朴师师生

1. 这部动漫叫什么名字！！

《巴巴爸爸》（Les Barbapapa）是联邦德国于1975年制作的动画片，1981年在美国首播，1988年在中国中央电视台《七巧板》栏目中播出。

2. 春秋时期，学生拜师要给老师“束脩”作为见面礼，“束脩”是什么

束脩，古代民间上下级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”。古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。因此，在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。学费即是“束脩数条”，束脩就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。

早在孔子的时候已经实行。唐代学校中仍采用束脩之礼，并由国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束脩的致送，表示学生对教师的尊敬。如：其以乘壶酒、束脩、一犬赐人或献人。

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“束脩”的引申义、象征义：

“束脩”用于肉脯之外的意义，始自汉代，在东汉时期较为流行。据我们统计，《盐铁论》有1处，《汉书》有1处，东汉碑志有7处，《后汉书》中则有9处。《后汉书》虽然成书于刘宋，但其史料以《东观汉记》等为依据，故可视同东汉史籍。在汉代，随着《论语》的广泛传诵，“束脩”成为家喻户晓的典故，在肉脯之外被赋予特殊含义。

第一，源于《论语》的记载，使得作为肉脯的束脩，引申出从学事师之义。以往视为年龄标志的例证，作为从学之义更为切当。如《盐铁论》桑弘羊谓“余结发束脩，年十三，幸得宿卫”，《史记》主父偃自言“臣结发游学”，《汉书》施雠“结发事师”。据此则“束脩”相当于“游学”“事师”，盖言自幼即从学于师。

第二，在汉代的经学观念中，贽见之物有象征意义，承载着“叙情配志”的功能。如《周礼》“卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”，郑玄谓“羔取其群而不失其类……鸡取其守时而动”。《春秋繁露》《白虎通义》等也有相似论述，当是汉儒经说之通义。《东观汉记》“圭璧其行，束脩其心”，“束脩”与“圭璧”对举成文，两者本为贽见之物，但皆用其象征意义，可以作为确切佐证。

3. 古代世界著名的老师

1、孔子

是中国教师的先祖，估计大家都认识他，并对他的事迹比较了解。他开创了古代的第一所学校，学生大概有三千多人。除了教授理论知识，孔子还注重实践操作，他带着弟子到各国游历，增长见识，并四处散播他的思想。

2、老子

是中国古代伟大的思想家、哲学家，是道家学派创始人和主要的代表人物，被称为：“世界百位历史名人之一”。他的朴素辩证法思想，受人推崇，主张无为而治。老子的传世之作是《道德经》，相信大家都非常熟悉了。孔子也曾受教于他，而他本人也被尊称为“道教始祖”。

3、苏格拉底

古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

4、柏拉图

古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

5、昆体良

是古代罗马著名的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。他主张对儿童的教育应是鼓励的，能激发他们兴趣的。

