法师生死
㈠ 净空法师开示佛教中的分段生死是怎么回事
净空法师---分段生死是从相上说，如果我们说得很粗，粗显一点，大家都能够懂得，我们这个身体，得这个身体，从出生到死亡这是一个阶段，这个阶段称为分段生死，这个说法大家很容易了解。
净名是清净，烦恼断了，清净了，生死了脱，这个得清净了。超越六道轮回、超越十法界。经上讲「五住二死净尽」，圆满的清净；五住是说烦恼，二死是两种生死，这两种是经上讲的「分段生死、变易生死」。分段生死是从相上说，如果我们说得很粗，粗显一点，大家都能够懂得，我们这个身体，得这个身体，从出生到死亡这是一个阶段，这个阶段称为分段生死，这个说法大家很容易了解。其实分段生死哪里说是人一生，诸位要细细去想想，我们现在一年是一个阶段，这一年过去了，这一年等于死了，来年等于生。再往微细的去观察，月月有生死，每一天都有生死，这种现象都属于分段生死的现象。分段生死讲到极处是刹那生灭，刹那生灭是分段生死，都是从相上来说。
变易生死不是从相上说，实在讲变易没有生死，为什么把变易称为生死？「变易」有苦，「生死」是苦的意思。我们以《华严经》上法身大士来说，他们分段生死没有了，像往生到西方极乐世界那边去的人，人人是无量寿，人人都是得金刚不坏身，可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来？四土、三辈、九品，那就是变易。你从下品转变成中品，从中品转变成上品，这就叫变易，你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界，这些法身大士分段生死没有了，但是经上给我们讲，他有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，每提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修就叫「生死」，修很苦，他要修行、要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦事情，我们把它比喻作生死。所以两种生死都尽了、都断了，那是什么地位？如来果地，圆教的佛果。怎么知道？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以还有一次变易生死，到如来果地上那就完全没有了
㈡ 净空法师：只有一句佛号对生死大事有用吗
这是毫无疑问的！，，《观无量寿经》云：一句南无阿弥陀佛，专可以除灭80亿劫生死之属罪！
印光大师说：不用三祇修福慧，但凭六字出 乾坤，，莫讶一声超十地，当知六字括三乘！
生死大事由谁解决，，？，，是阿弥陀佛，，不念佛，念谁，，，不依靠阿弥陀佛，，指望谁？
㈢ 印光法师答：为什么说末法众生唯依净土法门得度生死
问：为什么说末法众生唯依净土法门得度生死
印光大师答：如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如《华严经》之善财，《法华经》之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。
然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。
选于增广印光法师文钞卷一
《与陈锡周居士书》
㈣ 净空法师：投胎是怎么回事，佛教网
用现代话来理解，人是由物质（肉体）和精神（灵魂）组成，一旦去世，肉体渐渐腐烂，而灵魂则被生前的习性业力所牵引，继续去往下一个躯壳，由于没有经过修行，自己无法控制灵魂的走向，生生世世就会在六个不同的生命的空间反复投胎转世、然后死亡，然后又投胎转世，就叫做“六道轮回”。这六道，分别叫做“天道、阿修罗道、人道、旁生道、地狱道和饿鬼道”。其中：
1、人去世，若非大忠大恶之人（善恶立判，直接进入轮回），都会在49天内投胎转世到六道轮回中。
2、若在该人临终一刻有助念阿弥陀佛，或在去世49天内持诵地藏经一至七遍，必能蒙阿弥陀佛或地藏菩萨之佛力加持，或带业往生西方极乐世界；或超生佛国净土。
3、如何知道死者去到哪里，在去世之后（最好有助念不断）24小时后再触摸死者身体，根据最后冷却的部位来判断（切记不可以提前摸，因为这段时间内灵魂离体，感觉超常敏锐，小小触碰如遭重击，容易心生烦恼，直接堕入三恶道去了）：
1）假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
2）假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有两眼之间眉心部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
