玉文化进校园

『壹』 传承文化进校园主题作文800字

我们中国是文明古国，有很多值得炫耀的文明和文化。近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分。
小时候，觉得这些方块汉字、押韵诗歌就是中国的传统文化了。觉得传统就是在夕阳西下时面对微风杨柳感慨万千，就是在中秋节散坐于石凳对月当歌。就和那无忧无虑的童年生活一样，安闲而又恬静。
等进入学堂，我才发现传统文化并不是这么简单的，传统文化是多方面的，她早已融入了我们的日常生活，融入到了中华民族的记忆最深处。当然，如果不是这样的话，那也就谈不上什么传统，什么文化了。
传统文化并非单纯的四个汉字，那是种精神上的东西，需要不断剖析。而时人尤其是学生对她的忽视却令人痛心，学校开设的有关选修课，无人问津;国外大兴办“XX(文豪、科学家等)年”，我们却津津乐道于超女好男…甚至当端午节成了韩国的专利，也只是几个人站出来捶胸顿足！传统文化的破碎声清晰可辨…中华文明从古绵延至今，从未中断;四大文明古国中，只有我中国与“古中国”有千丝万缕的关系，这多么令人惊羡！而当下，学生们都忙于在“数学拓展”“物理研究”等之间奔波，远古的灿烂被还给荒原，泯灭凝成阴风一片，仿佛能听到羌笛声呜咽，闻到记载她的残页发出浓郁的霉味…我将她搂入怀中，这是我生命的一部分啊…更确切地说，是每位中华儿女生命的一部分！我们是不是该放弃所谓的“超女好男”了？我们是不是该提高警惕以防传统文化沉入历史了？我们是不是该…
是时候了啊，难道你没发现，原本评论传统文化是件再正常不过的事情，而今冒出本《品三国》《论语心得》竟引起强烈社会反响，掀起轩然大波！这不是对传统文化感兴趣的表现，而影射出了时人对传统的陌生、迷茫！
随着一系列重大事件不断震撼我们的心灵，中华民族百余年来的伟大复兴的梦想的实现也进入了快车道。随着综合国力的不断增强，如何复兴传统文化也成了热门话题，在网上我也结识了许多有志于此的同好。我们认为，在这个问题上是需要辩证地看待：中国传统文化在发展的过程中曾经阅历了无数惊涛骇浪，穿越了无数深峡险滩，其间有过许多灿烂辉煌的时期，也有过不少风雨如晦的朝夕。中国传统文化传承的特点在于她历尽危机而未消残壮志，在于她屡经考验而能活泼泼的生存下来。现在我至少已经有些头绪了：传统文化是不断发展的，正所谓“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在这个十字路口上我们应当深入研究传统文化，剔除不合时宜的糟粕，更重要的是应当根据时代特点将传统文化赋予全新的意义和形式，共同构建一个理想的和谐社会。

『贰』 传统文化进校园可以开展的活动有哪些

中华传统文学艺术。

中华传统礼仪、民俗、节日等。

中国书画艺内术、容民间工艺等。

古代体育、科技等。

『叁』 廉洁文化进校园资料

廉政文化进校园——廉政小故事
陶母退鱼
晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。
吴隐之不惧饮贪泉
晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。
一贫如此
南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹息道：“想不到张浚贫守到如此地步！”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金三百两。
两袖清风的于谦
明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。”
不私一钱
明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话

『肆』 廉政文化进校园的小故事

“四知”清官杨震

东汉年间，有一个有名的清官，名叫杨震。

一年，他居官荆州，发现王密才华出众，便向朝延举荐王密为昌邑县令。数年之后，他调任路过昌邑。王密亲赴郊外迎接恩师，安顿膳宿，照应得无微不至。

晚上，王密前往杨震官邸拜谒，他见室中无外人，迅即从怀中捧出黄金十斤，端放于杨震的案桌上，说道：“恩师难得光临，特备小礼相赠，以报栽培之恩！”

“不可，不可！”杨震见状，连连摆手拒绝。他想不到王密会来这一手，便语重心长地说：“以前正因为我了解你有真才实学，才推荐你担如此重任，可你这样做，是太不知我的为人了。”