4. “大学者,非有大楼之谓也,有大师之谓也”出自哪篇文章请把整篇文章告诉我，谢谢！！

梅贻琦《大学一解》
载《清华学报》1941年4月第十三卷第一期“清华三十周年纪念号”上册。

今日中国之大学教育，溯其源流，实自西洋移植而来，顾制度为一事，而精神又为一事。就制度言，中国教育史中固不见有形式相似之组织；就精神言，则文明人类之经验大致相同，而事有可通者。文明人类之生活，要不外两大方面：曰己，曰群；或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的，要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞；则此地无中外，时无古今，无往而不可通者也。
西洋之大学教育已有八九百年之历史，其目的虽鲜有明白揭橥之者，然试一探究，则知其本源所在，实为希腊之人生哲学；而希腊人生哲学之精髓无它，即“一己之修明”是已（Know theyself）。此与我国儒家思想之大本又何尝有异致？孔子於《论语·宪问》曰：“古之学者为己。”而病今之学者舍己以从人。其答子路问君子，曰“修己以敬”；进而曰“修己以安人”；又进而曰“修己以安百姓”。夫君子者无它，即学问成熟之人，而教育之最大收获也。曰“安人”、“安百姓”者，则又明示修己为始阶，本身不为目的，其归宿、其最大之效用，为众人与社会之福利。此则较之希腊之人生哲学，又若更进一步，不仅以一己理智方面之修明为已足也。
及至《大学》一篇之作，而学问之最后目的，最大精神，乃益见显著。《大学》一书开章明义之数语即曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”若论其目，则格物、致知、诚意、正心、修身，属“明明德”；而齐家、治国、平天下，属“新民”。《学记》曰：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也”。“知类通达”，“强立不反”二语，可以为“明明德”之注脚；化民成俗，近悦远怀三语可以为“新民”之注脚。孟子于《尽心》章，亦言修其身而天下平。荀子论“自知者明，自胜者强”亦不出“明明德”之范围，而其泛论群居生活之重要，群居生活之不能不有规律，亦无非阐发“新民”二字之真谛而已。总之，儒家思想之包罗虽广，其于人生哲学与教育理想之重视“明明德”与“新民”二大步骤，则始终如一也。
今日之大学教育，骤视之，若与“明明德”“新民”之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围，所患者，在体认尚有未尽而实践尚有不力耳。大学课程之设备，即属於教务范围之种种，下自基本学术之传授，上至专门科目之研究，固格物致知之功夫而“明明德”之一部分也。课程以外之学校生活，即属於训导范围之种种，以及师长持身、治学、接物、待人之一切言行举措，苟于青年不无几分裨益，此种裨益亦必于格致诚正之心理生活见之，至若各种人文科学社会科学学程之设置，学生课外之团体活动，以及师长以公民之资格对一般社会所有之努力，或为一种知识之准备，或为一种实地工作之预习，或为一种风声之树立，青年一旦学成离校，而於社会有所贡献，要亦不能不资此数者为一部分之挹注。此又大学教育“新民”之效也。
然则所谓体认未尽、实践不力者又何在？明明德或修己功夫中之所谓明德，所谓己，所指乃一人整个之人格，而不是人格之片段。所谓整个之人格，即就比较旧派之心理学者之见解，至少应有知、情、志三个方面，而此三方面者皆有修明之必要。今则不然，大学教育所能措意而略有成就者，仅属知之一方面而已；夫举其一而遗其二，其所收修明之效，因已极有限也。然即就知之一端论之，目前教学方法之效率亦大有尚待扩充者。理智生活之基础为好奇心与求益心，故贵在相当之自动，能有自动之功，斯能收日新之效。所谓举一反三者，举一虽在执教之人，而反三总属学生之事。若今日之教学，恐灌输之功十居七八，而启发之功十不得二三。“明明德”之义，释以今语，即为自我之认识，为自我知能之认识，此即在智力不甚平庸之学子亦不易为之，故必有执教之人为之启发，为之指引，而执教者之最大能事，亦即至此而尽，过此即须学子自为探索，非执教者所得而助长也。故古之善教人者，《论语》谓之“善诱”，《学记》谓之“善喻”。孟子有云：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”此善诱或善喻之效也。今大学中之教学方法，即仅就知识教育言之，不逮尚远。此体认不足、实践不力之一端也。
至意志与情绪二方面，既为寻常教学方法所不及顾，则其所恃者厥有二端：一为教师之树立楷模；二为学子之自谋修养。意志须锻炼，情绪须裁节。为教师者果能於二者均有相当之修养工夫，而於日常生活之中与以自然之流露，则从游之学子无形中有所取法；古人所谓“身教”，所谓“以善先人之教”，所指者大抵即为此两方面之品格教育，而与知识之传授不相干也。治学之精神与思想之方法，虽若完全属於理智一方面之心理生活，实则与意志之坚强与情绪之隐称有极密切之关系。治学贵谨严，思想忌偏蔽，要非持志坚定而用情有度之人不办。孟子有曰：“仁义礼智根於心，则其生於色也，睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”曰“根於心”者，修养之实；曰“生於色”者，修养之效而自然之流露。设学子所从游者率为此类之教师，再假以时日，则濡染所及，观摩所得，亦正复有其不言而喻之功用。《学记》所称之“善喻”，要亦不能外此。试问今日之大学教育果具备此条件否乎？曰：否。此可与三方面见之。上文不云乎？今日大学教育所能措意者仅为人格之三方面之一，为教师者果能於一己所专长之特科知识，有充分之准备，为明晰之讲授，作尽心与负责之考课，即已为良善之教师；其於学子之意志与情绪，生活与此种生活之见於操守者，殆有若秦人之视越人之肥瘠。历年既久，相习成风，即在有识之士，亦复视为固然，不思改作，浸假而以此种责任完全诿诸他人，曰，此乃训育之事，与教学根本无干。此条件不具备之一方面也。为教师者，自身固未始不为此种学风之产物，其日以孜孜者，专科知识之累积而已，新学说与新实验之传习而已，其於持志养气之道，待人接物之方，固未尝一日讲求也。试问己所未能讲求或无暇讲求者，又何能执以责人？此又一方面也。今日学校环境之内，教师与学生大率自成部落，各有其生活之习惯与时尚，舍教室中讲授之时间而外，几於不相谋面，军兴以还，此风尤甚，即有少数教师，其持养操守足为学生表率而无愧者，亦犹之椟中之玉、斗底之灯，其光辉不达於外，而学子即有切心於观摩取益者，亦自无从问径。此又一方面也。古者学子从师受业，谓之从游。孟子曰：“游於圣人之门者难为言。”间尝思之，游之时义大矣哉。学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。反观今日师生之关系，直一奏技者与看客之关系耳，去从游之义不綦远哉！此则於大学之道，体认尚有未尽、实践尚有不力之第二端也。
