秦望师德教育

❶ 韩愈的教育思想

韩愈的教育思想是：道之所存，师之所存（道理在哪,真正的老师就在哪），认为只要是有学问的人，就是自己的老师。

他把“道”作为择师的根本标准。他认为可为师者，不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。

师与生的关系，是以“道”和“业”来衡量的。谁先有“道”，谁有专“业”学问，谁就是教师。教师不受年龄、地位、资格等限制。

在一定条件下，老师比学生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有专长的，做学生的应向老师学习，同时学生在老师启发教导下，也在不断提高，在某些方面会有独到之处，或有专长。因此老师也要向学生学习。

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韩愈的主要成就：

1、文学

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。

韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

2、教育

韩愈曾招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

3、思想

韩愈是位重要的思想家。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

4、政治

韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”。

❷ 《以师德学风建设为着力点 不断推进创先争优活动深入开展》为题写篇论文，要求4000字.

姜堰市梁徐中学 汤洋林 秦常胜

梁徐中学地处城乡结合部，学校刚刚经历了布局调整，大多年轻教师随高中部撤离，老龄化严重，招生重灾区生源素质、生源质量低到极点，面对困境，学校不等不靠，全校师生积极投身到党建示范校的创建中，创先争优有序、有效深入开展，找准着力点：师德、师风、学风建设常抓不懈，且具有学校特色，效果明显，学校争创工作与教育教学工作双丰收、双促进。获得2010年教育局综合考核进位奖。

师德建设方面：

教育大计，教师为本，有好的教师，才可能有好的教育。学校努力在现有条件下整合教师资源，提升教师素质，抓师德促师能。

抓学习。继续坚持每周政治学习，学习十七届五中全会精神及上级主管部门的文件，学习国家评选出的壹百名英雄模范事迹，夯实校本培训，师德、师风建设常抓不懈。注重校本培训的针对性、实效性，选取典型材料、案例，如《职业道德规范》、《五严规定》、《十不准》、《师德处罚条例》、《文明办公制度》、《国家中长期发展纲要》，王敏勤教授《关于打造高效课堂的建议》、魏书生教授《给青年教师的建议》，树立爱岗敬业、甘于清贫、乐于奉献意识。

强化制度建设，靠制度管人。成立师德考核领导小组，以“师德考核细则”为抓手，以“创先争优”活动为载体，把相关规定细化为制度，增强制度执行的公正性、透明度，确保学校层面有制度，教师心中有准绳，反复强化校训“爱与责任”的深刻内涵，爱是责任的源泉，责任是爱的显现，广大教职工的岗位意识、忧患意识、奉献意识已经内化为实实在在的行动，违规从教、违德从教现象已失去滋生的土壤。

努力增强岗位意识。大力弘扬“三爱”师风：爱校、爱岗、爱生。实施“五心”换“一心”工程：教师要用爱心、诚心、关心、耐心、宽容之心换取学生的上进之心。践行“三教”策略：依法施教、耐心施教、有效施教。强化教师岗位管理，探索和推行“能者上，庸者下，能者为先，庸者让位，多劳多得，绩优多得”的岗位管理模式，加强对教师自由支配时间的组织安排，把周六上午定为集体备课时间，力促教师潜心备课，潜心钻研，提高自身专业素养。

注重人文关怀，强化精神引领。第一点启动、实施青蓝工程。老带新，新促老，结对共进，积极发现、引导、培养积极分子，加快年轻同志的成长，大胆大胆启用新人挑大梁；第二点，鼓励和要求教师参加函授、进修，外出学习，利用电子平台备课、交流，撰写教科研论文，学校实行双稿酬制度，充分借助跟四中结上对攀上亲的优势，教师直接参与四中教研活动，集体备课，整体提升了教师的教学能力和业务水平，部分教师已脱颖而出，一名教师获得姜堰市物理说课二等奖，一名教师获得语文阅读欣赏课一等奖，多名教师在指导学生参加征文活动中获奖，20多名教师在“师陶杯”征文活动中获奖，达到学校与教师的双赢，第三点强化精神引领，表彰先进，弘扬正气，每学期分期中、期末评选出师德标兵、 教学能手、学科带头人、教坛新秀、先进工作者，予以表彰。每次政治学习分轮次安排教师代表发表教学或人生感言，起到很好的示范和榜样引领作用，充分调动了广大教师乐于奉献的积极性和主动性，初步形成良性竞争态势，郑支书讲，教师的敬业精神已恢复到历史最好水平。

