要课前的演讲及ppt.

可以讲一讲同治、光绪两位皇帝的师傅——翁同龢（课件已经发给你了）

翁同龢，清代书法家。字叔平，号松禅， 别署均斋、瓶笙、松禅、瓶庐居士、并眉居士等，别号天放闲人，晚号瓶庵居士。咸丰六年（1856）进士。官至协办大学士，户部尚书，参机务。光绪戊戌政变，罢官归里。中国近代史上著名政治家、书法艺术家。卒后追谥文恭。学通汉宋，文宗桐城，诗近江西。书法遒劲，天骨开张。幼学欧、褚，中年致力于颜真卿，更出入苏、米。工诗，间作画，尤以书法名世。晚年沉浸汉隶，为同、光书家第一。当时的书法家对他的书法造诣之高十分敬佩。
军机处是清代自雍正以后的最高决策机构。翁同龢两参军机，第一次是光绪八年（1882年）十一月至光绪十年（1884年）三月，正值中法战争时期。第二次是光绪二十年（1894年）六月至光绪二十四年（1898年）四月，正值中日甲午战争与戊戌变法时期。他参与了对法、对日主战的决策。在对侵略者的态度问题上，他与主和派进行了坚决的斗争，充分体现了他的爱国主义精神。〔同时也证明正是他的失误导致甲午战争的惨败，翁同和不考虑当时的两家实力就知道打，而没有作战计划〕翁将他与李鸿章的私人恩怨派系斗争延伸到国家大事之中，克扣北洋水师军费，最终导致甲午海战失败，这是他人生中不可抹去的污点。翁同龢任户部尚书（1887年）的第二年黄河在郑州决提，一时无钱治理，于是“户部在陈奏《筹备河工赈需用款办法六条》中，以‘十余年来，各省购买军械存积甚多，铁甲快船，新式炮台，业经次第兴办’为由，要求自1888年（光绪十四年）起，沿海各省"所有购买外洋枪炮船只……均请暂行停止，俟河工事竣，再行办理。”此条款的造成的后果就是李鸿章正在定购的战舰没有购成，却被日本人抢先买走，这就是在中日海战中大为风光的日军战舰“吉野”号。当时许多满州大员都把北洋水师看作是李鸿章的“私产”，生怕北洋水师的壮大是李鸿章本身在权利上的纵深，早有防范扼制之意，和李鸿章于公于私都有过节的翁同龢也有此疑虑，所以，他在北洋水师的军费上做文章确实大有动机。 甲午战争惨败直接引发的戊戌变法，对中国近代社会政治来说是一次空前深刻的变革。翁同龢顺应历史发展潮流，向光绪帝举荐康有为等进步人士，被康有为誉为“中国维新第一导师”。他力主变法维新，为门生天子光绪帝拟定并颁发了戊戌变法的纲领性文件《定国是诏》，揭开了百日维新的序幕。由于触犯了慈禧太后为首的顽固派的利益，翁同龢为此被开缺回籍。“戊戌变法”失败后，慈禧太后余恨未消，又下令将翁同龢革职永不叙用，交地方官严加管束。七十老人以清廷重臣、一品大员的显赫地位，为国家、民族存亡，难能可贵地站到了时代的前列，因而名垂青史。

