色达师生

⑴ '最大佛学院在那里

喇荣佛学院（全称：色达喇荣五明佛学院），是法王如意宝晋美彭措吉祥贤为内了继承和发展容藏学大、小十明以及佛教传统文化而创建的，是世界上最大的佛学院，被誉为“雪域那烂陀”。
学院成立于1985年5月19日，座落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内距色达县城20余公里有一条山沟叫喇荣沟，海拔3700米。
在色达县委人民政府和有关部门的热情关怀下，经过全院师生的共同努力，学院已发展成为现今的五千余名来自藏汉蒙等民族的佛教四众学生和一百余名具有较高水平的教师以及四位精通汉藏语言的教师，并配备了比较齐全的教学设施。
学院主要依据藏区寺院的传统教学模式并采纳当今各大学、中专的管理办法和教学方法。自创办以来，先后培养造就了一批批有较高文化素养，又有相当佛学造诣的专门人才，光扫盲即已达两千五百余人，为促进两个文明的建设作出了巨大的贡献。

⑵ 我是在校女研究生，即将毕业。希望出家，到佛学院学习佛法，可不可以直接考佛学院的研究生

河南佛教学院将设置佛教专业、文化基础和政治思想课程。

佛教专业课程中，除了有佛教经典导读、宗派概论等传统科目外，将开设《佛教心理学》、《佛教社会学》、《佛教伦理学》、《佛教礼仪》、《佛教艺术》等独具特色的课程。

文化基础课程有《现代管理学》、《外语与翻译》、《文学鉴赏与写作》、《电脑技术与应用》等社会实用性课程。政治教育课程有《宗教政策与法规》、《中国革命史》等公民教育的课程。同时，开设武术、茶道等课程。

胡玉亭说，今年招生的是佛教学院（佛学系）。学院在未来几年将开办与佛教相关的文学系、绘画系、舞蹈系、音乐系、建筑系、造像系、历史系、心理学系、哲学系和管理学院等。

胡玉亭说，计算机、英语不单独开系，但这些是河南佛教学院学生要学的课程。

几年前，少林寺和尚上网、打手机，被炒得沸沸扬扬。少林寺方丈曾如此回应：“我希望同修们能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取灭亡了。”现代化的工具有利于弘扬佛教文化，学习外来知识。

台湾佛教界倡导佛法生活化、佛教现代化。他们利用幻灯片、加入流行元素的佛教歌舞等一切现代青年乐于接受的手段弘法。这使其能够深入社会，使台湾八成居民有佛教信仰或者研究佛理。

据说，马英九在上台之前曾给一位大师打电话问：“我该怎么办？”而其竞争者也打过类似电话。这位大师给双方的答案是一致的：放下，先放下对立，以社会的利益、国家的利益、百姓的利益为主，要超越个人利益和政党利益。

因此，佛教发展纵使不必如台湾一般商业化，佛教教育中传统精神与现代教学融合也是必要的。

本科毕业的上班族也想报名

杨建早早地将报名表递到了河南佛教学院。今年27岁的他是西北农林科技大学本科毕业生，如今在南阳水利局水保站工作。

他得到招生的消息后，咨询能不能在那里修一个研究生学位。胡玉亭便让他先填一份报名表。

杨建对佛教的兴趣来自对传统文化的兴趣。他说：“当我们国家技术方面和外国达到平衡的时候，什么能够让我们这个民族和他们区别开来？应该是文化和传统。因此，佛教里民族的传统的文化，需要我们去弘扬。”

他说，即便河南佛教学院没有研究生培训计划，他还是想抽空去听听课，学习一些东西。

除了杨建，还有一些本科毕业的上班族想去上学。一些僧尼打电话咨询报名，年龄大一点的僧人还咨询能否旁听、收不收函授生。澳大利亚一名台湾籍法师想到河南佛教学院任教……“报名的时候，我唯一担心的就是自己结过婚。”杨建说，“结过婚的人可以去上学吗？”

学生的生活犹如寺院僧人

胡玉亭说，在家男女结过婚也可以报考河南佛教学院，不过入学后，饮食等方面要和僧侣一样，没有信仰很难待下去。

该学院的简介称，以学修一体化、学院丛林化为教学方针。学院丛林化就是让学生过如法如律的丛林宗教生活，严守上殿、过堂、诵戒等丛林规制。学修一体化，通俗地讲就是把学习和修行紧密结合在一起。

同时，河南佛教学院也将“吸收现代科技成果和社会教学管理经验，促进教学管理现代化”。

按照这一教学方针，河南佛教学院学生在今年9月后的生活，与中国佛学院等佛教院校学生的生活相仿，与河南少林寺等寺庙僧伽的生活相差不大：

早上4点半，打板声起，学生起床洗漱。打板是用来召集僧众的传统信号。

5点，早课开始。上早殿做他们每天要做的第一堂功课——喃喃的唱经声持续将近一个小时。

6点一刻，打板声再次响起，开始“过堂”，即吃早饭。早晨的斋饭一般是小米粥、馒头、花卷和咸菜、白菜等。动筷之前诵念经文《供养咒》，念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”

过堂的时候不能说话，如有需要全部用肢体语言表示：需要添饭就将碗推到桌边，由厨僧分发；吃好了，就把筷子架在碗上并放至桌边。默默吃完，在碗内倒入热水喝下，饭菜一粒不能浪费。

8点半，僧侣们的学习生活便正式开始了。

午斋，诵念经文《供养咒》，斋饭也很简单，米饭、各种青菜、萝卜和豆制品等。

下午，继续上课学习。

4点半，晚课开始。师生们来到大殿，与法师一起念经拜佛。

5点半开始用晚斋，学生们可以很随意地去食堂用餐，被称为“随堂”。晚饭的氛围比较轻松，不用持咒，也可以小声说话。

之后，是自由活动的时间。可到图书馆看书、上网、打球……

晚上10点，佛学院的灯火在打板声中熄灭。这时，一些学生并没有睡觉，而是再打坐一两个小时。

佛教人才匮乏，毕业生吃香

河南佛教学院筹建委员会办公室，对多少人已经报名或应聘没有做过具体统计，“离截止报名的时间还有几个月呢”。

不过，很多僧尼不会上网，而普通人又很少浏览佛教网站，因此向桐柏报名点递交报名表格的只有一二十人。

胡玉亭很坦然地面对这种情况。他说，“宁缺毋滥”，佛教人才很匮乏，生源不是问题。“佛学院毕业的学生很抢手，很少下到县里工作”。

前几天，海南一家寺院打电话给他，想要几个人过去，谁知学院今年是第一次招生。

白马寺方丈印乐法师说，很多寺院成了风景区，僧人要服务游客、来访的佛教徒和贵宾。僧人不可能像以前那样，每天有那么多的时间学习。

于是，他规定僧人每周一三五集中学习，每个月都会请河南科技大学等高校的专家、教授给僧人讲课，讲佛教不同的宗派、讲文学等。

“我们对佛陀的智慧理解得也很有限。”印乐法师说，去佛学院可以更系统地学习佛法。

今年3月底，开封大相国寺方丈心广法师接受媒体采访时说，从相国寺复建到现在发展的过程中，他最关心僧人的教育和僧团的发展。

他说：“这么多年，我们辛辛苦苦培养的好多学生，成才后却都跑到南方去了，因为开封经济滞后，条件、环境不如南方。”