3）假如一个人死后，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，就是檀中穴的位置，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
4）假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到下腹部，最后只有下腹部暖热，即丹田穴的位置，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
5）假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
6）假如一个人死后，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
㈤ 魔法小说里水系魔法师能操纵水，那么他们也能操纵人体内的水吧！随便掌握生死，那他们岂不是无敌了
每本小说的力量体系设定都是不同的，在这本小说里，水系魔法师只能操纵自然界中回的水不能操纵人体的水，在答另外一本小说里，情况却正好相反，所以要分清楚那本书的力量体系是怎么设定的。
你这个问题，其实在一些都市异能小说中已经有作者把这种能力具体话出来了，如好多年前的一本小说，名字忘记了，说的就是一个女的异能者，拥有控制水的能力，敌方有个铜墙铁骨的异能者，任何伤害都无法伤害他，后来这个女的就实行美人计，在跟他接吻的时候通过那人的口水发动能力，直接让他体内血液爆体而死。
你的想象力很好，能想到这个，如果感兴趣，你可以试着自己写写小说。
也不用说写很多字很多字的小说，写个短篇的把你想象力发挥出来都可以。
试试吧。
拿数据来说话。生套没有强化没有刻源字的情况下 法术防御是96 物理防御力是36 对应的属性是 体质11 智力25 精神25而40级的济世者套装的物理防御力25 法术防御力75 体质10 智力14 精神22从数据的角度上来说，不用考虑 生死套比40级的是好的多。 第二，生死套跟40套装的性价比对比，因为生死套是装备绑定，可以让朋友帮忙打高级符语，这样从血量或者气力的角度上来说就比40的多了一万多的蓝或血，而40套装唯一的优势就是中级保底符是日常送的，日积月累，可以精炼的更高。如果楼主常开小号挂活动，绑定的保底符就派上用场了。这个可以对抵。 综上所述，楼主自己也能明白哪个好一些了吧。从属性的角度上来说，生死套比四十套装好很多。-。-就是丑了点。
㈦ 超越生死的修证次第,能杰法师
修证次第也叫道次第，它在藏传佛教里是一个极为重要的问题。汉传佛教比起藏传佛教有一个很大的缺陷，就是一般说来没有道次第。实际上是有的，大概只有净土宗的道次第讲得不是很明确。天台宗、华严宗、禅宗，各有它的道次第，只是不像藏传佛教那样讲得非常清楚、非常分明。关于道次第，小乘是非常清楚的，南传佛教、北传佛教对于小乘的修证次第都讲得非常清楚，没有什么异议。大乘修证的次第就非常复杂了，因为大乘的经论里关于这个问题的说法不一致。所以天台宗、华严宗、密宗对于道次第，各有其判别。大乘道次第的判别，属于大乘的一项重要内容：判教。判教又叫作“教相判释”，是中国汉传佛教的一个巨大成就：对于众多佛经进行研究、整理，把不同经中的深浅偏圆顿渐分得非常清楚。天台宗有天台宗的判教，华严宗有华严宗的判教，天台宗是藏、通、别、圆四教，华严宗是小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、一乘圆教五教，大体上是共通的。我今天用天台宗所判的大乘通教，把小乘大乘拉通，放在一起，一共分为十个地，用这十个地把天台宗、华严宗、密宗、禅宗、净土宗等都串通起来。
㈧ 净空法师讲：念一声佛号真能消八十亿劫生死重罪吗
南无阿弥陀佛
净空法师---念一声佛号消八十亿劫生死重罪，关键就在至心，真正是至心。
「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛。」确确实实没错，我们不必怀疑，本愿里头这个十念就是念南无阿弥陀佛或者直接念阿弥陀佛都好。我们念四个字是跟莲池大师学的，祖师当年在世有人向他请教怎么念佛？他教人是南无阿弥陀佛，念六个字。
别人问他，你自己怎么念？他说：我念四个字，阿弥陀佛。人家问为什么？他说，我决定求生净土，没有二念。经上只是执持名号，名号就是阿弥陀佛，遵循佛在经上的教诲。为什么教别人念加上南无？别人往生的心不切，对这个世间还有留恋，加上南无好，南无是皈依的意思、礼敬的意思、皈命的意思，就是皈依阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。