㈦ 历史课演讲!!急！！

只给你一点启示，因为人是要靠自己的！靠别人永远不可能使自己成长！

1：介绍一个历史故事（从课本里选）
2：表达一下自己对这个故事的看法，并评价一下里面的人物
3：发表自己的感想，如自己在这个故事中得到了什么启示等

㈧ 求高中历史课前演讲

妖魔化背后真实的王莽！——完全符合要求。
两汉之交，代汉建立新朝的王莽可谓中国历史上极具争议的人物了，有人痛恨他的“篡”，有人讥讽他的“伪”，有人赞扬他的“德”，有人叹息他的“呆”，但是无论怎样，似乎大家都不能给王莽一个全面而中肯的定义。
中学时，第一次在历史课本上学到的王莽仅仅被我以历史人物的名义记下，没什么认识。而后来竟对他很着迷，尤其是发现在他身上存在的诸多争议之后，每每读书都喜欢先把涉及到他的章节拿来读几遍。
要说王莽之前，首先得交代一下王氏家族和当时的汉家朝廷。巍巍西汉在历经高惠（吕）文景武昭宣的璀璨之后，已经日过晌午，已不是如日中天，但也不是红轮西坠的样子。而汉元帝正是处在整个西汉王朝的这一大拐点上，从此以后的汉家历史就仅仅被三个女人——王昭君、赵飞燕姐妹的故事星点直到王莽将这一切终结。而王氏家族正是从这一刻开始逐步恢弘起来的，而这一切也多因一个女人——王政君，汉元帝的皇后，汉成帝的母亲。
如果说汉元帝作为君主还说得过去的话，接下来的几任君主或无君主之才或无君主之德：汉成帝因宠信赵飞燕姐妹竟然容忍她们残灭子嗣，不但自己最后死在了温柔乡（为赵合德鸩杀），而且还弄得自己后继无人；汉平帝英年早逝；汉哀帝不爱美人爱少年，即位之初还颇有理想，怎奈后来也越发昏聩起来。西汉其实就断送在这几任不靠谱的皇帝手中。皇帝不靠谱，大权自然就要旁落，落入谁家呢？历史选择了王家。所以，汉朝后期的历史实际上到不在于刘家而只在于王家一姓之兴亡了。
朝廷昏聩，天下自然民生凋敝，官吏腐败，豪强并起，总之一副行将就木的样子。是王莽让这段乏味的历史变得鲜活起来，让读史的人有了看头。
王莽是王政君的侄子，王家早已炙手可热，而他却被遗忘在角落。父亲和兄长早逝，叔叔伯伯都是朝廷重臣，权倾朝野，堂兄弟们个个飞扬跋扈，忙于攀比。而王莽和母亲相依为命，过着清寒的生活。
我曾读到过一个说明王莽母子备受冷落的故事：王莽年纪还不大，在朝廷担任高官的叔叔过生日，母亲让王莽给他的叔叔去拜寿，寿礼是一坛酒，时值大雪，冻得瑟瑟发抖的王莽抱着酒坛被叔叔府衙的门人拦下，当王莽弱弱的说出他是谁时，却被连人带酒都推搡在地外加被骂了一些难听的话，内心委屈的王莽哭着回了家。我想，要是这个故事属实，那么这件事一定给王莽内心留下了挥之不去的阴影。
令人感慨的是在这样一种环境下，王莽独守清净，生活简朴，为人谦恭。而且勤劳好学，师事沛郡陈参学习《礼经》。他服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点。对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到。这个世家大族中的另类，几乎都成为了当时的道德楷模，很快便声名远播。
汉书载：元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位辅政，家凡九侯、五大司马，语在《元后传》。唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。
王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺（汉书载：世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉）。王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。汉成帝建始十一年（前22年）王莽被任命为黄门郎，后升为射声校尉。后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝于是以为王莽很贤能。永始元年（前16年）封新都侯、骑都尉及光禄大夫侍中。王莽身居高位，却从不以自己为尊，总能礼贤下士、清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴。朝野的名流都称赞歌颂王莽，他的名声甚至超越了他那些大权在握的叔伯。王莽的表兄、王太后的外甥淳于长发迹在先，地位超过了王莽，而且他善于阿谀奉承，又曾为汉成帝立赵飞燕为后出过力，深受汉成帝信任，很快升为卫尉，掌管皇宫的禁卫，成为九卿之一。这时大司马王根准备退休，很多人认为淳于长应继任大司马。王莽为了扳到他仕途上的竞争对手，秘密地搜集了淳于长的罪行。然后王莽利用探望的机会告诉王根，淳于长暗中为接替担任大司马已做好了准备，他已经给不少人封官许愿了；同时又说出淳于长与被废皇后许氏私通之事。王根大怒，要他赶快向太后汇报，王太后让成帝罢免了淳于长，查清了他的罪行，在狱中将其杀死。