另外，“现在即使有文化素质高的人出家，也要经过一个培训的过程，两三年内不可能发挥作用，要经过5到10年的时间来学习佛教理论、进行清苦的修行。”

大相国寺曾经办过几期僧伽培训班，但是学生的素质相对偏低。心广法师渴求更多的佛教人才补充到大相国寺的僧团里来，佛教音乐、佛教网络、印经书等方面的事务都需要他们。 中国佛学院
中国北京市宣武区法源寺前街7号
TEL:010-83550050，83517182 FAX:010-83550050
网站电话：010-83511897 邮件：[email protected]

⑶ 哪里有四川省色达县喇荣五明佛学院招生简章，还有学费多少啊

色达喇荣寺五明佛学院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内，海拔3700米。本院是在党的民族宗教政策落实后，凭借自力更生，艰苦奋斗的精神，为了继承和发展藏学大、小十明以及佛教传统文化而创建的。
党的十一届三中全会以后，晋美彭措上师不顾年迈体弱，于1980年到色达县喇荣沟这个荒无人烟，生活条件极为艰苦的地方，白手起家，苦心经营，创建了只有32名学员的小型学经点。至1982年，中央下发了(82)19号文件，根据文件提倡各教团体创办学校，培养专门人才的精神，晋美彭措上师在色达县委、县政府的支持下，以极大的毅力把学校推向了更加完善、更加充实的新阶段，一所继承和宏扬民族文化，学习和实践佛教文化艺术的大学已初具规模。1985年5月19日色达县政府批准了喇荣学经点的成立。1987年班禅副委员长题写了"色达喇荣寺五明佛学院"的校名，同时致函色达县人民政府说∶"新龙喇嘛晋美彭措准备在色达喇荣寺筹建一所佛教五明学学校，这是一件好事，在此，我同意并批准建之。希望你们给予应有的协助，使之切实办好。"1992年全国人大常委会副委员长阿沛阿旺晋美给学院题词∶"色达喇荣寺五明佛学院，是全知班禅仁波切悦意批准建的，至今已有五年历史，在此过程中发展壮大，特祝吉祥如意。将来继续培养爱国爱教，能为人民服务之有用人才而努力奋斗。"1993年全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初欣然挥毫为学院题写了汉文"色达喇荣五明佛学院"的门牌。1997年由甘孜州宗教局报请四川省宗教局同意，正式批准设立了"色达喇荣寺五明佛学院"。
在色达县委人民政府和有关部门的热情关怀下，经过全院师生的共同努力，学院已发展成为现今的伍千余名来自藏汉蒙等民族的佛教四众学生和一百余名具有较高水平的教师以及四位精通汉藏语言的教师，并配备了比较齐全的教学设施。
学院主要依据藏区寺院的传统教学模式并采纳当今各大学、中专的管理办法和教学方法。自创办以来，先后培养造就了一批批有较高文化素养，又有相当佛学造诣的专门人才，光扫盲即已达两千五百余人，为促进两个文明的建设作出了巨大的贡献。

⑷ 怎样鉴别重晶石

【不要只顾复制粘贴，要看清楚题目】

【重晶石 Barite】

BaSO 4 斜方晶系

光性特征：回手标本为白、灰、黄、淡答绿、淡蓝、淡红褐等色。薄片中无色透明，有时见弱多色性。正中突起，干涉色一级黄或橙色。平行消光，正延性。折射率随 Pb 含量增加而增大，随 Sr 含量的增加而略为降低。

鉴别特征：重晶石的相对密度 (D ＝ 4 ． 3 — 4 ． 5) 为其突出特点，据此可同其它相似矿物区别。在薄片中，重晶石与天青石极相似，但重晶石的光轴角较小，干涉色略高。重晶石与硬石膏的区别在于重晶石折射率大，而双折射率比硬石膏低得多（干涉色低）。

不懂的可以问问老师，这样既能解决问题，又能增进师生友谊，别等到毕业了想找老师聊聊都没有亲切感。

⑸ 请问国内目前哪些正规学校招收教授佛法的老师

中国四川省色达喇荣五明佛学院
中国四川省色达喇荣五明佛学院，前任院长法王如意宝晋美彭措上师圆寂以后，现任院长由门措上师接替。
色达喇荣寺五明佛学院，坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方向约18公里处，海拔3700米。本院是在党的民族宗教政策落实后，凭借自力更生，艰苦奋斗的精神，为了继承和发展藏学大、小十明以及佛教传统文化而创建的。 党的十一届三中全会以后，晋美彭措上师不顾年迈体弱，于1980年到色达县喇荣沟这个荒无人烟，生活条件极为艰苦的地方，白手起家，苦心经营，创建了只有32名学员的小型学经点。至1982年，中央下发了(82)19号文件，根据文件提倡各教团体创办学校，培养专门人才的精神，晋美彭措上师在色达县委、县政府的支持下，以极大的毅力把学校推向了更加完善、更加充实的新阶段，一所继承和宏扬民族文化，学习和实践佛教文化艺术的大学已初具规模。1985年5月19日色达县政府批准了喇荣学经点的成立。1987年班禅副委员长题写了"色达喇荣寺五明佛学院"的校名，同时致函色达县人民政府说∶"新龙喇嘛晋美彭措准备在色达喇荣寺筹建一所佛教五明学学校，这是一件好事，在此，我同意并批准建之。希望你们给予应有的协助，使之切实办好。"1992年全国人大常委会副委员长阿沛阿旺晋美给学院题词∶"色达喇荣寺五明佛学院，是全知班禅仁波切悦意批准建的，至今已有五年历史，在此过程中发展壮大，特祝吉祥如意。将来继续培养爱国爱教，能为人民服务之有用人才而努力奋斗。"1993年全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初欣然挥毫为学院题写了汉文"色达喇荣五明佛学院"的门牌。1997年由甘孜州宗教局报请四川省宗教局同意，正式批准设立了"色达喇荣寺五明佛学院"。 在色达县委人民政府和有关部门的热情关怀下，经过全院师生的共同努力，学院已发展成为现今的伍千余名来自藏汉蒙等民族的佛教四众学生和一百余名具有较高水平的教师以及四位精通汉藏语言的教师，并配备了比较齐全的教学设施。 学院主要依据藏区寺院的传统教学模式并采纳当今各大学、中专的管理办法和教学方法。自创办以来，先后培养造就了一批批有较高文化素养，又有相当佛学造诣的专门人才，光扫盲即已达两千五百余人，为促进两个文明的建设作出了巨大的贡献。

⑹ 西藏旅游

西藏旅游看点：五明佛学院（中国最大佛学院、天葬）；纳木错（天上仙湖）
布达拉宫（西藏探密）；大、小昭寺（藏传佛教起源） ；
高僧大德讲座：“藏传佛教的历史与传奇”、”藏传佛教与心灵升华”、 “雪域高原文化秘密”