全体教师立足校情、学情，不回避矛盾，狠抓学生的“成人”教育。学校处于发展低谷，学生不上进，厌学情绪浓，家长没盼头，说气话，常把对子女教育的怨气一股脑儿抛给学校。面对这种尴尬，我们坚持忍辱负重埋头苦干，坚持全面实施素质教育，以人为本的理念不动摇，把成才先成人作为教育的出发点和落脚点，无论是学困生还是问题生，我们从不放弃、从不抛弃，努力办人民满意的教育。

学风建设方面：

弘扬学校历史传承，在此基础上提出并实施常规养成教育从“大课间”抓起的口号。学生跑步出操口号洪亮，动作整齐，师生舞姿优雅，这一健康教育已转化为学校特色，学生的精神风貌焕然一新，给学校带来了生机和活力。尽管学生基础差，但我们坚信操做得好，就能把学习搞好，有了精、气、神，学风就会形成。

学校充分发挥素质教育实践基地的育人功能。组织学生走进双登集团，学习“团结奋进，不断创新”的双登精神，培养学生立足岗位、吃苦耐劳的意识，树立起班衰我耻、班兴我荣的集体观，荣辱观，树立爱学习意识。

学校根据校情、学情，实施小班化教学，让每个学生都能得到更好的关注和培养，同时采取先学后教，分层教学与个别辅导相结合，教学上采用低起点小坡度，努力让每位学生学起来、动起来，课堂活起来，教学的有效、高效落到实处。每学期我们都请部分家长进入课堂听课、评课。这些措施已显成效，教师逐渐找到了教学的切入点，学生的学习兴趣日渐浓厚，家长对学校的满意度，对孩子的信心指数明显增强。

走科研兴校之路，提升教科研水平，培养学生自主学习习惯。我们清醒地认识到学校教科研的重要性，根据教学任务序时进度，不失时机地开展相关的教科研活动，特别是学校围绕“减负、增质、提效”，对“如何培养学生自主学习习惯与减轻学生课业负担”进行了深入的研究与探讨，《培养学生自主学习习惯于减轻学生课业负担的实践研究》通过泰州市教育局教育科学研究所立项，各项子课题的研究已逐步展开，并准备三年内结题，给学校内涵发展注入了强劲的内推力，学生的自主学习习惯逐渐形成。

学校创造条件开展了丰富多彩的活动，成立了多个兴趣小组，旨在发掘学生的潜能、培养学生的个性，增强学生的自信，激发学生的成就感。每月一次的家长会，主题鲜明，形式丰富，学生通过自编自演的文艺表演、体育比赛、演讲比赛等喜闻乐见的形式，向家长汇报自己的成长与成功。

开展“每周一星”和“文明班级评比活动”，利用晨会、橱窗、画廊宣传新进事迹，彰显正气，校风、班风、学风大有好转。

城乡均衡发展战略给学校发展带来了机遇，学校在创先争优活动中充分发掘人的潜能和智慧，师德师能得以提升，班风、学风根本好转，为学校的跨越式发展提供了强大的动力支持，学校党建示范校的创建，步子更坚定，我们对学校2至3年后能跨入农村中学第一方阵，办人民满意的高质量学校充满信心。

❸ 墨子对师德的理解及观点

你好，墨家学派是先秦时期的“显学”之一,墨子的学说具有朴素唯物主义思想回的特征。他的师答德思想体现了“兼爱”的政治主张,他重视教师的社会作用;重视道德教育;主张要具有言行一致,以身作则的师德规范;提倡教师要有“强说人”的教育态度;要注重因材施教;重视学生的”博与约”结合,提高认识能力,注意环境育人作用等。这些思想是我国古代教师道德思想中的宝贵遗产,值得我们研究和借鉴。

❹ 《师说》中提出了哪些先进的教育理念和思想

1、《师说》中提出的先进的教育理念和思想有：
1）阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外。

2）教育应该重视“道”的传承，而不是识字。
2、原文全文如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
3、作者简介：
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

❺ 教师道德教育有那些方法，请具体说明

教师职业道德的功能有哪些？
[ 2007-7-13 6:59:00 | By: linshuqing ]

1. 对教育对象，教师职业道德有教育功能。教师劳动的特点是教育主体与教育手段的同一性——即教师既是教育主体又是教育手段，教师一举手一投足都会影响学生的成长。教师道德对教育对象的影响主要有二。一是教师道德影响学生的道德人格。具有良好师德的教师所表现出来的敬业精神和生活热情会感染学生，有利于形成他们的学习和生活的积极态度。反之则不利于学生积极的人生态度的形成。二是教师对学生的热爱、期望等等会形成较好的心理氛围，有利于学生良好的学习动机的形成和心智成长。心理学中非常著名的皮格马利翁效应就是一个很好的例证。