至学子自身之修养又如何？学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲学之重心所寄。大学八目，涉此者五，《论语》、《中庸》、《孟子》之所反复申论者，亦以此为最大题目。宋元以后之理学，举要言之，一自身修善之哲学耳。其派别之分化虽多，门户之纷呶虽甚，所争者要为修养之方法，而於修养之必要，则靡不同也。我侪以今日之眼光相绳，颇病理学教育之过於重视个人之修养，而於社会国家之需要，反不能多所措意。末流之弊，修身养性几不复为入德育才之门，而成遁世避实之路。然理学教育之所过即为今日学校教育之所不及。今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养。此又可就下列三方面分别言之。
一曰时间不足。今日大学教育之学程太多，上课太忙，为众所公认之一事。学生於不上课之时间，又例须有多量之“预备”功夫，而所预备者又不出所习学程之范围，於一般之修养邈不相涉。习文史哲学者，与修养功夫尚有几分关系，其习它种理实科目者，无论其为自然科学或社会科学，犹木工水作之习一艺耳。习艺愈勤去修养愈远。何以故？曰：无闲暇故。仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审其一人之生应有之地位，非有闲暇不为也。纵探历史之悠久，文教之累积；横索人我关系之复杂，社会问题之繁变；而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取而有所发明，对复杂繁变者如何应付而知所排解，非有闲暇不为也。人生莫非学问也，能自作观察、欣赏、沉思、体会者，斯得之。今学程之所能加惠者，充其量，不过此种种自修功夫之资料之补助而已，门径之指点而已。至若资料之咀嚼融化，门径之实践，以致於升堂入室，博者约之，万殊者一之，则非有充分之自修时间不为功。就今日之情形而言，则咀嚼之时间，且犹不足，无论融化。粗识门径之机会犹或失之，姑无论升堂入室矣。
二曰空间不足。人生不能离群，而自修不能无独，此又近顷大学教育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论无自欺、必慎独之理。不欺人易，不自欺难；与人相处而慎易，独居而慎难。近代之教育，一则曰社会化，再则曰集体化，卒使黉舍悉成营房，学养无非操演，而慎独与不自欺之教亡矣。夫独学无友，则孤陋而寡闻，乃仅就智识之切磋而为言者也；至情绪之制裁，意志之磨砺，则固为我一身一心之事，他人之於我，至多亦只所以相督励，示鉴戒而已。自“慎独”之教亡，而学子乃无复有“独”之机会，亦无复作“独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离，适当之分寸，浸假而无复知情绪制裁与意志磨练之为何物，即无复知《大学》所称诚意之为何物。充其极，乃至於学问见识一端，亦但知从众而不知从己，但知附和而不敢自作主张、力排众议。晚近学术界中，每多随波逐浪（时人美其名曰“适应潮流”）之徒，而少砥柱中流之辈，由来有渐，实无足怪。《大学》一书，於开章时阐明大学之目的后，即曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”今日之青年，一则因时间之不足，再则因空间之缺乏，乃至数年之间，竟不能如绵蛮黄鸟之得一丘隅以为休止。休止之时地既不可得，又遑论定、静、安、虑、得之五步功夫耶？此深可虑而当亟为之计者也。
三曰师友古人之联系之阙失。关於师之一端，上文已具论之，今日之大学青年，在社会化与集体生活化一类口号之空气之中，所与往还者，有成群之大众，有合夥之伙伴，而无友。曰集体生活，又每苦不能有一和同之集体，或若干不同而和之集体，於是人我相与之际，即一言一动之间，亦不能不多所讳饰顾忌，驯至舍寒暄笑谑与茶果征逐而外，根本不相往来。此目前有志之大学青年所最感苦闷之一端也。夫友所以祛孤陋，增闻见，而辅仁进德者也。个人修养之功，有恃於一己之努力者固半，有赖於友朋之督励者亦半；今则一己之努力既因时空两间之不足而不能有所施展，有如上文所论，而求友之难又如此，又何怪乎成德达材者之不多见也。古人亦友也，孟子有尚友之论，后人有尚友之录，其对象皆古人也。今人与年龄相若之同学中既无可相友者，有志者自犹可於古人中求之。然求之又苦不易。史学之必修课程太少，普通之大学生往往仅修习通史一两门而止，此不易一也。时人对於史学与一般过去之经验每不重视，甚者且以为革故鼎新之精神，即在完全抹杀已往，而创造未来，前人之言行，时移世迁，即不复有分毫参考之价值，此不易二也。即在专考史学之人，又往往用纯粹物观之态度以事研究，驯至古人之言行举措，其所累积之典章制度，成为一堆毫无生气之古物，与古生物学家所研究之化石骨殖无殊。此种研究之态度，非无其甚大之价值，然设过於偏注，则史学之与人生将不复有所联系，此不易三也。有此三不易，於是前哲所再三申说之“以人鉴人”之原则将日趋湮没，而“如对古人”之青年修养之一道亦日即於荒秽不治矣。学子自身之不能多所修养，是近代教育对於大学之道体认尚有未尽、实践尚有不力之第三端也。
以上三端，所论皆为明德一方面之体认未尽与实践不力，然则新民一方面又如何？大学新民之效，厥有二端：一为大学生新民工作之准备；二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。於此二端，今日之大学教育体认亦有未尽，而实践亦有不力也。试分论之。
大学有新民之道，则大学生者负新民工作之实际责任者也。此种实际之责任，固事先必有充分之准备，相当之实验或见习；而大学四年，即所以为此准备与实习而设，亦自无烦赘说。然此种准备与实习果尽合情理乎？则显然又为别一问题。明德功夫即为新民功夫之最根本之准备，则此则已大有不能尽如人意者在，上文已具论之矣。然准备之缺乏犹不止此。今人言教育者，动称通与专之二原则。故一则曰大学生应有通识，又应有专识；再则曰大学卒业之人应为一通才，亦应为一专家。故在大学期间之准备，应为通专并重。此论固甚是，然有不尽妥者，亦有未易行者。此论亦固可以略求近时过於重视专科之弊，然犹未能充量发挥大学应有之功能。窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专；换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语於新民之效。夫社会生活大於社会事业，事业不过为人生之一部分，其足以辅翼人生，推进人生，固为事实，然不能为谓全部人生即寄寓於事业也。通识，一般生活之准备也；专识，特种事业之准备也。通识之用，不止润身而已，亦所以自通於人也。信如此论，则通识为本，而专识为末；社会所需要者，通才为大，而专家次之。以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已，以四年之短期间，而既须有通识之准备，又须有专识之准备，而二者之间又不能有所轩轾。即在上智，亦力有未逮，况中资以下乎？并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊，既在所必革，而并重之说又窒碍难行，则通重於专之原则尚矣。