王密自讨了没趣，但仍想力争，于是轻声轻气地说：“反正是黑天，又无外人知道。”

杨震更气了，他正色地说：“你送金子与我，外人怎么会不知？即使没人知道，也是天知，地知，我知，你知！以为无人知道，就宽容自己，这是很要不得的。”

王密一听，羞愧难言，只得挟起金子，谢罪而去。

为政清廉的诸葛亮

诸葛亮功劳盖世，权倾天下，然而毕生不受不污，廉洁自律。他的高风亮节，让人感动至深。

在《又与李严书》中，诸葛亮说：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”，也就是讲，他家里没有存款，妻子连件像样的换洗衣服也没有。

而在《自表后主》一文中，诸葛亮写到：“初奉先帝，资仰于官。不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”这其实是诸葛亮的一份家庭财产申报单。“桑八百株，薄田十五顷”，按照汉代和三国时期的官俸制度，这是一个很低的数字。东汉开国皇帝刘秀的妻舅叫阴识，家有四千七百余顷，比诸葛亮多出45倍。“子弟衣食，自有余饶”，是指诸葛亮的家人在黄氏带领下从事种植和蚕桑等农事活动，可保温饱无虞。至于自己的衣食起居，自然靠官俸维持。而“不别治生，以长尺寸”，显然是指俸禄之外，没有别的生计，不搞经营，也不依靠别的收入发财致富。

诸葛亮病危时，立下遗嘱：死后葬在汉中定军山，丧事力求节俭，依山为坟，墓穴只须能放一口棺木，棺木中不得放任何陪葬品，自己也只穿平时便服。这就是一代名相的最后要求。

“内无余帛，外无赢财”，诸葛亮以自己一生的行动实现了他清正廉洁的理想，他的廉洁自律，在蜀国官吏中起到了积极作用。史载，他任用的官员，大多勤于政事，廉洁自律。例如，名将姜维，住宅十分简陋，家里也无多余的钱财；而邓芝不仅生活俭朴，家无私产，连妻子也“不免饥寒”，死时，也是“家无余财”。

父清子廉的胡质、胡威

三国及西晋初期，胡质、胡威父子俩都以清廉著称于世。

在曹操当政时，胡质还只是个不起眼的小吏，日后他之所以官职显要，既不靠逢迎拍马，也不靠贿赂开路，而是靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。魏文帝曹丕在位时，胡质任东莞太守，他在东莞九年，政通人和，上下称颂；到荆州任刺史后，他的政绩依然卓著。他任职之处，形成了“广农积谷，有兼年之储”的富庶局面。公元250年，胡质病逝时，“家无余财，惟有赐衣书箧而已。”朝廷思其一生为官清廉，体恤民情，特下诏褒奖其清廉品德，并“赐其家钱谷”。

胡威受父亲胡质的影响，年少时就有继承和发扬其父的清廉美德的志向。有一年，胡威从洛阳去探望在荆州当刺史的父亲。由于胡质为官清廉，其家自不富裕，以至于胡威去看望父亲时，没有一车一马，也没有仆人随从，只有他独自一人骑着毛驴上路。途中住宿客栈时，胡威自己劈柴、做饭、放驴。同住客栈的得知他是荆州刺史胡质之子后，无不惊讶而钦佩。在荆州小住几天后，胡威向父亲辞行，胡质很想拿点什么东西表示一下做父亲的心意，翻来翻去，总算从家里翻出了一匹绢。他对儿子说：“儿啊，父亲虽官居刺史，但我一生只食俸禄，这匹绢你拿着，就算父亲给你的路上的盘缠吧。”可没想到胡威不但不领情，反而责问父亲：“人们都说您清正廉洁，为官不贪不占，那不知此绢从何而来？”胡质先是一愣，然后解释道：“这是我节余下来的。”胡威这才放下心来。