2. 对教师集团，教师职业道德有调节功能。如前所述，教师作为一个职业集团必须处理好集团内部的同侪关系，也必须正确处理好职业集团与社会的关系。有了良好的教师道德，就会形成一定的心理和舆论氛围。同时道德也会在每一个教师的心中以职业良心和信念的形式形成一种自监督的机制。一外一内的双重道德约束有利于教师处理好各种利益关系。

3. 对教师自身，教师职业道德有修养功能。教师的职业道德与教师对教育活动的意义的理解密切相关。教师道德能够通过评价、激励和追求理想人格等方式在造成良好的社会舆论和社会风尚的同时，培育主体自身的道德意识、行为和品质，从而提高教师的精神境界和道德水平，使教师成为道德纯洁、理想高尚的人。

4. 对社会发展，教师职业道德有促进功能。教师道德对社会发展的影响也很大。首先，教师的劳动也是社会生产的组成部分，教师通过对教育对象的塑造参与了物质文明的建设。教育对象最终会成为生产力的关键要素，教师能否以德育德，对这一生产力的关键要素影响深远。其次，教师的职业道德影响精神文明建设。实际上师德是社会道德的重要组成部分，除了它本身的高低是直接构成社会道德水平高低的一部分之外，它还可以以身示范，成为“社会的良心”，带动社会道德水平的提升。教师道德建设是社会精神文明建设的重要组成部分。最后，教师的工作实际上是社会生活重构的基础工程。教师通过自身也通过自己的“产品”直接或间接地参与良好的人际关系和社会生活的重建。

中国有一句令人深思的口号，就是“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师”。实际上我们不妨可以进一步认为：“提高教师素养的希望在师德的养成。”

1、 教师道德的特点？

教师道德首先是一种职业道德。

职业道德一般具有的特征是：1.在调整对象和范围上有明显的专业性或特定性。职业道德是同人们的职业生活实践相联系的，往往只对从事某种特定行业的人起调节作用。比如专门意义上的“救死扶伤”的道德就只适用于医生；“诲人不倦”的规范也主要适用于教育工作者。2.在道德内容和结构上，具有一定的继承性和稳定性。职业道德除了反映社会宏观发展及其要求之外主要反映社会对于职业的要求以及职业本身的特殊利益和要求。这样，一方面会形成相对稳定的道德规范系统，另一方面也会形成较稳定的职业传统习惯和特殊的职业心理。每一行当都有自己的“规矩”。比如商业所讲的“童叟无欺”、“言无二价”，教育上的“为人师表”、“以身立教”等等都有较长的历史传统。从古到今，都有基本一致的要求。3.在规范形式和方法上具有灵活性、多样性。既有比较正式的规章制度形式，也有非正式的俗语、口号形式，还有一些不成文的规矩、习俗、习惯等等。各行业往往均可以从本行业的具体实际出发制订反映职业道德内容的具体制度和要求。在中国教育界，全国教育工会曾于1991年、1997年颁发和重新颁发过《中小学教师职业道德规范》，倡行全国。各地、各校实际上也有反映自己特点的职业道德规范。

教师道德的特点主要表现在以下三个方面。

1.教育性。首先，教师道德直接构成和影响教育内容。教师道德在内容上因而具有教育性。比如，教师的价值观就既影响显性的也影响隐性的教育内容。除了在显性教育方面教师会自动根据自己的价值观理解、处理每一节课的教学内容，突现一些教育内容，而相对忽略另一些内容之外，在隐性课程方面，教师的敬业精神，教师对课程以外许多问题的看法的不自觉的流露也都会对学生产生不同程度的影响，受职业道德影响的教学方式如师生间的互动方式也是教师价值观的体现，也会作为课程影响教育对象。其次，师德的教育性与示范性联系在一起，教师的人格特征影响教育内容。教师的人格特征是影响教育内容的重要因素，甚至可以说教师的人格特征本身就是教育内容。教师的人格特征对教育内容的影响可以从两个方面去理解。一方面，教师的道德人格会成为榜样学习的对象。美国心理学家班杜拉（A.Banra）等人认为，儿童的行为方式常常是模仿其所相信和崇拜的榜样人物而逐步形成的。不管教师愿不愿意，有无知觉，教师都有成为这种“榜样”的最大可能性。中国自古就有“以身立教”的理论，也是同样的道理。另一方面，教师的人格特征也影响他对教育内容的加工处理。一个有诗人气质的教师的教学会充满热情，富于想象；一位逻辑性较强的老师会以冷静思辩的睿智见长。情绪好的教师容易宽以待人，诲人不倦；而心情欠佳者则容易苛求学生，草率行事。尽管气质、情绪等人格特征主要是心理范畴，但是职业道德对于这些人格特征的修养和调整仍然是有非常大的导引作用的。