难之者曰：大学而不重专门，则事业人才将焉出？曰：此未作通盘观察之论也。大学虽重要，究不为教育之全部。造就通才虽为大学应有之任务，而造就专才则固别有机构在。一曰大学之研究院。学子即成通才，而於学问之某一部门，有特殊之兴趣，与特高之推理能力，而将以研究为长期或终身事业者，可以入研究院。二曰高级之专门学校。艺术之天分特高，而审美之兴趣特厚者可入艺术学校，躯干刚劲，动作活泼，技术之智能强，而理论之兴趣较薄者可入技术学校。三曰社会事业本身之训练。事业人才之造就，由於学识者半，由於经验者亦半，而经验之重要，且在学识之上，尤以社会方面之事业人才所谓经济长才者为甚，尤以在今日大学教育下所能产生之此种人才为甚。今日大学所授之社会科学知识，或失之理论过多，不切实际；或失诸凭空虚构，不近人情；或失诸西洋之资料太多，不适国情民性。学子一旦毕业而参加事业，往往发见学用不相呼应，而不得不於所谓“经验之学校”中，别谋所以自处之道，及其有成，而能对社会有所贡献，则泰半自经验之学校得来，而与所从卒业之大学不甚相干，以至於甚不相干。至此始恍然於普通大学教育所真能造就者，不过一出身而已，一资格而已。
出身诚是也，资格亦诚是也。我辈从事大学教育者，诚能执通才之一原则，而曰：才不通则身不得出。社会亦诚能执同一之原则，而曰：无通识之准备者，不能取得参加社会事业之资格。则所谓出身与资格者，固未尝不为绝有意识之名词也。《大学》八目，明德之一部分至身修而止；学府之机构，自身亦正复有其新民之功用。就其所在地言之，大学俨然为一方教化之重镇；而就其声教所暨者言之，则充其极可以为国家文化之中心，可以为国际思潮交流与朝宗之汇点（近人有译英文Focus一字为汇点者，兹从之）。即就西洋大学发展之初期而论，十四世纪末年与十五世纪初年，欧洲中古文化史有三大运动焉，而此三大运动者均自大学发之。一为东西两教皇之争，其终於平息而教权复归於一者，法之巴黎大学领导之功也；二为魏克立夫（Wyclif）之宗教思想革新运动，孕育而拥护之者英之牛津大学也；三为郝斯（John Hus）之宗教改革运动，郝氏与惠氏之运动均为十六世纪初年马丁路得宗教改革之先声，而孕育与拥护之者，布希米亚（战前为捷克地）之蒲拉赫（Prague）大学也。大学机构自身正复有其新民之效，此殆最为彰明较著之若干例证。
间尝思之，大学机构之所以生新民之效者，盖又不出二途。一曰为社会之倡导与表率。其在平时，表率之力为多，及处非常，则倡导之功为大。上文所举之例证，盖属於倡导一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。而此二途者又各有其凭藉。表率之效之凭藉为师生之人格与其言行举止。此为最显而易见者。一地之有一大学，犹一校之有教师也；学生以教师为表率，地方则以学府为表率。古人谓一乡有一善士，则一乡化之，况学府者应为四方善士之一大总汇乎？设一校之师生率为文质彬彬之人，其同而与社会周旋也，路之人亦得指而目之曰：是某校教师也，是某校生徒也。而其所由指认之事物为语默进退之间所自然流露之一种风度，则始而为学校环境以内少数人之所独有者，终将为一地方所共有，而成为一种风气。教化云者，教在学校环境以内，而化则达於学校环境以外，然则学校新民之效，固不待学生出校而始见也明矣。
新文化因素之孕育所赁藉者又为何物？师生之德行才智，图书实验。新民之一部分自身修而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可出而从事於新民而已矣。夫亦岂易言哉？不论一人一身之修明之程度，不问其通识之有无多寡，而但以一纸文凭为出身之标识者，斯失之矣。
通识之授受不足，为今日大学教育之一大通病，固已渐为有识者所公认，然不足者果何在，则言之者尚少。大学第一年不分院系，是根据通之原则者也；至第二年而分院系，则其所据为专之原则。通则一年，而专乃三年，此不足之最大原因而显而易见者。今日而言学问，不能出自然科学、社会科学、与人文科学三大部门：曰通识者，亦曰学子对此三大部门，均有相当准备而已。分而言之，则对每门有充分之了解；合而言之，则於三者之间，能识其会通之所在，而恍然於宇宙之大，品类之多，历史之久，文教之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依倚之理，此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系、而许其进入专门之学，於是从事於一者，不知二与三为何物，或仅得二与三之一知半解，与道听途说者初无二致。学者之选习另一部门或院系之学程也，亦先存一“限於规定，聊复选习”之不获己之态度；日久而执教者亦曰，聊复有此规定尔，固不敢以此期学子之必成为通才也。近年以来，西方之从事於大学教育者，亦尝计虑及此，而设为补救之法矣。其大要不出二途：一为展缓分院分系之年限，有自第三学年始分者；二为第一学年中增设“通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足，然亦颇有可供攻错之价值，可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造就，其所造就者为粗制滥造之专家乎，抑为比较周见洽闻、本末兼赅、博而能约之通士乎？胥於此种改革卜之矣。大学亦所以新民，吾侪於新民之义诚欲作进一步之体认与实践，欲使大学出身之人，不藉新民之名、而作扰民之实，亦胥以此种改革为入手之方。
然大学之新民之效，初不待大学生之学成与参加事业而始见也。大学之设备，可无论矣。所不可不论者为自由探讨之风气。宋儒安定胡先生有曰：“艮言思不出其位，正以戒在位者也。若夫学者，则无所不思，无所不言，以其无责，可以行其志也。若云思不出其位，是自弃於浅陋之学也。”此语最当。“所谓“无所不思，无所不言”，以今语释之，即学术自由（Academic Freedom）而已矣。今人颇有以自由主义为诟病者，是未察自由主义之真谛者也。夫自由主义（Liberalism）与荡放主义（Libertinism）不同，自由主义与个人主义、或乐利的个人主义，亦截然不为一事。假自由之名，而行荡放之实者，斯病矣。大学致力於知、情、志之陶冶者也。以言知，则有博约之原则在；以言情，则有裁节之原则在；以言志，则有持养之原则在。秉此三者而求其所谓“无所不思，无所不言”，则荡放之弊又安从而乘之？此犹仅就学者一身内在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，则学术自由之重要，更有不言而自明者在。新民之大业，非旦夕可期也。既非旦夕可期，则与此种事业最有关系之大学教育，与从事於此种教育之人，其所以自处之地位，势不能不超越几分现实，其注意之所集中，势不能为一时一地之所限止。其所期望之成就，势不能为若干可以计日而待之近功。职是之故，其“无所不思”之中，必有一部分为不合时宜之思；其“无所不言”之中，亦必有一部分为不合时宜之言。亦正惟其所思所言，不尽合时宜，乃或合於将来，而新文化之因素胥於是生，进步之机缘，胥於是启，而新民之大业，亦胥於是奠其基矣。