行 程：
第一天
上午，广州白云机场集中，乘飞机飞往成都
午餐，成都素菜馆素餐
入住成都宾馆
下午，游览川西着名佛教寺院
晚上，互动讲座：“藏传佛教的历史与传奇”
住宿，成都市
第二天
乘车前往“金马”色达，且行且乐，沿途川西风物迥与汉地，纷至沓来，美不胜收
抵达世界最大藏传佛学院色达五明佛学院
住宿，五明佛学院
第三天
早课
观看探解神秘天葬，参观五明佛学院，与佛学院师生座谈，感受红色色达强力震撼，体验藏传佛教虔诚僧尼艰苦修行
互动讲座“藏传佛教的修行次第与心灵升华”
住宿，五明佛学院
第四天
驱车回成都，沿途美景如画逐次展开
住，宿成都市
第五天
乘飞机往拉萨，
入住宾馆
游览拉萨市区、八角街等
住宿，拉萨
第六天
早课
参观布达拉宫。由从佛教通道进入，在堪布的带领和指导下，拜访寺内喇嘛，全方位游览布达拉宫，多角度探秘藏传佛教之深邃奇伟
晚上可自由游览拉萨夜景
夜宿拉萨市
第七天
早课
参访游览大昭寺、小昭寺
互动讲座“藏传佛教（宁玛）修行基础学习及生活中的修行问答”
夜宿拉萨市
第八天
参访游览纳木错湖、羊八井
夜宿拉萨市
第九天
早课
参访游览哲蚌寺、色拉寺
夜宿拉萨市
第十天
上午驱车前往拉萨机场，办理登机手续返回出发地

⑺ 西藏旅游的线路问题

西藏旅游坐飞机适合时间比较紧的选择。不为上上之选。

西藏旅游版走被誉为中国景观大道的权318线才是不二之选。

你可以选择有组织经验的小包团比较好！沿途均可拍照！

我看到四川中旅有家组织川藏旅游的公司比较专业。你可以先看看他们设计的这个线路：http://www.sc157.com/line/czx9/

⑻ 宁玛大法王最后的“开示”