2.自觉性。学校教育活动是一种具有高度自觉性的活动。教育工作的特点是教育主体和手段的合一性。现代教育制度中的教师职前培养和继续教育制度的存在使得教育工作者一般都经过专门的职业训练。因此他们不仅在教育工作的技能上具有十分明显的专业性和自觉性，而且在道德上也有高度上的自觉。教师对于主体和手段的合一性的工作特点有清醒的了解，这一理解实际上是教师形成使命感的源泉。教师应当是积极调整教育劳动中人际关系的主动力量。反之，一些缺乏师德自觉的教师实际上是失去了教师本质的“教师”，在人际关系中永远处于被动、低效或无效的境地。所以教师道德从道德主体的角度看，具有明显的自觉性。

3.整体性。教育劳动的特殊性之一就是影响的整体性。因此从教师道德的影响性质这一角度来看，教师道德具有一定的整体性。这一整体性主要有三个方面。一是指每一教师对学生影响是整体的；二是指教师对学生影响具有集体性（面对的是学生集体）；三是指教育工作需要教师集体的通力合作才能完成。教师道德的影响与他的业务素质、人格特征等等联系在一起。比如主观上希望对学生公正的教师可能因为其教育方式上的失误而适得其反。又比如一个心地仁爱的教师也可能因为其性格上的内向而给学生以冷漠的印象。所以师德的修养如同师德的影响一样都是整体性的。通俗地说，教师实际上必须尽量做一个“完人”。其次，现代教师的劳动具有非常强的集体性。单个教师的影响只有形成合力，才能更有效地作用于学生。换言之，作为教育劳动成果的学生实际上是一种集体性劳作的成果。因此师德中的重要内涵就必然有教师之间的协调与配合。

2、 教师幸福的特点？

教师的幸福就是教师在自己的教育工作中自由实现自己的职业理想的一种教育主体生存状态。教师的幸福也称教育幸福。对自己生存状态的意义的体味构成教师的幸福感。教师的幸福有以下几个主要特点

1．教师幸福的精神性

教师幸福的精神性首先表现为劳动及其报酬的的精神性。这里并不是反对给教师改善生活待遇，也不是说教师只有苦而没有乐。而是说在物质待遇既定的情况下，教师生活有恬淡人生、超脱潇洒——或者说有“雅”的一面。教师的报酬实际上也的确不止于物质生活。学生的道德成长，学业进步，进而对社会做出的贡献，都是教师生命意义的确证。师生之间在课业授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是别的职业所难以得到的享受。教育主体只有充分认识这一精神性质才正是因为教育劳动的精神性，在人们的心目中，教师始终有着崇高的地位。在中国，早在先秦时期荀子即将教师地位提高到与“天地君亲”相并列的高度，要求统治者“贵师而重傅”。其后中国人也一直认为教师“有父之亲，有君之尊。”[1][19]在其他各民族的文化中也存在着同样的对于教师的尊重。报纸上曾经报道说，以色列人认为，在发生大火或其他灾难是如果只能带走一样东西，这件东西不是珠宝，而是书本；如果只能救一个人，这个人不是自己的亲人，而只能是自己的老师。可以这样说，以色列民族之所以历经磨难而屹立于世界，以色列人之所以能够在思想、科学、商业等事业中令世界刮目相看，秘密即在他们对教育与教师重要性的充分认识。1995年颁布的《中华人民共和国教育法》曾经在其总则第四条明文规定：“教育是社会主义现代化建设的基础，国家保障教育事业优先发展。全社会应当关心和支持教育事业的发展。全社会应当尊重教师。”上述规定在《中华人民共和国教师法》（1993）和其它法规中有更具体和明确的规定。从世界范围来看，除了对教师劳动的普遍尊重的规定之外，一般都有对教师人格和尊严保护的严格的规定。同样对尊严或人格的侵犯，在教师问题上往往会有更严厉的处罚规定。原因之一也在于教育劳动的精神性、人格性决定着必须确保对教师的崇高地位的尊重。由于教师及其劳动的崇高地位，决定着教师有可能在这一特殊的尊重中收获职业的意s义——换言之体会自己的幸福。所以教师的幸福体验也具有精神性：教师的幸福与教师的荣誉联系密切。