5. 开始男人出差回家和女主人做了，女的说要当去家教最后和学生又什么电影

第一卷被誉为帝国的国宝的天才少女古琳达·多伊尔，却是个唯我独尊的任性家伙。为了帝国的外交作为友好的证明[小说封面]被赋予了去西方小国作国王孩子们的家庭教师的光荣任务，然而这次有重要意义的出访前夕却留下一张纸条就失踪了。作为双胞胎弟弟的夏露只是个平凡的少年，因为有着与姐姐同样的容貌而被外交官逼着接下了姐姐的任务。被迫代替过于优秀的姐姐古莉达穿上女装被送到勒艾伦国的夏尔的命运是……？第二卷代替失踪的双胞胎姐姐「万能的天才」古琳达·多伊尔，我，夏露（男）穿上女装成为了艾伦王室的家庭教师。经历一番曲折之后，终于和王子以及公主们搞好关系[小说封面]了，但是这次却被龙树王子和帅哥骑士齐鲁马同时告白了！突然的桃花期——就算被男人喜欢我也不会高兴啦！既被圣罗白眼，阿尼斯还来房间里过夜，这到底是要我怎么！？奇幻家庭教师喜剧第二卷！第三卷代替天才的姐姐古琳达，男扮女装担任同盟国艾伦王室的家庭教师的我，夏露（♂）。为了蒙上冤屈的阿尼[小说封面]斯，又是解开了密室之谜（我真的当不了名侦探啦！），又是带着孩子们去看祭典（不知道为什么圣罗和龙树王子为了我反目成仇！？）今天也是麻烦重重！而且还传来了真正的古琳达在祭典上出现的消息——奇幻家庭教师喜剧，第三卷来袭！！第四卷已经习惯穿女装的替身家教生活的我，夏露。不知我是男儿身而倾慕于我的龙树王子收到了邻国来的相亲。真希望他能抓住这个机会和真正的女孩子谈恋爱。虽说我非常想要声援他们，但是来相亲的公主却是——呜哇，龙树王子的脸已经青了，双胞胎们还扯上我开始策划击退作战，我，我该怎么！？还有与圣罗甜蜜的短篇【艾伦王室式·新婚夫妇游戏】等，附有丰富番外篇的奇幻家庭教师喜剧，第四卷到了！！第五卷女装+替身的家庭教师生活已经度过了半年有余。虽然学生们喜欢我是件很令人开心的事情，但是圣罗每天穿着女仆服来给我泡茶这事也实在太糟糕了吧！除此之外，还有性格认真死脑筋的龙树王子、有些兄控的更纱公主、还有缠着更纱公主的织绘公主、离不开妈妈的真王子……全是除了眼中那人以外就看不到其他人的问题儿童。为了拓宽他们的世界，身为老师的我了一个新的计划——奇幻家庭教师喜剧，好评第五卷！第六卷龙树、圣罗两人决定和夏露(♂)一同去参加在罗曼西亚举行的音乐节。夏露与圣罗在船上航行期间度过了一段愉快的时光后终于到达了目的地！万万没想到，负责护卫的齐鲁马也加入了爆发的“夏露争夺战”当中！人群中耳语「想要拯救世界」的赤发少女出现在了夏露的面前……？还有波拉罗斯公主、Cosplay装少年尤龙，以及令人毛骨悚然的“终末教”的登场，音乐节中的不吉魅影逐渐逼近——奇幻家庭教师喜剧，期待的第6卷！以下内容涉及剧透，请谨慎阅读登场人物夏洛克·多伊尔本作主角，天才少女古莉达·多伊尔的双胞胎弟弟，爱称夏露，拥有和姐姐同样的容貌却是个再普通不过的少年。在双亲亡故的五岁前和姐姐一起在奥兰德生活。大学入学考试失败，被喜欢的女孩子甩掉，得靠姐姐养活……这样一个和姐姐相比起来再平凡不过了的少年，自己也很没有自信。因为姐姐在出使到艾伦国前夕留下一张字条就消失不见，从而被外交官赫尔姆特强迫穿上女装，拉长前面的头发，代替姐姐出使到艾伦国当国王孩子们的家庭教师，期限两年。性格很诚恳老实，会很直接地按自己心里的想法行动。信了更纱和织绘的话认为古莉达被喊来是做王妃候补，并有些笨拙慌乱地想要逃跑。后来发现自己被骗时，也是很直接的没有加以思考就当众教训了更纱和织绘，打了她们的屁股，事后才恐慌的想自己会不会被绞死……总之是个有些笨拙可爱的单纯少年。是个姐控，尽管自己不觉得。于第8卷改变师生想法向圣罗求婚，于3个月后结婚。圣罗全名圣罗·希露温，艾伦王国第一王女，9岁的公主。继承了父亲的外貌，有着美丽的紫水晶眼瞳和银发。各种意义上来说是个三无类型的沉默少女，而且还是与古琳达几乎一样的天才类型，自己看的数学理论书连夏露都不懂。曾被因恐慌而爬窗逃走的夏露不小心目睹沐浴现场，并在夏露撞到浴缸边上昏过去后帮他换了衣服，已经知道夏露的真正性别。小说第二卷与夏露确认师生关系，唯一知道夏露的秘密的人，被夏露得知了自己想要什么后喜欢上了夏露。在第二卷中圣罗第一次出城与夏露游玩（约会）。小说第三卷为其解开了关键的密室案件，后与夏露一同参加星之祭奠。小说第8卷接受男主求婚以嫁给男主为妻。古琳达·多伊尔夏露的双胞胎姐姐，被誉为帝国国宝的天才少女，七岁便以满分考入维斯托利亚皇国的中央大学，十二岁便就任教授职务，十三岁时由皇帝陛下直接赐予了皇立研究所的一间房间，同年兼任文化厅的辅佐官，到十七岁的为止，不仅限于学问方面，在政治、经济、艺术、军事等领域均发挥着她那极为稀有的才能。