法王如意宝晋美彭措最后一次授课
索达吉堪布口译顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼无垢光尊者！ 一、对浊世众生的厌离如今，一切安乐、寂灭的源泉---释迦牟尼佛的教法，已如西下的夕阳，快接近湮没了。最明显的表现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清净刹土。因而我们就像被遗弃的孤儿那样，羁留于这个世间，哪里还知道要去追求解脱大道啊！此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期，恰逢五浊兴盛，地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后，我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心。无垢光尊者当年曾面对他所处的时世，唱出了一曲让每一个希求正法、希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的“厌离道歌”。在他的心迹表白中，尊者对末法时代颠倒错乱的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击，并因之而抒发了自己对乾坤混乱的时代与人的极端厌离之心。但我们心里都很明白，一个真正的大成就者，越是对愚痴的众生心生厌离，才越是会悲悯他们的愚昧无知。故而我们才体会得到，当年为什么尊者一边痛斥丑陋的人世百态，一边又会时常潸潸落下哀伤的眼泪。而七百年后的今天，人的品质就更加低劣了。据说现在在某地大城市和繁华区域，也常有歹徒出没。除去胆量过人和愚昧无知者以外，一般人外出时大多不敢携带过多现金。而原本为观世音菩萨所化之清净藏地，暴力事件也时有发生。正可谓满大地都充斥着蛮横无理、卑鄙无耻之徒。故而品行端正、如理如法维护生活的人，在人群中所占比例越来越小；依靠损害他人、欺骗掠夺等非法手段追求享乐的人却充满世间。更有甚者，居然还有人在假冒僧侣，打着佛教的旗号来骗取他人的信任！对此，我无法不生起强烈的厌烦心。末法时代，众生的发心多为恶念，所作所为也多为恶行，以此心行，能摆脱痛苦的当然也就为数不多。因为世人心念、行为之转变均需随顺外境，而冬夏更替、风雨不调，都可导致各种痛苦于瞬间生起。更何况现代人的贪欲之心又极为强烈，心中整日被痴暗、无明所笼罩，这又怎么可能让他们轻易生起善心并引导善行？对此，我也不得不生起强烈的厌烦心。现在的世间人特别喜欢追逐低级而庸俗的时尚，将不合人伦的叛逆行为当作新潮处处标榜。因而，各个民族的优良传统几乎都被全盘抛弃，就连藏地的出家人也失去了以往的庄重形象，在家人更是不伦不类，在行为上光怪陆离、千奇百怪。本来，僧人在着装方面历来都有较为详细的规定，本该身披袈裟、穿裙子、剃除须发等等，因为如理如法穿僧衣具有很大功德，这在律藏中均有明确记载。然而，现在的个别出家人，有些却上身穿着皮夹克，下身穿裙子，还浑身喷洒香水，真是不僧不俗，简直就是魔王形象！另据西藏以往的传统，身为一名密咒士，应当蓄长发、着白裙；而其他在家人也都没有穿长裤的习惯。然而如今的藏族男女，却一改以往的民族传统，都开始竞相改穿长裤了。但是并非所有地方都如藏地一样，据我所知，有些国家和地区至今依然保持着着装上的优良传统。比如当年莲师和益西措嘉佛母经常闭关修法之处---不丹，其民族沿袭自古至今也没有发生太大变化。不丹与西藏本属一个国家，近百年来才独立分化出去。那里的男人至今仍禁止身着长裤，，所以当他们穿着裙子坐下时还会露出膝盖。而作为一国之主的国王，更是非常注意仪表风范。他日常起居时经常使用黄色披单，其他人则只能使用白色或者红色，绝不可上下错乱。另外除王妃以外，任何女人的头发也不准蓄过一定的长度。而且，即就是王妃偶尔在形象上略微打扮得西化一点，国内的群众便马上会议论纷纷、颇有微词......再回过头来看看今日的藏地，除了类似于色达这样的偏僻地区以外，几乎到处都在发生着日新月异的变化，所谓的新鲜事物可谓层出不穷，令人眼花缭乱、目不暇接。许多单纯的藏民在汹涌的现代潮流面前开始无法抵御这些往日从未遇到过的诱惑，从而一改昔日的生活传统，也纷纷追求起新奇与怪异来，以至于最后连评议也变得不藏不汉，不纯不正了。短短十余年间发生的这些变化，的确令人难以接受。放眼环顾如今的整个藏地，且不说佛法的清净传承了，就是能够保持古代优良文化及生活传统的藏人都已是非常罕见。每当看到这些末法时代众生的丑陋形象，我就抑制不住要生起极大的厌烦心。其实在很久很久以前，藏地的生活曾经与天界无别---夏天风调雨顺、秋天果实累累；人们的生活幸福美满---没有疾病，也没有烦恼。正如华智仁波切在《莲苑歌舞》中所讲的那样：整个大地美妙异常，到处充满了快乐！然而往昔的亭台楼榭，如今已不复存在。荒凉的大地上，猛兽出没、盗贼横行。人口倒是越来越多，但行持善法、佛法的人却越来越少。而且人们赖以生存的自然资源，在越来越旺盛的人类贪欲的掠夺下，正变得越来越匮乏。人们心中的快乐、自在、和谐正在被痛苦一点一点地慢慢侵夺......的确，如今众生的痛苦与烦恼实在是太多了，各种天灾人祸，以及内在的秩序紊乱、人性贪婪，导致众生共业往往以各种灾异的方式显现出来：春天反倒寒冷，夏天又遇干旱。秋天冰雹成灾，冬天大雪封山。如果身为农民，那真是要忍饥挨饿，食不果腹了。而牧民的牲畜也时常会遭到瘟疫与寒潮的袭击......但是，当某些人在贫穷与痛苦中苦苦挣扎时，另外的一些豪门富贾及达官显贵却又在穷奢极欲中暴殄天物。他们对待财物无比悭贪、执著，吝啬之心异常强烈。这些人非但不能对穷人进行布施，甚至对碰到的一些外出化缘的僧人也不愿提供帮助。更有甚者，有些还找出种种似是而非的借口，对出家人进行攻击和诽谤。诸如说什么现在宗教政策开放了，连出家人化缘的方式也开放了等等。这些人其实大可不必如此，如果你心有疑虑或不信佛教，可以直接声明，真正的出家人对此绝不会介意。反之，如若家中富有且条件许可，则当尽力供养僧众，如此则可为自己和家人培植不可思议的功德与福报。古代一位大德曾经说过：当乞丐或其他人前来化缘时，应当满心欢喜地尽快布施，哪怕只拿出一点点青稞也好，千万不要恶语相伤。按佛陀的教言，僧众肩负着引导众生走向解脱的重任，故而是众生殊胜的福田，每一个在家人都应把供养出家人当成是应尽的义务与光荣的职责。但由于贪著财物的缘故，如今却很少有人能这样做。面对着众生日益加重的物欲与自私心态，我不由得要生起强烈的厌烦心。这里需要注意的是，当我们供养僧众的时候，哪怕所准备的财物极其微薄，也应选择一位具有法相的善知识当作供养的对境，而不要盲目相信那些心怀叵测的奸诈之辈。喇拉曲智仁波切曾经指出：福德浅薄之人即就是供养财产，也不会遇到真正的福田。此话十分有理，确是金玉良言。现代人往往是非混淆、真伪不辨，因而很难值遇真正殊胜的大善知识。这样，他们即便是想种福田也是枉然。因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察，具有智慧、守持净戒，却又生活俭朴的出家人，往往要遭受这些人的贬斥；而对那些信口开河、妄说神通的虚伪狡诈之徒，他们倒会钦佩有加。这些人的见解如同猫头鹰的眼睛那样，永远也是见不到阳光的。无垢光尊者曾经说过，一位公平、正直、内心中蕴藏有过人智慧的人，往往会遭受世人误解，被人讥谤为品格虚伪；而知足少欲的行者过着清贫的生活，大家又会认为他缺少福德；真正具有佛法修养的人，大众又经常以之为愚昧、软弱；如果你在如理如法地进行修持，众人可能会当你脱离现实、自命清高，从而产生重大的偏见。在这种种情况下，谁会成为这些颠倒错乱的凡夫的供养对境呢？无垢光尊者一语道破：恰恰是那些一心捞供养，根本不事修行的人们。的确如此，纵览当今时势，有些人表面上挂着堪布、阿闍黎的名位，声誉广大、名气远播，实则并不珍视佛法，只知追求世间种种妙乐享受，真正悲悯众生者实是寥若晨星。许多所谓的 “高僧大德”往往皆是徒具虚名而已，这些人外著僧衣，道貌岸然，行为举止也似乎清净如法，其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛---名声小的追求一般财富，名声大的追求巨额财富，这就是他们的人生目的！但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养，而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们。这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。