绥和元年（前8年），大司马王根请求退休，推荐王莽将接替自己，于是王莽继他的三位伯、叔之后出任大司马，时年38岁。王莽执政后，克已不倦，招聘贤良，所受赏赐和邑钱都用来款待名士，生活反倒更加俭约。有一次，百官公卿来探望他的母亲，见到王莽的夫人穿着十分简陋，还以为是他家的奴仆（汉书载：莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉过前人，遂克已不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊）。次年，汉成帝去世。汉哀帝继位后，他的祖母定陶国傅太后与丁皇后的外戚得势，王莽只得卸职隐居于新都封国。遂闭门不出，安分谨慎，其间他的二儿子王获杀死家奴，王莽严厉地责罚他，且逼王获自杀，得到世人好评。王莽隐居封国期间，许多官吏和平民都为王莽被罢免鸣不平，要求他复出，汉哀帝只得重新征召王莽回京城侍奉王太后，但没有恢复其官职（汉书载：莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是征莽。）。
汉哀帝死后，王莽在王政君的支持下再次复出总揽大权，又经一番杀伐，受九锡，假皇帝，直到最后代汉自立，事在公元八年。期间，王莽建言应该首先对诸侯王和功臣后裔大加封赏，然后封赏在职官员，增加宗庙的礼乐，使百姓和鳏寡孤独都得到好处，对平民士人推行恩惠政策，从而再次博得朝野的好感。其次是建言太后王政君带头过俭朴的生活，自己又贡献钱百万、田三十顷救济民众，百官群起效仿。每逢遭遇水旱灾害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年（2年），全国大旱，并发蝗灾，受灾最严重的青州百姓流亡。在王莽带头下，二百三十名官民献出土地住宅救济灾民。灾区普遍减收租税，灾民得到充分抚恤。皇家在安定郡的呼池苑被撤销，改为安民县，用以安置灾民。连长安城中也为灾民建了一千套住宅。这所有的事迹在班固的《汉书》中多有翔实记载，而王莽传竟是汉书中第一长传，而班固是站在汉家立场的，所以他的文字中记载了王莽的许多优良事迹，或更可说明了这些事迹发生的真实性，甚而比这还要再好一等。
以上便是王莽的简介，而争议便由此而来。下面我们进行逐一分析。
首先一点，王莽的外貌。大概中国人骨子里是不肯接受一个“反面人物”长相英俊的，同时不肯接受其他褒义词汇用于这样的人身上的。所以历来“反面人物”的长相都会被形容的狰狞丑陋，因为人们很难接受很难想象一个儒雅端庄英俊的人怎么会那么坏呢？！据《汉书》记载王莽其人“侈口蹶顄，露眼赤睛，大声而嘶”，“所谓鸱目虎吻豺狼之声者也”。也就是说王莽长相丑陋，嘴巴宽大，下巴突出，双目外突，眼珠发红，声音大而嘶哑。长着猫头鹰的眼睛、老虎的嘴巴，发出的是豺狼的声音。我想请问，这样说来王莽还有个人样吗？请大家猜想，王政君被选入皇宫最后成为皇后大概长相一定不难看，否则宣帝不会把她同其他宫女一起让元帝从中挑选一个当妃子的。而王莽是王政君的侄子，从经验上考量也不会是这样一个长相。而且从文字中我们也很容易判断出，王莽的外貌被妖魔化、去人化了。
其次一点，王莽的代汉。攫取皇权而自立，这是中国古代伦理中极不可接受的事情，即使皇帝昏聩，那也得高呼万岁，无论你有多高的品德和才华，你也是臣子，正所谓帽子再破也得戴在头上，鞋子再新也得穿在脚下。王莽代汉自然是不容于封建传统理念的。而我们用今天的眼光思考，王莽的为人与代汉前的政绩，若与所处时代的几任君主相比如何？怕是要比成哀、更始、刘盆子之属强上百倍，气魄上怕是光武帝也要逊他三分。这样说来，这个皇帝为何不能当得？王莽代汉多少让社会有了一个变乱为治的希望。国学大师吕思勉在《中国大历史》中表述了这样的意思：在封建社会要想践行自己的理想就必须获取权利，而权利是由皇帝授予的，与其期盼皇帝垂青为何不能拿过来大刀阔斧的来一场变革？（原话记不清了，但意思差不多）。
第三一点，也是争议最大的一点，即王莽为人的真与伪。在很多人看来王莽的为人勤俭谦恭、孝顺仁爱、政绩卓然与他后来竟然代汉自立很是矛盾，于是想来想去只能认为王莽早有篡权之心，为达目的而伪装自己，如此解释才能合乎封建伦理之下的圣人教化。然后带着虚伪的有色眼镜自然看王莽的一切行为都是虚假的了。照这种逻辑看来，王莽在家族里受冷落时孝敬母亲照顾寡嫂和抚育兄长的孩子开始便是为了篡汉做准备了。所以吕思勉先生面对这样的声音铿锵一问：王莽杀子，与尧杀长子如何？