后来胡威历任徐州刺史、青州刺史等职，他也同父亲一样廉洁自律，克己奉公，为官一任，造福一方。

晋武帝司马炎听说胡氏父子为官清廉的事迹后，很感动，马上召见胡威，对他父子两人的廉洁奉公行为大加赞赏。期间，司马炎问胡威：“你和你父亲相比，谁清廉？”胡威答道：“我不如我父亲。”晋武帝又问：“为什么？”胡威回答说：“我父亲清廉不愿意让人知道，我是恐怕别人不知道，所以我比我父亲差远了！”

太康元年（公元280年），胡威去世。因他政绩突出，为官清廉，朝廷特追赐他为镇东将军。

王衍巧防“贪内助”

王衍是西晋大臣，位及三公。他本人不是一个贪官。可他的妻子郭氏，却是个贪财聚敛的人。王衍知道，“妻贤夫祸少”。一个贤惠的妻子，不仅能够相夫教子，而且能够远罪丰家。相反，一个贪婪的妻子，却常常会将丈夫推上犯罪的道路。因此，王衍想了不少办法，以遏制这个“贪内助”。

首先，王衍终身不言“钱”字，他想以此表明自己的淡泊的心志，逐渐转化“贪内助”的贪欲。有一天，他老婆想试探他，叫仆人用钱把床围起来，使他无法下床。但是，王衍早上醒后，仍不言“钱”字，而是叫仆人“把这些东西拿走”。

其次，借助外在因素，用强力震慑“贪内助”的贪性。当时，幽州刺史李阳是西晋京都有名的大侠客，郭氏非常惧怕他。王衍就充分利用这个外力，每当郭氏对钱财起非分之想时，王衍就劝她说：“不只我说你这样不行，李阳也说不行。”郭氏听后，果然有所收敛。

上述两个办法，虽然不是很智慧、很得法，但却是文武并用、软硬兼施，王衍可谓用心良苦。也正是因为尽可能地遏制了妻子的贪欲，身处乱世的王衍才不至于被贪妻拖累，才能够在浑浊的官场上保全自己。

陶母教子

陶侃是东晋浔阳人，曾任荆州、江州等地刺史，是晋代很有作为的官员。

陶侃幼年丧父，家中十分贫穷，他的母亲湛氏靠纺织供养他读书，湛氏还教导他要好好做人。

长大后，陶侃做过管理捕鱼的小官，名谓“鱼梁吏”。一次，很爱母亲的他派人给妈妈送去了一罐鱼干，以表自己的孝心。谁知湛氏见了，并不领情，她让来人原封不动地把东西带回去，同时还捎去了一封信。在信中，湛氏批评儿子道：“你在外当差，把公家的东西送给我，这是不孝顺，你这样做会让我为你担心啊！”

陶侃听了母亲的教诲，十分后悔，此后再也不敢占公家的东西。后来，陶侃成为一名很有作为的政治家和军事家。陶侃的成就，与他母亲的谆谆教诲是分不开的。

黄金难换心

明代李汰任朝廷主考官时，有一年在福建主持科举考试。一天深夜，有位求情者送去一包黄金，请他给予通融，当即遭到李汰的回绝。李汰还挥笔写下一首表露心迹的拒礼诗：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒心。莫言暮夜无知者，须知知乾坤有鬼神。”

两袖清风

明 朝的于谦，为官清廉，“两袖清风”的故事就发生在他身上。一次，他要进京办事，一些同僚劝他：“你不向上司献金玉，带上土特产，如绢帕、蘑菇、线香之类， 也是送个人情啊！”于谦听罢赋诗一首：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖天朝去，免得闾阎话短长。”这便是成语“两袖清风”的来源。

海瑞上任

朝廷派海瑞做淳安知县。他上任时，一不坐轿，二不乘船，只穿了一件普普通通的秀才衣，骑着一头骡子，带着书童海安，悄悄地进了淳安县界，沿着茶园小溪一条小路向前走去。

再说茶园小溪，有个姓冯的大财主，方圆十来里都是他的田庄，他又是淳安县衙冯县丞的结拜兄弟，平日仗势欺人，当地百姓背后骂他“冯剥皮”，到县城里去，都不敢打他家门前经过。

这天，冯剥皮正和冯县丞在中堂喝酒猜拳，突然听到门外吵闹，就绷着一副木板脸皮走了出来。只见七八个家人跟一个骑骡的穷秀才争吵，冯剥皮站在台阶上大声骂道：“呸!哪里来的瞎眼乌鸦，竟敢在大爷门前吵闹!”立即吩咐打手：“快把这个野种拉下来，骡子没收!”