据《俱舍论》及其它一些论典的记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：“在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。”而他的上师，至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就，他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢？社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢？因此，我们应时刻审视自相续，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。如果存在的话，则应当痛下决心予以断除。
再来看看当今那些外出“弘法”之人的行为吧：他们动辄就自称为活佛或大成就者，借此欺骗众生、聚敛钱财；有些出家人则胡乱授记，利用打卦、占卜欺诳他人。不过他们的这种做法，却最易获取不事闻思、不重慈悲的“行者”们的首肯，因而用不了多久工夫，这帮“神人”们便会声誉鹊起。这些人的如此作为当然会种下地狱的种子，但他们却不自知这种种邪行有如此危险！以上只是就某些方面痛陈了当今社会种种非理非法的现象，如果就佛法的整体状况而言，那没落的情形就更令人耳不忍闻了。以前，德格地方有过一位法王名叫单巴才让，他创立的佛法教规曾颇令世人瞩目。如今，这一切早已荡然无存了，就像逐渐远去的过去一样。受藏传佛教滋润的藏族人生活的几乎所有方面，都在发生着或多或少、或迟或速的退化、倒退、堕落现象。尽管现代社会的科学技术比较发达、物质生活也相对富足，但世界上绝大多数国家的佛教并不兴盛。而在法王松赞干布和赤松德赞时代的藏地雪域，人们依靠殊胜的佛法而非发达的科技来治理国家，却取得了辉煌的成就。不过随着世事变迁，这些曾经有过的兴盛也渐渐地走向衰败。时至今日，人们大多随心所欲、为所欲为。对高尚的行为不加以推崇，对卑劣的行径也不进行抨击。在一味畸形发展的科技催动下，精神文明反而在高度发达的物质世界中悄然失落了。在显松德赞和莲花生大师弘法利生的年代，世上存在着两种行为准则，即人规（世间准则）与佛规（超世准则），它们都是督促世人行持善法的社会道德规范。例如人规中规定：即便是在家人，也不可行杀生、偷盗、邪淫、妄语等诸恶业，如有违犯，必将受到严厉惩罚。而今呢？道德沦丧、世风日下---杀人的罪犯竟受到众生的敬仰；而寡廉鲜耻、利欲熏心之徒更是能获得“事业”上的成功，备受世人拥戴；那么忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢？他们反倒会成为不适应这个社会的弱者，遭到大家的嘲弄---这种种扭曲的现象实在是发人深省、引人深思啊！以往正法住世时期的藏地，无论白天、夜晚都非常安宁，夜不闭户、路不拾遗。人民安居乐业，到处都充满了祥和的气息。在松赞干布时代，每当新年来临时，从中原、尼泊尔等地赶来的八方使节便云集拉萨，游人商贾更是往来穿梭，热闹非凡。当时藏地所具有的这种凝聚力，无疑是靠佛法产生的向心力。但这些景观如今早已是时过境迁了，现在的藏区道路上，劫匪横行、危机四伏，人们担惊受怕、怨声载道；不仅如此，最关键的是，藏人的心中已渐渐抛开了神圣的佛法。如此发展下去，没有了佛法的熏陶与约束，藏人的将来更是不堪设想。看到这种令人痛心的变化，我能不生厌烦心吗？古代的藏地民风纯朴，大多数人品行高尚，极少欺骗他人。如果做错了事，就会马上感到羞愧并立即忏悔。并且大多数藏人都非常讲求信誉，很多人为了恪守誓言，即使以付出宝的生命为代价也毫不吝惜。然而，现代人为了达到种种个人目的却可以不择手段，哪里还讲什么高尚人格、羞耻之心，又哪还有信誉可言？他们会因贪图一点蝇头小利就不惜背叛亲人、践踏法律，这种无耻的行径实在令人作呕！另外，古人对待给予过自己关心和帮助的人，大多心存感激、牢牢铭记。等到因缘成熟时，不论达官显贵还是山野村夫，都懂得“滴水之恩，当以涌泉相报”。今人非但不能如此，反而常常要恩将仇报。对于这种忘恩负义之徒我又如何能不生厌烦之心。再从日常礼仪来看，以往人们在见面时态度温和、谦逊，言礼貌周到，相互之间极为友善。现如今的人们即使本无仇怨，见面不久之后也会产生隔阂与不快，继而就生起嗔心。最根本的原因就在于，人与人之间已没有了感情可言，各个背后都怀藏有自己的利益目标与贪心。这样的利益冲突的结果，当然是使人们的关系发越发冷淡而僵硬起来，冲突也就不可避免地要产生了。也有的人在相识之初感情还比较融洽，但旋即反目成仇、互不往来，人与人造成这种现象的原因还因为今人的心胸过于狭隘，并且变化无端，导致人与人之间不能和合。明显的表现便是，目前社会上的诉讼案件变得越来越多！许多人甚至对自己的亲友也不能关怀照顾、慈心相待，性情暴躁得如同毒蛇一般。这些人一般都是些不希求佛法，却贪念世间妙欲之辈。发展到极端，便会对自己的父母也忤逆不孝，经常令他们烦恼伤心。父母必须恭敬承侍，不能违逆他们的正当要求。如果对他们也生起所谓的“厌烦心”，那只能是无大悲的一种掩饰与借口，这些人连自己的父母也敢顶撞打骂，更谈不上好好瞻养，致使年迈的双亲衣食无着、流落街头，晚景十分凄凉。还有更令人发指的，某些败类竟因为家庭琐事，灭绝人性地残杀亲人，这样的衣冠禽兽实在是猪狗不如！而所有这些无不正应验了莲花生大士的授记：在末法时代，每个男女老少的心中都有一个恶魔，而且并不是因环境的改变才造成这种结果，其根本原因乃在于众生的行为自己趋向恶劣之故。进一步讲，以往不仅人与人之间，甚至部落与部落、国家与国家之间都能和睦相处、平等相待。如今的情形却恰恰相反：世界上很多国家、地区之间都在爆发冲突，到处硝烟弥漫、战火纷飞。所谓的和平年代也并不和平，即便是同一集团内部，其成员国之间也会因各自的利益矛盾而勾心斗角、暗动干戈。与此相应，社会上也很少有人能真诚相待，大多数人在相互交往中都是互相戒备、互相损害。整个人群中到处都弥漫着尔虞我诈、恶意中伤的氛围。对此，我也生起了强烈的厌烦心。另外，古人的视野、胸襟也要比现代人开阔，绝不会因区区一叶或一利而障蔽视线。所以他们的举止超脱、豁达，甚至对怨敌也能够容忍。而今人则往往将芥子般的利益视若泰山，以至父子反目、师徒结怨。每当见到这样的恶劣行为，我就不禁生起厌烦之心。以往在遭遇灾难之时，大家都能相互帮助、共度难关，并借此忏罪积福、清净业障。而现代人却因为种种理由，经常为一已私欲之满足而造下无边罪业。在这样的大气候下，贤善行为就像消散在天空中的云朵那样，已难寻踪迹。我对此也生起了强烈的厌烦心。再从人格方面衡量，在古代，大公无私、两袖清风的官员多得数不胜数，哪里像如今的藏地，能全心全意利益众生的人已如白日星辰般稀有难得。一些官僚为了达到小我之目的，往往可以无所不用其极。在他们心中，除了装满个人私欲外，一无是处。唉！如今的人们都在为自己的利益奔波忙碌，这个世界真是令人伤心难过。更让人难过的是，现代人还时常口是心非，心中的真实想法与实际行动，往往与口头的冠冕堂皇背道而驰。比如有人热情地邀请你到他家做客，但内心却并不希望客人出现；当他很慷慨地声称要赠送别人名贵物品时，实际上却一毛不拔，吝啬透顶。每当我看到这些人间丑态，就不禁生起厌烦之心。而古人无论面对任何人，基本上都能够平等、谦逊、虚怀若谷。即使在日常生活中也言行谨慎、恭谨行事。至于弟子在上师面前，那就更是毕恭毕敬，他们时时刻刻都想方设法令上师生起欢喜心。