3、 教师公正或教育公正的必要性？

1. 有利于良好的教育环境的形成

2.有利于教师威信的提高 3.有利于学生学习积极性的发挥 4.有利于学生的道德成长

5.有利于社会公正的实现

4、 教师道德义务确立的重要性？

教师道德义务确立（即教师认识、履行自己的道德义务）的重要性可以从以下几个主要方面加以说明——

首先，教师道德义务确立可以减少教育活动中的冲突，有利于教育任务的完成。

由于种种原因教师在工作中可能只根据自己的“自然愿望”办事，比如在备课、讲课、组织学生活动、协调关系解决工作中的问题等方面尽量少投入精力，这样就会形成与教育事业、学生发展的要求相违背的“冲突情势”。这一冲突情势如不能正确地加以解决，就不仅会影响教育工作任务的完成，也会使教师本人处于一种紧张的人际关系和内心压力之中，教师就会失去教育上的“自由”。从主观上解决这一情势冲突的根本方法只能是教师深刻体认自己的教育使命，严格承担起教育道德义务才能得到根本的解决。

我国著名化学家卢嘉锡在30年代厦门中学做数学教师时，曾经遇到一个学生拿难题（一本国外数学杂志上的悬赏题）“问”自己的事情。卢嘉锡化了九牛二虎之力找到问题和答案（即这本杂志）后心平气和地对学生说“只有状元学生，没有状元先生。我现在虽然在教你们，但还有许多东西自己也不懂，要进一步学习。”学生大为感动。[2][22]

卢嘉锡先生之所以能够“化干戈为玉帛”，靠的就是对师德义务的严格践行。

其次，教师道德义务确立有利于教师在工作中进行道德上的“综合判断”。

教师在自己的教育过程中常常会遇到义务冲突的情况。有不同的教育义务之间的矛盾，也有一般道德义务与教育道德义务之间的冲突。比如教师可能遇到家庭道德义务与教育义务之间的矛盾，也有可能遇到尊重学生、保守学生的“秘密”和与家长、同事进行适当沟通以采取恰当的实际措施帮助学生之间的矛盾，等等。在义务冲突明显的情境中，只有具有对职业使命和道德义务有较为深切和全面理解的教师才能把握大局，进行正确的道德“综合判断”，正确地、恰当地履行教育义务。

❻ 有关教师教育的名言及感悟

心念决定言行，未来拥有什么样的人生，取决于现在的起心动念。若能活出自我自然不与他人攀比，不在意他人的评价，变得乐观坦荡，生命也就变得单纯而喜悦了，每一个夜晚都是一次死亡，每一个黎明都是一次重生，每天都欢喜地面对人事物，便是对生命最好的回报。

教师教育格言经典语录

1. 教师，是播撒知识的种子，传递文明火炬的使者。

2. 如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这一点估计不足，那也是错误的。有了这方面的知识，教师才有可能把教材变成学生的真正财富。

3. 每天我都微笑着向快乐出发，因为前方有需要我传播快乐的人。—— 章隽

4. 心地善良的人首要的一点就是爱人。他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要、最崇高的任务之一。

5. 生命在闪光中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克

6. 用真诚的心去温暖孩子们，伴随他们成长。

7. 所有智力方面的工作都要依赖于兴趣。

8. 懒惰的人，给他再多的时间，也不会得到真正的收获。愚蠢的人，给他再多的青春，也不会得到真正的生命。

9. 做事不能只做想做的，而应该做该做的。

10. 教师——黑夜中的明灯引领学生驶向成功的彼岸——黄黎明

11. 爱是一门艺术，爱学生则是一种享受。——朱湘民

12. 什么是负担，他不喜欢的事情，你叫他干1分钟，这就是负担;他喜欢干的事情，干到废寝忘食，也不是负担。

13. 露珠不愿跟珍珠比美，只顾默默地滋润绿叶和鲜花。

14. 教育是人们灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。教育的本质意味着：一棵权摇动另一棵树，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。——雅斯贝尔斯

15. 每时每刻都能用耐心和爱心去发现孩子，欣赏孩子，培养孩子。只有欣赏孩子的现在，才能塑造孩子的未来。——何小花

16. 是宽容而不是纵容，是诱导而不是命令。

17. 主善为师德业所资，狎而敬之，畏而爱之，亦趋亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益无涯。

18. 教师最大的幸福就是看到孩子们在成长!