打手们一拥而上，不由分说，就将海瑞从骡背上推下来，把骡子牵走了。海老爷见他们白天打劫，肚皮都气炸了，跑上前去问：“你做事讲不讲理?为何无故抢我的骡子?”冯剥皮冷笑一声：“咦，你这还不懂?你的骡子从我家路上经过，当然得没收！”海老爷也大笑一声：“自从盘古开天地，大路一万八，小路三万六，哪一条不是老百姓走出来的?田有田契，地有地据，这条路是你家的，拿出凭据来看看!”冯剥皮被问得无话可答，把木板脸皮一放，喝道：“来人啦!掌嘴!”一声吆喝，就有四五个打手拥上来要绑海瑞。

海老爷站在原地动也不动，说：“慢来!我一不偷，二不抢，你凭什么绑我?你一不是官，二不是吏，又凭什么掌我的嘴?”冯剥皮笑道：“好哇，你以为我无法治你吗?来人，快请县丞兄出来!”这时，冯县丞正在中堂喝得晕头转向，吃得满嘴挂油，一听有请，连忙理理衣衫，摇摇摆摆地走了出来，打起了官腔：“何人大胆，敢在这里吵闹，打搅本县吃酒?来人啦，把他拿下!”

海瑞被连人带物拽进中堂。冯县丞喝道：“冯爷的房子在这里，屋前的路就是冯爷的。你走了他家的路，他家就该牵走你的骡。你喧闹不休，扰乱民心，一定是不法之徒。来人，查看一下他的包袱!”

家丁们夺下海安背的包袱，七手八脚打开一看，只见里面整整齐齐放着知县的官衣、官帽和官靴。大家都吃了一惊，冯县丞看了，也吓得倒吸了一口冷气，他想： “这穷秀才哪来的官服?听说最近朝廷要补个知县来，莫非就是他?”他越想越怕，鼻尖上直冒汗。这时，海瑞从怀里掏出吏部文书和印信，亮在冯县丞的面前。冯县丞和冯剥皮一见，“扑通”跪倒在地上，连连磕头：“大人恕罪，大人恕罪!”

后来，海老爷把冯县丞革个职，狠狠打了冯剥皮40大板。茶园一带的老百姓人心大快，都说：“海老爷没上任就给老百姓出了怨气，真是海青天哪!”

徐文长送寿联

这是一个春光明艳的好日子，苏州近郊吴县的乡村，路两旁麦黄秧青，百花飘香。徐文长。悠悠地踱着方步走着，却见路旁男女都满脸怒气，有的还在抹泪。徐文长好生奇怪，就问道：“诸位乡亲父老，有何为难之事?”“与你说也是白说!”“不妨说说厂这时，有位老者见徐文长一片诚心，就说道：“徐知县五月初三寿诞之日，要我们乡民为他祝寿。如今青黄不接之时，百姓连饭米都艰难，哪来的钱呀!”

“知县生日，要乡民为他祝寿，有这等怪事!”徐文长心里这样一想，立即就知道这肯定是个贪官污吏。他略一沉思，接着说道：“不用愁，你们这位徐县爷，与我徐文长是堂兄弟，既然要你们送礼，我就为大家写副寿联，你们送去不就省礼了吗?”