然而今人却勇于为少许利益就不顾因果，即使为此落得个身败名袭、恶行累累也在所不惜。此外，古人也愿意听取别人的不同意见，接受他们的忠告。今人却对这些逆耳的忠言无法容忍，只愿听到一片赞美之声。许多人一旦受到恭维，便如饮甘露，心中欣欣然忘乎所以。如此一来，自己对自身与周围环境的认识，便会距离事物的真实面目越来越远。我对此也不由得生起厌烦之心。如果再从智慧的角度来对比，则古今之间的差距更不可同日而语。当古人对某件事物要作出判断时，他会首先依赖佛法的标准，其次才参照世间法。要知道，一个人能够时刻保持清醒的头脑，运用佛法的智慧去观察和抉择，对一个人的人生与事业该是多么的重要！然而今人却盲目地听从自己的私心与他们的分别见解，更谈不上运用佛法。像这样连世俗生活的常识与道德都不具备的人，又怎能不造下无边罪业呢？我对此也同样生起强烈的厌烦心。全知麦彭仁波切曾特别强调：无论我们从事任何事情，事先都必须运用智慧观察。如果自己缺乏这方面的能力，那就应该向具有头脑的人请教，在权衡得失之后，方可付诸行动。对修行者而言，若欲成办某种事业，则一方面应在上师面前询问讨教，同时祈祷三宝加持；另外还要自己认真分析、反复思考，才能做出最后的决定。只有这样，他的选择才会被称为明智，才能够避免自损损他。相反，如果处处以自我为中心，独断专行，不经观察就随意行事，那不仅所做之事很难成功，还会为自己带来无穷后患，并最终把自己导向痛苦之源，只落得个心中懊悔不已的结局。同样的道理，国家大事如果不经过协商和研究，也会造成处理不当的后果，类似的例子在人类历史上随处可见。如果当权者唯我独尊，容不得他们的半点意见，那肯定会为其治下的人民带来巨大灾难，世界上许多国家都是由此走向衰亡的。反之，如果一国之君能够胸襟豁达、礼贤下士，处理问题的时候集思广益，则可成就许多利国利民的大事业，其国这会变得更加繁荣和昌盛。例如当初藏地在修建布达拉宫时，每天都有许多大臣聚集在一起周密策划、具体协商，从不放过任何一个细节，所以雪域藏地最为辉煌的宗教与艺术的结晶---布达拉宫，才经历了历史上的风风雨雨，至今还巍然屹立在世界屋脊之上，并时时散发出经久不衰的魅力！以往的古人，正因为深解此中的奥妙，故而在行动之前无不深思熟虑、反复斟酌，以期达到最佳效果。今人却行为鲁莽、举止荒唐，处理问题异常草率，甚至连最基本的思考也忽略过去。这样的人，其所作为无异于愚痴之辈的行为，他们所做的一切事业则定难成功，日后肯定会追悔莫及。今人不仅在人格、智慧等方面较古人卑下，若论及他们的本性，那除了“贪”字冠之外，更别无它种形容。现在的一些贪欲之徒，当他们不顾一切地攫取个人利益之时，那犹如饥饿的豺狼一般，根本不顾及他人死活的丑陋而凶残的面目，让我对之生起了强烈的厌烦心。实际上，若要满足每个人的内心愿望，那你必须具有端正的态度和善良的心愿，并且在这样的前提下，如理如法地去行事，你的事业才会获得成功。否则，即便取得一些暂时性的效果，也不可能维持长久，一切终将付诸东流。无垢光尊者这样谆谆地告诫过我们，请大家一定仔细观察自相续，小心护持正念，谨慎地取舍善恶。总之，末法时代众生的智慧实在是浅薄鲜少，其愚痴的行为如若广为宣说，两大阿僧祗劫也无法言尽！凡是听闻这些恶劣行为，且对佛法具有坚定信念的人，都应当对空上五浊恶世心生厌倦，进而远离尘嚣，前行寂静的地方去精进修持。二、对不如法僧众的厌离以上只是大概宣说了我对当下世界的厌离之心，因为生逢末法时代的人们，如果不接受佛陀的教言，他们的行为方式便只能像如上所述的那样，令任何一个正信佛教徒都难过而悲伤。这样的话，人们的厌离心当然就会自然而然地生起。其实不仅仅是普通世人的行为让人看不到佛法的希望，就连僧团内部的人也往往心行不善。如若广述他们的行为，我想大众也会与我一样，更对这个人世生起不可遏制的厌离心。在这个世界上有许多不法之徒，他们无恶不作、劣迹斑斑，我对此自然深恶痛绝。不过有时我又觉得这一切也还情有可原，因为这些人从来就没有福德资粮与机会去修习善法，因而根本也就不可能懂得取舍善恶。这样的话，造下罪业当然也就是必然的了。而某些出家人的行为不能合乎教规，这就令人不可原谅了。因为他们毕竟学习过真正的佛法，也通晓戒律，故而一旦破戒就纯属明知故犯。但我恰恰多次看到他们那令人大失所望的举动，这就让我不由得生起厌烦之心。这些所谓趋入解脱大道的人，是多么可怜、可鄙，正是他们自己的丑恶行径，才使佛法进入末法时期，并且破坏了佛教在世人心目中的崇高地位。对此，我无法不生起厌烦之心。以下我要叙述的内容就与此相关，希望大家能够认真谛听。究竟安乐的根本---释迦牟尼佛的教法，现今在人间弘扬已接近的尾声了，此刻正是正法隐没前最为危险的时期。正如古德世亲论师所言---世尊已入灭，无数高僧大德也相继圆寂，不尊重佛法的曲解者（分别寻伺者）开始摧毁佛陀教法，真正具足菩提心的人可谓凤毛麟角！贤劫千佛将要示现成佛的地方---印度的金刚座，其所在地的菩提迦耶和附近的大城市，当初，佛法之兴盛犹如日上中天。但如今也无可奈何地归于觉寂，人们再也无法见到昔日那种辉煌的景象。至于释尊降生、苦修、成道乃至传法的诸多圣地，也已面目全非。譬如释迦牟尼佛居住了二十四年的舍卫城，当年曾是古印度一座繁华的大都市，现在却连一间佛堂也没有留下，仅仅剩下僧众寮房、比丘尼经堂等几处遗址。此外，佛陀涅磐处如今也只遗留下一个小土堆，涅磐像也是由泰国与日本的信众日后所造。而在世尊曾讲经说法的王舍诚、广严城、灵鹫山，现在我们已根本无法再寻找到佛法的踪迹。至于那些众多天人居住过的地方，如今也大多变成一堆堆黄土，许多佛陀转法-轮处的佛塔也不复存在。历史上，印度以金刚座为主的无数圣地曾惨遭外道蹂躏，许多地方至今仍被他们占据，情形十分可悲。在古代，异教徒如盗匪一般的军队，曾计划摧毁金刚座的全部佛塔（佛陀圆寂后不久，由阿育王在此建造，龙猛菩萨又于其上加造。），并砍倒佛陀成道于其下的菩提树。幸而有内道居士将菩提树的树枝暂时转移到斯里兰卡，又将佛塔将埋洞中，这才勉强躲过劫难。本来，作为释迦牟尼佛教法的发祥地，以及古往今来无数高僧大德弘扬佛法的道场，印度的佛教应当极为兴盛才对。但诸法无常，世间的一切往往事与愿违，如今那里真可谓物是人非。目睹此情此景，不由得令人唏嘘感叹，心中生起无限悲凉！不过，与其要在外道身上找原因，还不如反观自己。回过身来，我们就会发现，末法时代的种种征相，其实更多的还是体现在出家人身上。例如有些形象上的出家人，打着大活佛、大阿闍黎、大和尚的旗号，但他们自诩的标准，不是来自以佛法修证层次为宗旨的判断，反而肤浅地认为只要拥有了一定的社会地位就能成为高僧大德。在他们心目中，甚至嗓音悦耳也成了当法师的资本。这些人从不闻思修行，也不具备些许功德，有的甚至连最基本的佛教常识也弄不清楚，常常表演一些将五方佛误认成“可怜如来”等的笑话。他们的行持在令人忍俊不禁的同时，又不免让我们为佛教的前途黯然神伤。他们这些人，仅仅是身穿了一身出家衣服而已，根本就不拥有与之相应的智慧。然而，越无知的人却往往越加傲慢，当他们有幸见到真正的高僧大德时，非但一丝恭敬之心也不能生起，还狂妄无礼、目中无人。这些人表面上削发为僧，似乎舍弃了尘世的小家，实际上却在建立和维护另一个更大的名利之家。他们的心念仍旧觉湎在世俗的事物当中而不能自拔。看到这种迷乱的现象，我也不禁生起了厌烦之心。其实据佛经记载，早在迦叶佛时代，就在一个人的梦中曾出现过一头大象，它的身躯已经飞出窗外，尾巴却迟迟不肯出来。这个故事暗示着释迦佛教法的末期，出家人虽然身体出家，心中却仍然保留着从事世间八法的愿望。无垢光尊者就不无遗憾地指出过：如今真正具足法相的善知识可谓少而又少，如理如法的行为反倒成为众矢之的。很多寺院已类似于在家人的社区，与喧嚣的闹市毫无区别。作为佛教的道场，寺庙却不具备闻思修行的条件，这样的寺庙中安住的“法师们”，既无弘法利生的事业可言，也不护持清净戒律，我们对此都应当生起厌离。同时，有些未破戒的比丘也仅仅流于形象上的护持净戒。他们虽然天天在积累资粮，而内心里却仍幻想得到今生的名闻利养。这种人也不可能存在解脱的机会。还有一些人本来就没有好好修持，却自以为行持如法，特别喜欢在他们面前吹嘘自己的善妙功德。看到这些人，我也只能心生厌烦。（未完，剩余部分请自己搜索。）