19. 人之情，恶异于己者，此师徒相与怨尤也;人之情不能亲其所怨，不能誉其所恶：学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，则师徒同体。

20. 教育不能改变受教育者生命的长度，但能挖掘受教育者生命的深度。

21. 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。……思想形成人的伟大。

22. 要有平常心，敢做平常人，才能教出不平常的学生来。

23. 孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智育，那你就得教给他思考。

24. 生命是一条艰险的峡谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

25. 教师面对的孩子都是最终要独立的成人。

26. 在集体教学中，要尽可能多地要求每个孩子，也要尽可能多地尊重每个孩子，让每个孩子对自己都有信心。

27. 为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。

28. 爱是教育的灵魂，只有融入了爱的教育才是真正的教育

29. 打电话的时候请你微笑，对方一定感觉得到。

30. 严于己，而后勤于学生，这个无愧为教师的天职。

31. 我愿化作-爱的天使，用真情浇灌小天使的心灵。——陈小环

32. 教师如果对学生没有热情，决不能成为好教师。但是教师对于学生的爱是一种带有严格要求的爱。

33. 己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

34. 真正的教师，极力防止自己的坏习惯及于学生。

35. 关爱童心，感受真爱，欣赏童趣。

36. 师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。

37. 教师要以东风化雨之情，春泥护花之意，培育人类的花朵，绘制灿烂的春天。

38. 你们永远是我心中最美妙的旋律。——归晓艳

39. 导师应该记住，他的工作不是要把世界上可以知道的东西全部交给学生，而是使得学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己。 ——英国教育家洛克

40. 教师施爱宜在严爱与宽爱之间。

41. 母爱的伟大之处在于可以容纳孩子最可谴责的行为。

42. 每一个学生都是好学生。

43. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

44. 将幼教工作当作自己的事业去经营，孩子就是我事业的基础，用心去对待每个幼儿，让每个孩子喜欢我爱是我不解追求的目标。

45. 每一个学生都是一本深奥的书，我要用毕生的精力去读懂每一本书。

46. 强迫学习的东西是不会保存在心里的。 ——《柏拉图论教育》

47. 生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭

48. 严是爱，宽是害。宽严适度，和诣永远。——周美清

49. 不要简单地向后进

❼ 孔子的教育思想的主要内容

有教无类这个成语出自孔子的《论语·卫灵公》：子曰：有教无类。

孔子的有教无类在我们现代教育中也有直接体现，九年义务教育，就是践行“有教无类”，人有聪明有愚笨，学习有快有慢，我国现在施行的小学六年以及初中三年就是有教无类，践行有教无类的理念。