作为友好的象征被维斯托利亚皇国派到艾伦国去做国王孩子们的家庭教师。但却是个相当任性相当唯我独尊的家伙，在出使前夕在文化厅职务室的桌子上写下了‘从今开始，古琳达·多伊尔辞职了，之后的事不管了。’后消失。是个弟控（无误）。赫尔姆特·达尔伯格古琳达的同事，担任古琳达出使任务的外交官。黑发，有着上品容貌的执事型青年。古琳达失踪后盯上了夏露，带着满脸的笑容，以“国家权力”威逼利诱让夏露扮成了古琳达的模样。龙树全名龙树·亨·海兹，艾伦王国第一王子，11岁，王位第一继承人。有着黑色的短发和碧绿的瞳孔。作为最年长的王子，有着很强的责任感，似乎是属于会为很小的事情认真起来的类型，被夏露评价为“很容易看透的孩子”。貌似梦想是成为伟大的王。曾被因恐慌而爬窗逃走的夏露不小心目睹沐浴现场，并害羞大喊“无礼者”。小说第二卷中的艾伦国马拉松赛跑后发觉自己喜欢上古琳达（夏露）因而让夏露感到愧疚。小说第三卷与夏露一同参与星之祭奠更纱/织绘更纱·洛维尼与织绘·莉蓓茹塔，艾伦王国第二第三王女，约7、8岁的双胞胎公主。有着漂亮的金发和碧绿的眼瞳。样貌可爱，却是典型的小恶魔，都相当热爱恶作剧，令国王还有王国里的居民都相当头疼。性格里也有着一般女孩都有的八卦性质，曾提问夏尔“古莉达小姐有几个恋人？”之类的八卦问题。戏弄夏尔，骗他说古莉达是王妃的候补，在王妃出现时看着夏尔狼狈的样子偷笑，于是因此被愤怒的夏尔当众打了屁股。根据小说，更纱是兄控，织绘则只要离开更纱一秒钟就会寂寞不安的快死掉。小说第三卷解开密室案件的时候给了很关键的证据。与夏露一同参与了星之祭奠。真全名真·克里夫特，艾伦王国第二王子，5岁的乖巧男孩。茶色头发和绿色瞳孔，模样可爱。似乎不怎么爱说话（可能是因为内向，年纪又小）。铃七全名铃七·菲莉斯，艾伦国刚出生的第四王女。名字铃七被寄托了有着“爱、勇气、梦、希望、约定、平安、诚实”象征的七个铃的寓意。斯扎艾鲁艾伦王国的国王。被誉为有着神一般的美貌的国王，积极打开艾伦国锁闭的国门，并与王妃雪相识相知。和女儿圣罗一样，有着银白色的长发和紫水晶般的眼瞳。在王子时代以其冰冷的美貌和性质残酷的任性，被人们称为蓝色的妖魔。遇到雪之后发生改变。拥有极强的政治手腕和压倒性的自信，圣罗称父王为但一个为达到目的，可以毫无顾虑地强迫儿子接受政治结婚的人。喜欢戏弄圣罗。出了名的专情和爱妻子，还有那么一点风流潇洒的绅士感觉（初见扮成古莉达的夏尔时很直接地上前握住对方的手……）。雪王妃艾伦王国的王妃，斯扎艾鲁的妻子，六个孩子的母亲。被称为祈祷的女神的歌姬，用歌声让期冀着打开国门的人们人心振奋，是个有着美丽传说的女神一般的存在，以“祈祷的歌姬”闻名于世。黑色长发，性格温和宽容，相貌柔美，典型的治愈系和好母亲类型。曾因做家务时要穿女仆装的习惯，从而被夏尔误认为是照顾自己的女仆，在宴会上出场而揭开了真实身份后让稍微有些动心的夏尔受了打击。小说第三卷得知是从日本（大雾……）迷路来到艾伦碰见斯扎艾鲁一见钟情。阿尼斯小说中国王城堡内的女仆，长的漂亮但有非常严重的腐女倾向，创作同人BL作品斯扎X赫姆（斯扎艾鲁X赫尔姆特）。全家有双亲及六个兄弟姐妹，奶奶和大哥的妻子。小说第二卷撞见前往送行的男装夏露一见钟情，后拜托古琳达（夏露）与男装夏露约会。小说第三卷因为鹰男石膏像被牵扯进了密室案件成为囚犯被关押，实被陷害。后来夏露为救出阿尼斯解开案件。家中有六个兄弟姐妹。小说第三卷对夏露（古琳达）告白哈鲁小说第二卷出现的人物，来自沙漠异国的王子（公主）。与古琳达是老相识，想寻找一个伴侣以继承王位，后得知从古琳达处得知她有个弟弟后特到艾伦寻找夏露。在艾伦的舞会上向夏露求婚，得知夏露的真实身份，后因为圣罗被夏露拒绝。后夏露换上男装为其送行，在夏露的鼓励下离开艾伦国重新寻找伴侣。齐鲁马艾伦王国第一骑士，曾经试图夜袭，强推古琳达（夏露），是个生命力异常顽强的家伙。被称为骑士团第一残念的帅哥。相传之前在城外的森林里，他被熊袭击，肋骨和手脚全都骨折，抬回城里的时候几乎只剩半条命了，那时他还说我终于找到了和我相匹配的强敌！三天后又跑进森林里复仇，在森林里面呆了一个月，终于把熊打倒了。恢复力连医生的惊奇，被认为不是人的骨头和内脏！以前城内流行过恶性感冒，齐鲁马每天流着鼻涕，袒胸露乳在雪中练剑，第二天感冒就好了。社长似乎拥有随时从日本（疑似）穿越到小说所在世界的能力，在雪生孩子时提供了帮助。卡斯顿艾伦王国政务长官，齐鲁马的伯父，奥兰德派，因此经常以各种理由刁难维斯托利亚出身的古琳达（夏露），但夏露依靠圣罗的帮助，个人努力和运气的眷顾均化险为夷。