⑼ 丹真绒布仁波切的认证传承

7岁时上师去辽西寺参加松吉泽仁仁波切的《大宝伏藏》灌顶法会，法会的第二天，仁波切赐予法衣、钵、班智达帽等物。法会第十五天早上，上师去顶礼仁波切，起身后仁波切不见了，只有普巴金刚在法座上，上师以为眼花，再看仍是一样，心想仁波切是普巴金刚的化身，此事并未对其他人提及。当天灌顶结束后，仁波切说：“今天色登活佛看到我是普巴金刚，其他人有没有看到？”其他人均说没有看到。仁波切说：“目前我只认证了两位活佛，色登活佛是其中一位，他是真的活佛。”（注：截至2010年，松吉泽仁仁波切总共认证了三位活佛，除了丹真绒布仁波切外，还有噶陀寺江村俄热堪布的转世邬金千秋仁波切、大成就者尼达桑波的转世扎加仁波切）此后，辽西寺附近的藏民对上师生起了极大信心。法会结束后上师前世之金刚道友门色堪布派人给上师送了一个由珊瑚、金、银、铜、玉等做成的碗，此碗原为伏藏品，由成就者取出，现珍藏于色登寺内。
上师8岁时在色登寺学习藏文。有一次上师对管家桑吉益西说：“你今天回家去吧，你的爸爸死了。”管家不信。第二天，管家的弟弟来说爸爸死了，要他回家。还有一次，一位常供养的施主来见上师，上师对他说：“你明天要死了。”那个人不信，说：“我不会死，我还有母亲及六个儿女要养，我还要做生意，所以我不能死，三、四年内我不能死。”此人回去后，当天晚上即生病，第二天就死去。上师前去超度时，心中很害怕：昨天还是好好的一个人，今天就死了，不知自己何时会死去。于是猛厉祈祷莲师，念诵莲师心咒。十多天后，在一次梦境中，头戴班智达帽身穿绿衣的莲师于五色光中示现，对上师说：“你现在没什么障碍，你现在能这样修法、观无常很好。”
色登寺在经历动荡年代后，寺中的佛像、佛塔、经堂已被毁尽，重修寺院时，有人认为寺院修好后是活佛的，对自己并无利益。上师知其心念，当下开示说：“寺院不是我一个人的，也不是寺里的喇嘛、觉姆的，而是芒康四个乡的，是大家的，是所有众生的，寺院修好后，对众生都有利益，对弘扬佛法有很大意义。”在场的人对时年只有8岁的上师有如此智慧赞叹不已，并生起了信心。
上师10岁去白玉寺佛学院学习，期间得白玉寺主持土绒活佛灌传《四心滴》，十个月之后上师去了噶陀寺，在噶陀寺佛学院学习。