吴县知县徐谦也是三考出身，久闻徐文长大名，寿诞之日，见乡民献上徐文长写的对联相贺，心中大喜，忙将贺联摊开。不看犹可，一看可把徐谦的脸也气歪了，只见寿联上写着：

大老爷过生，金也要，银也要，铜钱也要，红白一把抓，不分南北；

小百姓该死，稻未熟，麦未黄，高粱未有，青黄两不接，送甚东西。

这副对联对仗工整，虽是大白话，却含意深刻。徐谦被刺得好不气恼，大声叫道：“狂生大胆，竟敢讽刺本官!”说着，蓦地丢下一签，要衙役去抓徐文长。这时，一位书生模样的人踱上公堂，只见他对盛怒的徐谦一拱手，说：“有劳大人相邀，我徐文长就在这里，何用去抓。徐大人请我相见，有何见谕?”

徐谦有些才学，就故意在对联上做起文章来，他说：“既然你擅对联，那我有一上联，你能对出来吗?”徐谦心想，如出一个怪联，徐文长对不上，那就可以当堂对他发作了。于是徐谦接着说：“如不能对上，那就休怪本官不讲情面！”

徐文长知徐谦用意，慢悠悠地说道：“真金不怕火，就请大人赐上联！”

徐谦突然出了这么一个上联：

云锁山头，哪个尖峰敢出?

语含双关，有点威胁味道。徐文长也不计较，抬头只看外面的天，半晌无语。徐谦断定他对不上，就大喝一声：“何来狂徒，竟敢冒称徐文长，还不给我拿下!”众衙役正要动手，只见徐文长突然哈哈大笑，然后正色说道：“且慢!”

“为何久无下联?”徐谦气势汹汹。不想徐文长用手指天，说：“我不是早对出来了，难道徐大人真不领会?”

徐谦一愣，说：“那就快说!”

日穿洞壁，这条光棍难拿!

徐谦闻联，目瞪口呆。

王衍巧防“贪内助”

王衍是西晋大臣，位及三公。他本人不是一个贪官。可他的妻子郭氏，却是个贪财聚敛的人。王衍知道，“妻贤夫祸少”。一个贤惠的妻子，不仅能够相夫教子，而且能够远罪丰家。相反，一个贪婪的妻子，却常常会将丈夫推上犯罪的道路。因此，王衍想了不少办法，以遏制这个“贪内助”。

首先，王衍终身不言“钱”字，他想以此表明自己的淡泊的心志，逐渐转化“贪内助”的贪欲。有一天，他老婆想试探他，叫仆人用钱把床围起来，使他无法下床。但是，王衍早上醒后，仍不言“钱”字，而是叫仆人“把这些东西拿走”。

其次，借助外在因素，用强力震慑“贪内助”的贪性。当时，幽州刺史李阳是西晋京都有名的大侠客，郭氏非常惧怕他。王衍就充分利用这个外力，每当郭氏对钱财起非分之想时，王衍就劝她说：“不只我说你这样不行，李阳也说不行。”郭氏听后，果然有所收敛。

上述两个办法，虽然不是很智慧、很得法，但却是文武并用、软硬兼施，王衍可谓用心良苦。也正是因为尽可能地遏制了妻子的贪欲，身处乱世的王衍才不至于被贪妻拖累，才能够在浑浊的官场上保全自己。

陶母教子

陶侃是东晋浔阳人，曾任荆州、江州等地刺史，是晋代很有作为的官员。

陶侃幼年丧父，家中十分贫穷，他的母亲湛氏靠纺织供养他读书，湛氏还教导他要好好做人。

长大后，陶侃做过管理捕鱼的小官，名谓“鱼梁吏”。一次，很爱母亲的他派人给妈妈送去了一罐鱼干，以表自己的孝心。谁知湛氏见了，并不领情，她让来人原封不动地把东西带回去，同时还捎去了一封信。在信中，湛氏批评儿子道：“你在外当差，把公家的东西送给我，这是不孝顺，你这样做会让我为你担心啊！”

陶侃听了母亲的教诲，十分后悔，此后再也不敢占公家的东西。后来，陶侃成为一名很有作为的政治家和军事家。陶侃的成就，与他母亲的谆谆教诲是分不开的。

郑板桥巧宴贪吃知府

“衙斋卧听萧萧竹，

疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，

一枝一叶总关情。”