那是客气话，直接求往生那就不必要了，法门愈简单愈殊胜，四个字比六个字简单，四个字比六个字更容易，道理在此地。决定求往生就执持名号就好了，这是佛教导我们的。所以念佛重要，这经上讲的，常念我名，莫有休息。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
而且告诉我们，念一声佛号，消八十亿劫生死之罪。祖师大德给我们讲的，消八十亿劫生死重罪，把这个之改成重，重罪。我们念这个佛号真能消得了吗？关键就在至心，真正是至心，佛这个话就兑现了。我们今天念佛没有至诚心，问题在这个地方，我们对净宗，说老实话，是半信半疑，没有把它当作真实的大事，半信半疑，念佛的心还夹杂着杂念，对世缘没有真正放下。真正放下是什么态度？随他去，管这个干什么！
大乘教里头祖师大德有说，「好事不如无事」。唐朝时候庞居士（庞蕴），这佛门的大德，家里头富有，他学佛了，把他家里家财收集起来装在一条大船上，把这条大船划到江中心，船底打个洞，船沉下去了。别人就问他，你这么多的钱财，为什么不多去做一些好事？他说一句话，「好事不如无事」，多事不如少事，少事不如无事。
他整个家财付之于东海，就为说这一句话留给后人，这句话比他那一船金银财宝还要值钱。人要到无事，至心就现前，那一句佛号能消八十亿劫生死重罪，你那一船财宝消不了。所以愿文里头讲的句句字字都要留意，不能轻易放过。至心信乐，这样的心态念佛才管用。至心是真诚到极处，一丝毫虚假都没有，才叫至心。
至心信，至心喜欢，那个乐是喜欢、是爱好，爱好极乐世界、喜欢极乐世界，这个世间，连身体，依报所有的全放下，不再放在心上，这叫至心信乐。这样念佛，令声不绝，功德就具足，这个功德念念都能除八十亿劫生死之罪，命终之后佛来接引，决定往生。所说的十念，直是持名念佛，决定不怀疑。
文摘恭录—净土大经科注（第一六0集）
㈨ 净空法师说禅宗不能了生死
现代的法来师都是背书出来混蛋的东西自 ，他成佛了吗？不成佛的人，我鸟都不鸟他！除非他能说得出一个让人信服的理由！不然就是魔说！有人说无所见是正见这经是伪经，我说你说得出错在哪里吗？说不出吧，说不出错处怎么能说是伪经？只是有的人嘴硬不服输吧，道理在通达，不在于谁说，依理不依人，依心不依物。
文殊师利问经：佛说：我尚不见生死，何况生死过患？我尚不见涅磐，何见涅磐功德？
你是魔是佛，一见分晓，言生死者，邪见是也，若无邪见，亦无生死，实无生死，亦无生死可了，生死不是物，心亦不是可死之物，不生不灭，万相依心，离心不有，明心见性，直了成佛，诽谤禅宗，如诽达摩、慧能等，你有几斤几两，拿出点像样的道理来看看？随便来一句不究竟就想坑爹？你当修佛者都是弱智傻X？笑话。
㈩ 生死两茫茫，怀念十年前去世的亲人
南无阿弥陀佛
怀念亡者没用，不如帮他做点有用的事，才是真为他好。
你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他念阿弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。给亡者立个牌位，去超度亡者。
问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？
净空法师答：
这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀佛”给他回向，念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声佛号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.
问：在佛门中超度祖先，要做几次，我们作子女的，如何才知道有没有效？
净空法师答：这个要做几次，没定，也没准。实实在在讲，过世的这些祖先，他究竟到哪一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在已是小孩了，或者已经是年轻人了，人道去了。到天道去的时候，天的寿命很长。饿鬼道，鬼道的寿命也长。佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，他的寿命短的一千岁，那我们要做超度，我们做一辈子，人家那里才不过几十天而已，你才想像这个麻烦大了。所以要想超度祖先，特别是饿鬼道的，地狱道就没办法了，要自己子子孙孙都要接著做超度，我们自己一生都不够，时间都不够用。至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，你有没有真正修行，你有修行的功夫，加上你的诚意，效果就非常显著。这个事情大家念念《地藏菩萨本愿经》就了解了，你看婆罗门女、光目女他们是用什么方法、什么样态度做超荐祖先的这桩事情。