而我们现在教育中真正意义上的分科教育是从大学开始的，也就是职业教育、专科教育、本科教育、研究生教育等。

所以现在教育中，大学之前都是通识教育，大学之后才开始专业人才的培养。

❽ 中国古代关于师德方面的思想主要有哪些

最早的师德标准
古之学者必有师.上古时代,很早就出现了教师这一职业.但那时的教师是什么样,其风范若何,由于无文献记载,后人已很难稽考.
传说尧帝和舜帝在位的时候,曾经任命契这个人作“司徒”.“司徒”这个称谓,后来演变为一种官职,推其本义,就是管理和教育学生的意思,也就是现在的教师.尧舜为什么要任命一个“司徒”呢?因为当时“百姓不亲,五品不逊”---社会风气不正、天下大乱,这是很严重的问题,所以要找个人出来管一管,怎么管?当时的说法是---“敬敷五教”.
“敬敷五教”在中国教育史和文化史上是一个很重要、很值得研讨的命题.首先,这里面提出了实施教育的目的,即“五教”.“五教”是针对五种主要的社会人际关系来实施教育.古人认为,父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,是构成社会最重要的五种人际关系,称为“五伦”.“五伦”是自然而然的,既是人的天性,又是自然的规律.
顺应着人的天性可以建构起社会伦理基础,遵循着自然的规律可以建立起社会道德标准,这既是教育的应有之义,也是文明社会的开端、和谐社会的基础.后来孟子又进一步将“五教”表述为“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,使之成为儒家教育思想的核心内容,亦成为数千年中国社会的主流价值观.由此我们可以了解,中国教育的源头活水是做人教育,而非知识传授.古代圣贤相信,只有教育学生学会理解和处理好这五种社会人际关系,学会做人,才能够“修身、齐家、治国、平天下”,实现个人人生幸福、家庭美满、事业成功,促进社会的和谐进步.
其次,“敬”、“敷”两字也值得回味.“敬”是对教育者职业态度的要求,“圣贤进德修业,不离一敬”.“敬”的反义词是“肆”,就是随意、放任、不负责任的意思,就是无法履行教书育人的责任.“敷”是传播、流布的意思,教师要传经布道,不仅自己懂得做人的道理,还要有以天下为己任、兼爱他人和诲人不倦的精神.
按照这样的标准,尧舜最终选用契作了司徒,承担起育人的重任.契是商代的祖先,曾经协助大禹治水,表现出了很高的才能.但作为教师,仅有高人一筹的才能是不够的.关于契,《列女传》称“契之性聪明而仁,能育其教,卒致其名”.可见契的成就主要不是因为他治理过水灾,而在于他“能育其教”---在教育方面做出重大贡献,因而为当时和后世的人们所纪念.契的秉性是“聪明而仁”,“聪明”是天赋,是见识；“仁”是爱心,是品格.二者兼具,故能担负起育人的责任,用现在的话来说就是“学高为师,身正为范”,或者叫做“德才兼备”.只有这样的人,才有资格去做教师.契这个人,恐怕是我们中华民族的祖先为后世树立起来的第一个师表风范,他身上体现出的“聪明而仁”的秉性,也可视为我国最早的教师职业道德标准.
春秋战国时期,又是一个天下扰攘、充满纷争的年代,于是有百家诸子并起,为乱世开太平药方.诸子其实都是职业教师,私人讲学,坐而论道,各有一班学生相追随.诸子虽然不是别人任命出来的教师,但也应是循循善诱、谙通育人之道的教育家,否则怎么会有那么多生徒前来追随呢?是故在他们的著作中,也保存下来许多有关教育和教师的论述,虽吉光片羽,却弥足珍贵,其中很多经典的词语,被直接引用到后世制定的师德规范中.
孔子是被尊崇为“万古师表”的古代杰出教育家.“孔子不仕,退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》,弟子弥众,至自远方,莫不授业.”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍,他大概没想过到处去张贴招生广告,结果还是引来了四面八方的大批学子向他问学.对此,可用孔子自己的话作一解释---“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”.孔子是知行合一的,他的教育主张来源于他的教育实践,“不能正其身,如正人何?”（《论语·子路》）如果教师不能言行一致、以身作则,又怎么能去教育和影响学生呢?孔子教导学生要“学而不厌,诲人不倦”,他自己也是这么去做的.对此,孔子的学生子贡评价说：“学不厌,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣”.在他的学生眼中,“仁且智”是孔夫子身上体现出来的鲜明特点,也是孔子被后人看作圣人的主要原因,这与前面谈到的契的“聪明而仁”是一脉相承的.我们可不可以说---“仁且智”,是古代中国对于教育者人格境界和师表风范的最高追求?
朱熹手订《白鹿洞教条》
南宋淳熙六年（1179年）,刚刚出任南康军（今江西九江星子县）郡守不久的大教育家朱熹,决定在庐山东麓的白鹿洞创办书院.在这里,他亲手制订了著名的《白鹿洞教条》：
父子有亲.君臣有义.夫妇有别.长幼有序.朋友有信.