米莉第四卷登场角色，来自骑士之国的公主，奥兰德卡修大公的女儿，龙树的相亲对象，因不满国家安排的相亲，隐藏了自己的身份，结果和古琳达[夏露]成了好朋友，渐渐被其吸引，并喜欢上了古琳达[夏露]～最后与夏露在舞会共舞一曲，而后回国，成为了夏露的后宫之一？波拉罗斯第四卷登场角色，奥兰德贵族的女儿，卡斯顿长官为齐鲁马找来的相亲对象，之后与龙树产生了微妙的关系。维斯托利亚皇国现国王为西撒埃鲁，被称为学问与艺术的国度，号称拥有世界第一优秀的谍报部门却总是找不回古琳达。与奥兰德关系不睦，称奥兰德为“无法理解纤细美感的野蛮人的集合”。但维斯特利亚皇国皇帝陛下的妃子爱丽丝·维克多利亚公主是奥兰德国王的第一王女，双方在表面上保持同盟关系。艾伦王国现国王为斯扎艾鲁，一直实施锁国政策，深陷开国派和锁国派的斗争泥潭中，斯扎艾鲁王夺得王位后，艾伦王国开始实行开国政策。艾伦虽然是小国，但是气候良好，且拥有很多未开发的土地和资源。自开国宣言以来，积极吸取各国的文化和技术，不断发展。因为其光明的发展前途，各国都打破头颅想以有利的条件与艾伦缔结条约。如今被称为龙和约定之国。奥兰德骑士的国度，是一个注重礼节并崇尚武力的国家，无论是绘画还是雕塑好像只要带有肌肉就是好的，放眼看去全是肌肉肌肉肌肉，被其他国家评价为：毫无美感的艺术。与艺术之国维斯托利亚关系不睦，称其为“沉迷在没用的艺术中的软弱腹黑集团”。地图上形状犹如一只张开翅膀的老鹰。以武艺兴盛而闻名的国家，而且因为盛产铁矿，锻造枪与剑的锻造师也非常多，其中被称为达人的匠师甚至和骑士一般受人尊重。在奥兰多的西部地区魏鲁娜是世界知名的谷仓地带，麦田广布。卢比尼亚经济大国，以资金和劳动力见长，被海包围水路发达的商人之国，曾和维斯托利亚发生过十年战争。罗曼西亚拥有美丽湖泊的浪漫之国，夏露母亲的故乡。伊斯麦尔被称为金沙的国度。伊斯麦尔广大的领土几乎都被黄沙覆盖，但国内流淌的露娜河被称为生命之河，据传在里面能采到金砂。女性被认为是男性的所有物，不准在人前展露自己的相貌，信奉沙漠中绝对的神明，萨拉。伊斯马鲁皇帝的后宫里，据说有三千美女。--维斯托利亚皇国图书馆【世界王室读本】利托尼亚王国北方国家，境内有冻土层梅连迪斯森林位于奥兰德和罗马西亚王国之间，不属于任何一个国家，在那里生活的少数民族梅连迪斯民族相传具有神秘的力量而被称为世界的调整者。传说他们是有如阳光一般的淡色金发与树叶一般的苍绿瞳仁的一族。拉娜之日爱的女神拉娜的节日，在维斯特利亚皇国里，有恋人之间互赠音乐的习惯哪。在艾伦，是男性向意中的女性赠送宝石求婚的日子。奥路费鲁特被称为天才的始祖，万能之人，奏响世界的人，是位相传生存在两千年前的传说中的人物。性别、年龄、出身全被谜团所笼罩，既是数学家，又是预言家，还是魔术师，贤者，隐士和音乐家，从他银色的笛子中流淌出的“让世间一切都为之倾倒的美丽音色”征服了整个世界。但是那之后，奥路费鲁特留下“我要去世界的终结”这句话，离开了人们的视野。相传，他仍活在“世界的终结”之中。圣罗公主有在阅读用古代语写成的奥路费鲁特的数字理论。凯和阿丽埃诺斯的人偶当前流行于艾伦的恋爱护符也曾流行过。传说凯是从这个世界以外的某个国家，应阿丽埃诺路的召唤出现的龙的化身，拯救了艾伦……之后，他迎娶了阿丽埃诺路为妻，因此成为国王。和艾伦的建国神话很像。星之祭传说在神话时代，司掌星星的女王与退治了生于混沌的怪物的勇敢年轻人结为夫妇。但是两人的关系太过缠绵，星之女王莉莉迪斯沉迷于与丈夫游玩而忘记了自己的职务，造成诸星运行失调，天上的神与地上的人生活都被弄得一片混乱。因此莉莉迪斯受罚只能在一年一度的星之祭的夜晚和丈夫相会。每年，莉莉迪斯的丈夫自遥远的国家而来。两人在太阳的光芒将世界照亮的这短短的时间里，互相低语对对方的爱意。维斯特利亚皇国在每年一度，星之女王和其丈夫重逢的日子里，街上都会挂起以星星为主题的装饰，卖星形的点心。各处剧场还会上演各类以星之女王为题材的音乐会的歌舞剧。艾伦王国的城下每年都要举行盛大的星之祭典，会从维斯特利亚或者卢比尼亚请来有名的艺人，在路旁或者海岸边设置舞台，表演滚皮球和抛火圈，还有浪漫的恋爱占卜活动。此外还有星之女王的选美，每年选出来的的最美的少女会带上女王之冠在【星界之门】前挥舞黄金的星杖呼唤勇者，星之祭的夜晚恋人们都会和自己最喜欢的人一起度过。手帕战争因为阿斯达子爵的手帕越过边境线掉到了法布里欧侯爵的领地才引发的，奥兰德与罗曼西亚正式确定边界线的导火索，世界王室图鉴维斯托利亚皇立图书馆藏书，主要记录了各国王室成员。有趣的历史读本夏露爱读的书，书中有卢比尼亚和维斯特利亚的十年战争的原因是卢比尼亚的王妃和维斯特利亚王妃之间宠物争吵的扩大的说法。此外还有很多类似此类说法的故事。红色的狮子与金沙河的少女以沙漠王国为舞台的大畅销书。穿着长裙的名侦探以古琳达为原型在报纸上连载的小说。