到噶陀寺后，噶陀寺安江堪布说：“你是松吉泽仁仁波切认证的，我也相信，以后我不在了，《噶玛》没人传，你要传下去。”要求上师和佐钦寺丹真协珠活佛、嘎绒寺庆美益西活佛、噶陀寺邬金千秋活佛四人每人今生最少要传一次《嘎玛》。于是在上师到噶陀寺的第三天，安江堪布开始传《噶玛》，为期四个月，约100多人参加。
在传法期间，安江堪布对上师和噶陀寺堪布泽仁多吉、噶陀寺根让仁波切三人说：“我死以后，你们要做好朋友，要互相帮忙。”以后果如堪布所言，三位上师成了很好的朋友。堪布泽仁多吉的弟弟去世时是上师超度的，上师修建大幻化网坛城的图纸是堪布所画（莫扎仁波切修建大幻化网坛城图纸也是堪布画的）。上师修建寺院时，根让仁波切出钱修建。后来上师还成了根让仁波切的弟子，并将色登寺及身、口、意供养根让仁波切。2004年根让仁波切到色登寺住了7天，为寺院新建成的经堂开光，传了长寿佛的灌顶。2005年8月上师陪同根让仁波切赴辽西寺，向松吉泽仁仁波切求取《阿格旺波仁波切全集》的传承。
上师在色登寺时，有一次和一群小孩在河边嬉戏，一位小孩指着河沙上的脚印说：“你是活佛，在沙上留脚印算不了什么，你能不能在石头上留下脚印？”上师即到石头上试着踩下去，果真留下了一个深约二寸多的脚印，当时上师觉得石头像泥土一样松软，吓了一跳。上师不准传扬此事，但小孩们回家后即将此事告知家人，石头马上被一藏民拿回家去。三天后寺里的喇嘛、管家知道后想要回此石，但那人不给，以后多次去要都未能如愿，他们将石头视为镇宅之宝，供于家中。此后几个月内，每天都有藏民去参观顶礼。直至2005年，寺中的喇嘛管家及附近的信众等很多人找到上师，恳请上师出面去要回石头，上师碍不住众人的请求便答应前去，以一尊常带在身边的文殊菩萨像和一串自用念珠换回此石。现此石与前十三世活佛的脚印石一并供于色登寺经堂内供人顶礼供养。
11岁时，上师因到附近村庄为亡者超度，途经达斯索洞神山时亲见不共护法达斯索洞佛母，护法承诺上师若有吩咐必定鼎力承办，然后飞入神山中，并在神山的岩壁上留下身印，现仍能看见，附近的藏民常去顶礼供养。此护法是漂亮的空行佛母，乃此世界四大食肉空行佛母之一，其佛父为扎合多登，此二护法即第十三世色登活佛传记中提到的全喜青年夫妻，第十三世色登活佛自幼即与此二护法形影不离，今生亦如是。2002年上师在色登寺闭关21天修普巴金刚，扎合多登护法现身，并对上师念了自己的祈请文，此后色登寺僧众每日必修此祈请文，上师又将此祈请文传予诸多弟子。
14岁时上师到辽西寺，松吉泽仁仁波切亲自为上师安排房子，对上师说：“现在辽西寺正在建设，条件不好，你在这里好好修行，以后我会常来看你。”此后仁波切每月都拿很多食物来看上师。仁波切用7天为上师传授了《普贤上师言教》，并要求上师尽快修完。上师修皈依的第三天晚上，门外进来一老喇嘛，送给上师一个口袋，里面有很多宝贝，上师接过口袋后，老喇嘛不见了，接着口袋也不见了。后来仁波切说：“这是辽西寺护法诺布瑜嘉送给你的悉地，祝你在辽西寺顺顺利利。”
上师修发心修到五万多遍时，心中生起了无伪的菩提心，能平等慈悲对待众生，无有嗔念。上师说这是松吉泽仁仁波切的加持及门色堪布的弟子希热喇嘛传授的观想教得好（上师修皈依、发心的观想是希热喇嘛传授的），所以才会如此。
上师修完五加行后进行了为期百日的《修心百日》闭关，接着进行三个月的闭关修上师瑜伽，一切均按照龙钦心髓传承次第严格完成。此次闭关在全知阿格旺波仁波切证明智如量相的山洞中进行，很少有人能够在此长期闭关，很多都是一两天就出来了。上师在闭关期间，出现了由魔幻化的蛇、老虎、高大无比的鬼前来制造违缘，上师依靠对根本上师松吉泽仁仁波切和莲华生大师无比的信心都顺利遣除。以前全知阿格旺波仁波切在此修法，此魔亦来障碍，一次仁波切外出回来看到在座位上竟坐着和自己一模一样的人，仁波切即说：“你要吃我，我很瘦，你也吃不饱，要偷东西也没什么东西可偷，我和你没什么可说的，你走吧。”接着一弹指，那人即变为一只小鸟飞走了。
上师还有三天便圆满闭关时，一尊二寸多高的非土非石非铜的莲师像突然出现在桌上，头一天晚上睡觉时还没有，第二天一早起来即看见了。后来上师将此事禀明松吉泽仁仁波切，仁波切开玩笑说：“是不是天上掉下的、地上冒出的？或是你在岩石里取的伏藏？还是你回来时在路边的藏民家中偷的？”最后仁波切说：“这是你的悉地。”此像现供于色登寺内。
结束三个月的闭关后，松吉泽仁仁波切传《彻却》的前行《雄林卓松》，上师修7天后，仁波切予以认可，接着传《哟贡》，上师修15天之后，仁波切为上师传了《彻却》，并赠予班智达帽及如水晶般的一大块冰糖。仁波切对上师说：“你缘份很好，回去糖慢慢吃，法慢慢修，过7天你再来。”上师即到山上修法，第三天修法的时候，对面的山、树都不见了，只看到有五种颜色非常美丽的花，一直保持很久，上师心里很高兴，以为是证悟了《彻却》，修法结束即下山去见仁波切，仁波切没有认可上师证悟，开示说：“《彻却》不是一个什么东西，不是看见什么，不是外在的现象，而是心的觉悟。你回去继续修法，明天看花还有没有。”上师第二天回山上修法时，花没有出现。至第七天时，又看到了大幻化网一百位寂忿本尊现于空中，清晰异常，连忿怒尊的火焰及眼珠的黑白都清清楚楚，并保持了很久。上师非常高兴，以为自己证悟了，修法结束后又去找仁波切。仁波切还是没有认可，开示说：“你自己没有明白，没有证悟《彻却》，即使能够看到佛像并保持很久，但如果执着在这上面，那就是一种障碍，那不是《彻却》。你回去继续修法，看佛像还有没有。”上师依教而行，第二天修法时佛像没有出现。至第十七、八天，上师修法时在煤油灯上看到了金刚萨垛，仁波切仍不予认可，此时上师心里有点失望，但仍继续修法。一天早上，上师精神很愉快，午饭后，从窗户看到一藏民怀抱一头小牦牛，后面跟着一头大牦牛。小牦牛叫了一声，大牦牛也跟着叫了一声，就在那一瞬间，上师恍然大悟，所有的分别念荡然无存，觉空赤裸之智慧终被彻底认识，当即去找仁波切。仁波切不在，晚上回来时，听到上师所说的修法境界，仁波切非常高兴，当下予以认证，并拍掌说：“太好了！”上师证悟大圆满时年仅十五岁，时为1998年藏历十一月二十五日。第二天，仁波切即为上师单独传授《阿格旺波仁波切全集》。
松吉泽仁仁波切为上师传完《阿格旺波仁波切全集》后，上师即离开了辽西寺，于藏历十一月二十九日到亚青寺，次日见了喇嘛阿秋仁波切。喇嘛阿秋仁波切问上师修行如何，上师即将自己的证悟境界告知喇嘛阿秋仁波切，喇嘛阿秋仁波切也予以认可，说以后修行会越来越好，并赠送黄金铃杵一副。
上师7岁参加松吉泽仁仁波切的《大宝伏藏》灌顶时就与喇嘛阿秋仁波切相识，当时，二人相邻而坐听法，一起相处了共三个月。2004年喇嘛阿秋仁波切又为上师写了长久住世祈请文，二人关系很好，有殊胜的因缘。当上师说见到大幻化网文武百尊时，开玩笑说：“我当时想，可能仁波切您也没有这个境界吧。”喇嘛阿秋仁波切当即大笑，摸着上师的头说：“哦！我的儿子，你年纪这么小，修法却这么好。”接着用双手抓住上师双耳与上师碰头，念道：“生生世世遍遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，十地五道功德胜圆满，祈愿金刚持位速证得。”随后上师接受喇嘛阿秋仁波切传授一周的萨迦巴《朗忍》之后离开了亚青寺。
喇嘛阿秋仁波切要上师离开亚青寺后勿往他处，回色登寺去，但后来上师因思念根本上师松吉泽仁仁波切，便去了辽西寺，种种因缘以致色登寺迟迟未能重建，上师说到此时，不禁念了句；“嗡班则儿萨垛吽”。
1998年藏历十二月二十五日，上师到了色达喇荣五明佛学院。二十九日西岗玛智仁波切传大威德金刚和玛哈嘎拉， 1999年藏历正月初一持明法会开始，法王如意宝晋美彭措仁波切赐九本尊灌顶。初七上师去拜见法王，当时上师只听说法王如意宝是大活佛、仁波切，便想看一下，到底是不是真的像人们说的那样。去拜见法王如意宝的人很多，排了很长的队伍，及至近处时，上师看到法王如意宝眉间有一只眼睛，上师头发、汗毛竖起，泪流而下，当下生起极大信心。接见上师时，法王说：“你等一下，先不要走。”接见完其他人后，法王问上师是哪里的，上师说：“我是芒康色登寺的。”法王问：“你是不是活佛？”上师惶恐地回答说：“不是。”法王拿起一条哈达包起《上师心滴》连同一幅唐卡、一尊佛像、一副铃杵赐予上师，接着从腰间摸索了一下，拿出一把金刚橛为上师加持，并传了颈带金刚橛传承，然后将金刚橛一并赠予上师，对上师说：“你好好修‘拉巴松’，我会加持你的。”（“拉巴松”即“戒、定、慧”三学。）
持明法会结束后，上师离开色达，来到刚日托嘎神山龙钦巴尊者修《彻却》并最终圆寂的山洞。上师前世曾想在此闭关三个月，但第十八天时，寺内喇嘛来请上师回寺，第二十一天时出关，故未能圆满。此次上师决定要将三个月的闭关完成。当时是冬季，山洞条件非常差，天气异常寒冷，风也很大，特别是最后三天青稞吃完，一点食物也没有，但上师仍坚持将闭关圆满完成。
闭关约一个月时，在藏历二十五日那天，上师在洞口外打坐修法，看见很多老鹰盘旋飞上高空，上师想起以前在噶陀寺修札龙的情景，也想像鸟一样飞翔，刚动念，即腾空而起。升至约三、四米高时，在另一山洞修法的一个老觉姆来看上师，见此情景很是惊奇，大喊：“活佛，你在干什么？”上师受此惊扰，当即由空中落下。老觉姆知道缘由后向上师忏悔。上师说：“缘起被破坏，不然会飞得更高。”
完成闭关后，上师回辽西寺继续跟随根本上师松吉泽仁仁波切修行。仁波切非常喜爱上师，有时开法会，仁波切不在寺中，便叫十六、七岁的上师坐在仁波切的法座上主持法会，这是以前从未有过的事。2000年松吉泽仁仁波切的祈祷文录制成磁带发行，需要仁波切的法相，仁波切在辽西寺的法座上照完相后，对上师说：“今天缘起很好，你来照个相。”仁波切叫上师戴上自己的法帽在法座上拍照，这也是从未有过的事，因为这顶法帽十分珍贵殊胜。以前大成就者登督多吉取了一顶伏藏帽子，后来传至全知阿格旺波仁波切，仁波切又将它送给噶陀寺直美信雄仁波切。文革时法帽被埋入地下，后来取出时帽沿已坏，仅普贤王如来像完好，直美信雄仁波切以此像重做了一顶法帽送给全知阿格旺波仁波切的转世化身松吉泽仁仁波切，此法帽只有松吉泽仁仁波切戴过，这次让上师戴上因缘殊胜。
2000年上师到色达喇荣五明佛学院，得法王如意宝传授《法王全集》。此外上师还获噶陀寺莫扎仁波切传授“登督”、“龙萨”全集，在青海尼玛多吉堪布前得到《全知麦彭仁波切全集》灌顶传承，尤其是在生生世世的根本上师松吉泽仁仁波切前圆满获得龙钦心髓全部传承以及《全知阿格旺波仁波切全集》、《大宝伏藏》和大圆满彻却、托嘎的全部口耳传承窍诀。

⑽ 佛教上关于凡夫对男女情爱的执着，出家人应守怎样的戒律

阿弥陀佛，大众吉祥，我是传智师父，今天师父和大家一起分享：佛教徒可以有感情生活吗?

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的“慈悲”，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为“爱”。爱除了分为有条件和无条件之外，也有“有我”和“无我”之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”

这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

阿弥陀佛，今天师父就为大家分享到这里，

传智师父在太平家园为大众祈福，阿弥陀佛。