封建伦理教化之下的一些事情很有趣，后世都是欺人孤儿寡妇的操莽，偏偏古代有一个天下为公的尧舜；后世都是“彼可取而代也”的项羽、“大丈夫当如此”的汉高，忽然古代有个“非富天下”的汤、“以至仁伐至不仁”的武王。说这些本不是和死人为难，只是这样一来前人后事就无从比较了。
而我觉得有一个例子到能反映出王莽的真实形象。更始的部队攻破长安，新朝即将覆灭之际，一直坚信胜利而不肯逃走的王莽在宫殿中嚎啕大哭，他哭得是什么？害怕死亡吗？不是，他哭得是社稷，更是理想。“皇天既命受臣莽，何不敛灭众贼！既令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽。”将死之言，足见真伪。王莽在最后关头不惧死亡，甚至渴望死亡，因为理想死了，梦死了。所以，王莽其人其事岂是一个伪字能说明的？
最后一点，王莽失败的改革。王莽自立以后，开始了大刀阔斧的改革，史称“王莽改制”。这样我们有必要先搞清楚王莽改革的标准是什么，或者说朝着什么方向改革。周礼，就是被儒家神话为三代盛世结晶的周礼，这就是王莽改制的标准。有人说，王莽的悲剧本不在于“篡”，而在于“呆”，他是一个真正相信上古盛世并真诚的想打造出这样一个盛世的人。
我觉得这样的观点有一定道理，而且我认为王莽不仅仅要打造一个上古盛世而且要有所突破，他要实现的是儒家的天下大同。我们从他改革的措施中可以体会到他的恢弘理想。这个在两千年前的人物，竟然收天下田地为国有，称作王田，禁止土地买卖和私有，行井田制以使耕者有其田，这种措施无异于从根本上铲除了土地兼并的可能，从而也消除了由于土地兼并导致王朝灭亡的可能。另一方面，禁止买卖奴婢，令世家大族限期释放奴婢为平民。这两点措施可谓要了地方豪强、世家大族的命了。再有就是货币改革，王莽让多种货币并行于市，目的本是打压豪强，藏富于民，结果经济大乱，民众不满。最后提一下改郡县名称的事，王莽改地名本是为了营造一个改革氛围，向天下传递这样一个信号：一切以周礼为纲，跑步建设大同盛世。其实要是经济和政治搞得好，那么改地名这件事也颇显新政新气象；只是王莽的核心改革没搞好，改地名也就为弊政火上加油了，为什么？麻烦啊。你想想，叫北京叫的好好的，改成蓟了。
王莽的改革剑指豪强，本来也是当时形势所需，民间所望。因为汉家虽然轻徭薄赋，却始终不能藏富于民，却导致威福入于豪强，而“豪强之暴，酷于亡秦”（荀悦语），只是王莽不懂“三皇五帝神圣事，骗了无涯过客”。最后可悲的是，这个真诚相信儒家经典的人最后被儒家钉在了历史的耻辱柱上。假如王莽有知，作何感慨。
王莽的改革从一开始就注定他必将为豪强所灭，一人之力对抗天下豪强，虽然豪气如虹，但不过如一场雷雨，转瞬即逝。
我觉得对历史上真实的王莽最好的评价便是一个身负理想前进的人，一个为理想而生为理想而死的人。他孝顺父母也照顾族人，他热爱权利，追求权力，为取得和巩固权力而使用手段，甚至不惜杀人灭族，他有伪装的一面，也有真实的一面，我相信他在令儿子自杀伏法的时候内心也痛苦过。他是一个失败的改革家，他看到了问题的所在却选择了错误的方法。他曾想作一代雄主，最后却被天下人认为十恶不赦。渐渐地，他被历史尘封了起来，被一层层黑纱包裹了起来，任凭人们相信《汉书》所言。
“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”王莽之谓也。
作为本文的最后，总觉得应该加上这样几句歌词：在黑夜里梦想着光，心中覆盖悲伤，在悲伤里忍受孤独，空守一丝温暖，生命只为一个信仰，无论谁能听见。

㈨ 急求课前历史3分钟演讲。

中国代表团在巴黎和会上一开始就提出三项要求：（1）取消列强在华七项特权；（2）取消1915年的中日“二十一条”；（3）收回山东主权。但列强以前两条不在和会讨论范围为由拒绝谈判1919年1月27日，美、英、法、意、日五大国首次讨论山东问题，中国代表被召列席。日本代表牧野宣称：“日本为铲除德国势力，牺牲不少。”“日本政府以为胶州湾租借地及铁路，并德人在山东所有其他一切权利，德国应无条件让与日本”。
4月22日，意大利因阜（fù）姆问题宣布退出和会，这让日本感觉有了要挟的机会，于是，它威吓说如果山东问题不得到满足，日本也会退出和会及不参加国联，威尔逊为了保住国联和维护自身利益让步了。英、法、意等国因与日本有共同利益也支持日本。4月30日，英法美完全根据日本要求，背着中国订立了严重损害中国利益的《凡尔赛和约》，把山东原德国的一切权利让与日本