这是扬州八怪之一的郑板桥在做山东潍县知县时，送给巡抚的一幅画竹上的四句诗，真挚地写出了他关心人民疾苦的虔诚愿望。言出行随，他当知县几十年，从不中饱私囊，巴结贿赂上司。真可谓一身正气，两袖清风。

传说，他在范县当知县时，有一年初夏，知府来巡视，这位知府是一位有名的“美食家”，对吃有一肚子的学问，也非常讲究，不管到什么地方，吃什么都要事先征得他的同意。

这一天，司厨问郑板桥拿什么菜招待知府，郑板桥挥笔写下了“四菜一汤”——“四菜”是“青龙卧沙滩，白皮颜又煽，一青拌二白，油酥天鹅蛋”。一汤是“门泊东吴万里船”。郑板桥还面授机宜，令其报给知府。

知府看过呈上来的菜单，满心欢喜，认为尽管样数不多，可都是没有品尝过的新鲜佳肴，遂吩咐下去，照此做。

待酒饭端上来以后，知府却眉头紧皱，脸上“晴转阴”，原来“青龙卧沙滩”是麻汁黄瓜，“白皮颜又煽”是酸醋浇粉皮，“一青拌二白”是小葱拌豆腐，“油酥天鹅蛋”是油炸黄豆粒，“门泊东吴万里船”则是一碗鸡蛋汤，上面还漂着半个蛋壳。

他看了半天，无法下筷，郑板桥却在一边连连相让，弄得知府不好发作，只得作罢。

『伍』 廉洁文化进校园-----廉洁故事

廉政文化进校园——廉政小故事

以廉为宝
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？

『陆』 我国的玉文化

（一）玉文化点滴

矿物学定义中的玉亦即狭义的玉只有两种，硬玉和软玉。硬玉也即翡翠，它是钠铝透辉石中隐晶透辉石集合体，其中红的为翡，绿的为翠，合称翡翠。其名称来源于红色及绿色鸟类的名字，所以名称中的翡翠二字均含有“羽”字旁。而软玉则是微晶透闪石集合体，比如和田玉系列。

广义上的玉五花八门，一般把质地坚硬、光泽明亮、色泽喜人的岩石均称玉，东陵玉（透辉石英岩）、黄龙玉（细晶石英）、梅花玉（含杏仁安山岩）。也有绿色柔和的岩石称玉，如岫岩玉（蛇纹石）、蓝田玉（蛇纹石）等，它们硬度均较低，但也称玉。此外还有硬度较大的独山玉（斜长石），更有硬度最小的酸性火山岩蚀变的叶蜡石型和超基性岩变质的滑石型、蛇纹石型玉石，如青田石、寿山石等印章石。

时至今日，我国商界对玉尚无统一的定义，如滇西的黄龙玉就是20世纪末提出，到21世纪初又再次炒热的细晶石英脉。有的风化染色，有的含少量铁锰质而发红、发黄，故取名黄龙玉，把原来几十元/千克的岩石炒成几万—几十万元/千克，仅由几个名家所著的3～5本书，一夜间就产生了一群富裕的石商。

玉在我国文化中，有相当高的地位，所以成语“坚贞似玉”、“美玉无瑕”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“玉石俱毁”、“守身如玉”。引申开去后，出现“玉女”、“美人似玉”，把女孩体肤描写成玉，“玉体玲珑”、“光滑如玉”等等。幼辈对长辈的问候也以“玉体安康”来代替。反正玉都属于褒义词，颂扬其珍贵、坚贞、崇高等品质。

玉龙 

新石器时代有辽西红山文化中的玉龙、河姆渡文化中的玉片。殷商祭礼中有玉斧、玉璜、玉琮。春秋战国时期有了帝王专用的玉玺，汉唐时期出现金缕玉衣，明清时期有了玉如意，到慈禧时期出现翡翠白菜和翡翠西瓜，这件件种种都揭示了国人对玉的重视。还有著名寺庙中的玉佛，它们都由白色的翡翠雕琢而成。