6. 关于老师的诗句有哪些

1、“语来江色暮，独自下寒烟。“

《寻雍尊师隐居》

唐代：李白

群峭碧摩天，逍遥不记年。

拨云寻古道，倚石听流泉。

花暖青牛卧，松高白鹤眠。

语来江色暮，独自下寒烟。

释义：

群峰陡峭上摩碧天，逍遥世外不用记年。

拨开浓云寻找古老的山间古道，奇树听那涂涂的流泉。

温暖的花丛中卧着青牛，高高的松枝上有白鹤在眠。

与雍尊师交谈起来一直到江水已笼罩在暮色里，我只好独自走下烟云弥漫的寒山。

2、”新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。“

《新竹》

清代：郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

释义：

新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。

下年又有新长出来的，会长得更高。

3、“令公桃李满天下，何用堂前更种花。”

《奉和令公绿野堂种花》

唐代：白居易

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

释义：

绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。

裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

4、“东宫白庶子，南寺远禅师。"

《远师》

唐代：白居易

东宫白庶子，南寺远禅师。

何处遥相见，心无一事时。

释义：

在朝中做官的我和在南寺的自远禅师，什么时候能再相见呢？

大概要等到我心中没有世俗之事的时候吧。

5、“三人行，则必有我师。”

《师说》

唐代：韩愈

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

释义：

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

7. 为人师者,德以配天地,出处

出自《礼记.学记》的一段：

为人师者,必先正其身,方能教书育人,此乃师德之本也。

拓展资料版：

《礼记》又权名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 。

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

礼记_网络

8. 《嗝嗝老师》真的「零差评」它在印度片中属于什么水平

因为探讨的是教育热点话题，这本身就很抓眼球。校园教育、师生相处，现如今成了我们的一个痛点。家校之间、师生之间，互相指责多于彼此谅解。产业化发展，功利性追逐，让我们早已忘却了教育是一门爱的艺术。

之前的《起跑线》，眼下的《嗝嗝老师》，诸如此类的故事在我们的身边并不鲜见。但因为多个方面的原因，国内的编导们要么是不敢去触碰，要么是没能力驾驭好。

总之，时至今日都没能拍出我们想要的教育题材电影。所以，我们就只能借助印度电影来抒发感慨，寻找共鸣。百家号【大象看戏】：观影看戏，随便聊聊，一起来吗？

9. 这部动漫叫什么

《Infinite Stratos》里的更识楯无~

2年级学生，真名：更识刀奈（楯无是更识家家主的名称）。俄罗斯的代表（是代表不是代表候补生），IS学园学生会长。

总拿着把折扇的短发女生。喜欢一夏。性格腹黑，恶作剧，第五卷中用计在学园祭的各社团对一夏的争夺战中胜出，把一夏拉进了学生会。

专用IS：Mysterious Lady“雾缠的淑女”。技能『清澈热情』。

回答完毕~祝你愉快~ PS:如果您对答案满意，麻烦采纳，方便顺手点个赞同就更好了！非常感谢！ ————ZERO动漫论坛竭诚为您回答~ 想要获取更多动漫资源、资讯，欢迎进入：bbs.zerodm.net/?fromuid=95743

10. 太原两名老师长期保持不正当关系，两人为啥不结婚呢

很明显这两人思想出现了问题，他们并不爱对方，只是为了追求刺激。

太原的张某与妻子王某相恋7年在18年两人终于修成正果步入婚姻殿堂，但张某不知道这是噩梦的开始。由于妻子王某是老师，而张某工作也不错，在外人看来非常般配，王某也很快就怀孕了。

正是在王某怀孕的时候，张某发现自己的妻子王某已经出轨了，出轨的对象是妻子工作学校的一名老师，两人聊天记录尺度非常的大。

总结：如果不是真爱可以不结婚，不要把婚姻当做儿戏。既然结婚了那么就应该对婚姻保持一定的忠诚度，出轨这样的事别做，因为这会毁了一个家，如果有孩子，最后受害的是孩子。