至于小说中西王母住“玉宫”、仙界蓝田美玉为食、贾宝玉含玉而生、主席诗词“飞起玉龙三百万”、“玉宇澄清万里埃”都是对玉的崇拜。

（二）玉的主要矿物成分

我国正宗的玉石应该是新疆的和田玉，后来才有了蓝田玉，后续的应该为岫岩玉、独山玉。

（1）和田玉。又称软玉，属透闪石型玉，其成因可能属于热液交代型，是低温热液注入白云岩层，反应生成微晶透闪石脉（从电视片中认识）。这种由透闪石细长的微晶交织而成的岩石具有一定的韧性。而在区域变质作用低温绿片岩相环境条件下形成的透闪石，一般属镁钙硅酸盐，而软玉成分与透闪石相同，只是软玉中含微量的铁，因而有红色、绿色、杂色等。它们结晶成放射状、花朵状，而未见交织结构。所以山西的古元古界滹沱系地层中，虽普遍含白云岩沉积地层，但经变质只能形成透闪大理岩，而未见具微晶交织结构的透闪岩。

商业上将产于山中和田玉的原生矿称为“山料”，而被河流侵蚀冲刷堆积到河床中则形成“仔玉”。玉石界认为久经风化水蚀，会改变岩石的面貌和内部结构，使其更加温润细腻，因此仔玉的价格高于山料。

《和田玉论坛》里说，中国博大精深的玉知识、玉文化，从古到今都有记载。古书中对于和田玉知识介绍有以下说法，《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指和田玉。《新疆图志》载，和田玉有“绀”(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色”。和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多是这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。羊脂玉是和田玉中的佼佼者，价格也远远高于其他品种。这些古书留下的玉文化都说明了和田玉代表着高贵。

和田玉除新疆和田县一带产出外，青海昆仑山上也见产出。2008年的北京奥运会金牌“金包玉”中的玉就采自青海昆仑玉。当时青海的昆仑玉价格远低于和田玉，经奥运会奖牌制作选用后，其价格直逼和田玉，它也是以克论价。

（2）蓝田玉。产于蓝田县城南，元古界陶湾群白云岩与基性侵入岩接触形成，属蛇纹岩玉。玉色深绿色，色杂而透明性差，极少数为正常绿色、半透明、透明性强。矿石按吨计价，其档次远低于岫岩玉。蓝田玉之所以名气很大，是因为蓝田县濒临西安市，是秦汉唐的首都所在，文人墨客聚集于此，蓝田所产之玉虽资质不高也被喧嚷上去。尤其近代武侠小说大师还珠楼主（本名李善基）的《蜀山剑侠传》中多处宣扬而使蓝田玉名声大振。小说家把石钟乳的“乳”当成仙人饮料，玉当成食品。蓝田玉名声之高还与它临近终南山有关，终南山海拔近4000米，是我国中东部（除西部以外）的最高峰，其高度近雪线。历来有道家隐居，仙道一体。蓝田与之相邻，所以名气随之增大。

（3）岫岩玉。其矿物成分为蛇纹石，辽东古元古界辽河群中的白云岩与基性侵入岩接触变质形成。它产自岫岩县。改革开放前，岫岩主要开采半透明胶冻状的绿色蛇纹岩，以吨论价，火车发往全国各地，为民间艺人雕刻的石料。那时在各处工艺美术厂中，边角料可随意捡，捡上千克蛇纹石亦无人过问，可任意归私人带出。而今这类石料中的优质品，至少按斤论价，稍经雕琢，价格成百上千，大件运往外地销售。今天绿色蛇纹石含量仅占20%～30%的岩石，就以玉石之价出售，地质上定名为蛇纹大理岩的石料琢成的佛像也称玉佛。正宗的玉佛应该是翡翠（白色）磨制，如今佛界也滥竽充数。五台山东台顶上寺庙中的玉佛，据庙里的和尚说是从缅甸运来，其实是粗晶大理岩制成（太行山、吕梁山均出产）。

（4）独山玉。又称南阳玉。产于河南南阳县北山，为黝帘石化斜长石构成，脉状产出于辉长岩之内，有的呈团块石，不均匀分布。硬度可达6～7，质底细腻，以绿色为基色，也有黄色、紫色、青色、白色、橙色、棕色等各种色调。

（三）山西也产玉

1.蛇纹石玉—岫岩型玉石

正宗的软玉、硬玉，山西未见报道，而蛇纹石型玉相当于岫岩玉却出产颇丰。吕梁山主峰东南，长数山村（属交城县管辖）是山西产蛇纹石玉最富之地。该大理岩层中太古界界河口群长数山岩组分布普遍，海拔2600米高的大山，一半为粗晶大理岩。它与南边关帝山混合花岗岩接触处受热力烘烤，造就一处处蛇纹石大理岩及含石棉的蛇纹石大理岩。其中少部分不均匀块状蛇纹石大理岩即岫岩玉，以浅绿色为主，半透明，冻胶状，少部分为红褐色，块度不大，仅几厘米至二三十厘米大小。那里如今主采蛇纹石石棉，此石棉在岩石中呈条带状产出，围岩多为灰白色到浅绿色蛇纹石大理岩。此地蛇纹石由于形不成足够的块度，且非成层产出，属不均匀小块产出，所以很难达到工业要求，作为工艺石雕原石，如今仍无人问津。

2.超基性岩型滑石

五台山、太行山（灵丘南山）、吕梁山、中条山均有超基性岩成群分布，它们很可能属太古宙大洋残片，经区域变质而成超基性“岩体”。此类超基性岩往往具有环带构造，外带为透闪片岩，向中心滑石增多，变成透闪滑石片岩，中心为滑石岩。五台山区有三条超基性岩带产出，东带李福海超基性岩带即属此型。该区超基性岩个体小，一般几米到几十米厚，长数十米到近百米，此带向东北延伸入繁峙南山，直到灵丘南山的下关一带。五台山中带超基性绿青岩带，超基性岩带外带为白云片岩，中间为灰绿色—绿色片岩、透闪片岩，中心为滑石蛇纹岩。

五台山北带称大木瓜岩带，西起代县峨口东山，向东延伸过繁峙寺子，到灵丘南山。此带蛇纹岩不多，岩体多呈扁豆状，长可达数百米到数千米，厚仅一二十米，在繁峙砂河镇南山寺子一带形成滑石矿。

恒山主峰区，超基性岩体规模巨大，长几千米，宽上百米，经勘探，获得蛇纹石矿一处、金红石矿一处，但开采后蛇纹石含量极低，根本构不成蛇纹石矿。那里超基性岩含金红石颇丰，亦含少量磁铁矿，当地把金红石矿、蛇纹石矿都以磁铁矿矿床开采，有的将石榴直闪岩以饰面石材开采。

总之，时至今日，山西没有一处达工业要求的岫岩玉型蛇纹石矿床，只能说矿化而已。

3.透闪石型的和田玉线索

山西的滹沱系，在五台山、太行山、中条山、吕梁山均有分布，呈巨厚层白云大理岩，有的为透闪大理岩，有的为透闪岩。但其结晶太大而无法成为和田玉。其中以中条山的西南段解州南山透闪岩最佳，属中条群余家山组白云大理岩与吕梁期岩体呈侵入接触，重结晶形成透闪石岩，透闪石形成直径5～20厘米大花朵状（放射状排列构成）的透闪岩，结晶小的也在2～3厘米大小的“花朵”，不见细晶—微晶透闪岩。

吕梁山北段，方山的开府村北、宝塔山下也产岚河群透闪大理岩，并形成透闪石石棉。灵丘南山的超基性岩、中条山夏县泗交的超基性岩均产透闪石石棉，当地叫“刺老尧”，石棉粉碎后透闪石呈细纤维针状，撒入脖颈处刺入皮肤后奇痒难忍，乃当地闹房时捉弄新娘子之用。

在那些地段的滹沱系大理岩中，有无细晶透闪岩，未作详细的岩石学调查，因为一般地质路线观察，只粗略地将其定名为大理岩式透闪大理岩即可，没有细微到每个露头、每一岩石均打开作详细观察，所以难免有遗漏的可能，只有作和田玉专题研究（找矿）时，才会不放过每一个露头。