右立教之目.尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也.学者学此而已,而其所以学之序,亦有五焉,具列如左：
博学之.审问之.谨思之.明辨之.笃行之.
右为学之序.学、问、思、辨四者,所以穷理也.若夫笃行之事,则自修身以至处事、接物,亦各有要,具列如左：
言忠信.行笃敬.惩忿窒欲.迁善改过.
右修身之要.
正其谊,不谋其利.明其道,不计其功.
右处事之要.
己所不欲,勿施于人.行有不得,反求诸己.
右接物之要.
这是中国教育史上值得特别纪念的一件大事.由于朱熹的提倡和努力,白鹿洞书院不但在其后数百年间弦歌不辍,发展成为“天下书院之首”,“代表了中国近世七百年的宋学大趋势”（胡适）,并开启了近千年来古代书院的教育传统.朱熹手订的这则《白鹿洞教条》,更是被历代教育家作为师德信条而奉持不渝.例如明代大学者、教育家王阳明就曾说过：“夫为学之方,白鹿之规尽矣”.
“白鹿洞教条”既是学生求知问学的条规,也是教师从事教育的规范,两者是统一的.对此,朱熹解释说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为辞章,以钓声名,取利禄而已也.”这就是说,在教育实践中,教与学是统一的,古往今来教育的宗旨只有一个：就是要实行做人教育,而不是将教育视为追求个人功利的手段.正如陶行知先生所说：“千教万教教人求真,千学万学学做真人.”可见,古今历史上真正的教育家都是反对功利主义教育的.
“白鹿洞教条”系统梳理了古代先贤,尤其是先秦儒家关于教育问题的经典论述：首先,明确孟子提出的“五教”主张即是教育的宗旨,“学者学此而已”.其次,将孔子《中庸》中提出的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”作为教书育人的门径.并且强调说,前面四者,是为了穷理致知,属于认识的范畴,后面的“笃行”
则是实践.朱熹一向认为,《中庸》是孔子“传授心法”之作,其中提出了很多重要的教育命题,值得终身品味.此后,王阳明又在此基础上提出了“致知力行”、“知行合一”的主张,这些见解和主张,对于我们纠正当前教育工作的偏失,也有着很强的现实意义.
其后列出的“修身之要”、“处事之要”、“接物之要”,都是“笃行之事”,皆属实践范畴.朱熹认为,人的认识不能脱离实践,实践能提升人的认识,“知之愈明,则行之愈笃,则知之益明”,这个循环反复的过程,就是教育的过程.
对于教育者自身而言,更应以此作为“规矩禁防”,在此过程中不断修身进德,“是以君子心廓然大公,其视天下无一物非吾心之当爱,无一事非吾职之所当为.虽势在匹夫之贱,而所以尧舜其君、尧舜其民者,亦未尝不在吾之分内也.”
这是我国古代关于师德规范最完整、最清晰的一次论述.
明清书院的师德规范
朱熹以后,他的门人程端蒙和程的友人董株根据《白鹿洞教条》制订了一个既能为书院学生所应用又能对师长有所借鉴的《程董二先生学则》.这个学则和《白鹿洞教条》一样,为明清两代的书院和官学普遍采用.
顺带说一下,古代书院和学校的“学则”,其称不一,又叫“教条”、“学则”、“轨范”、“揭示”、“规训”、“戒勉”等,实际所指都是相同或相近的,其内容对包括教师和学生在内的学校全体成员都有约束作用.之所以对教师和学生不作分别的要求,依据的是《易经》上的一句话：“君子以朋友讲习”.也就是说,在古代的学府里,师生之间应是朋友的关系,其主要教学（讲习）形式,即所谓“朋友聚会一番,精神收敛一番,讲论一番,道理开发一番”,这对于以做人教育为主的书院来说,更是如此.
相对于《白鹿洞教条》的微言大义,《程董二先生学则》则具体到了书院师生的日常起居和行为规范.如“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”、“容貌必庄”、“衣冠必整”、“饮食必节”、“出入必省”、“读书必专”等,其好处是便于操作执行和监督,但未免琐细,流于形式,容易使人舍本逐末.所以朱熹在审定时似乎对此不以为然,以为这是“古人小学之遗意”,用来约束一下孩童还差不多,如果用来规范成年人,就不免过于浅陋了.
明清两代,沿袭宋代书院讲学风气,天下才俊依聚山林,励志清修,“濂洛诸儒此集成,虚堂遥应四山鸣”,书院教育遂有了较大的发展,渐渐成为当时教育的主流.对于化育人才、砥砺气节、涵泳风气起到了积极的作用.
明清书院普遍重视学子修身进德,因此,选聘师长,最看重的一条就是道德操守.清代学者戴震说：“讲学砥节,相语以道德,相勖以恭行.自宋以来,书院之立,咸若是.”可见,如果不是德高望重的硕儒,是很难成为书院士子们的人生导师的.
清代豫南书院对于教师师德订有四条规范：其一,敦德行以端本原也；其二,勤研讨以践实学也；其三,重师友以求夹持也；其四,谨交游以遵礼法也.其中第三条,还特别要求教师能够与学生“同堂共学,朝夕追随,赏奇析疑,互征心得”,强调教师与学生要在一起互动交流,自由探究学问,教学相长,创设生动活泼的教学氛围,“亦名教中活泼泼地也”.
群玉书院中专门设有“亲师斋”,其铭曰：
“主善为师德业所资,狎而敬之,畏而爱之,亦趋亦步,朝斯夕斯,熏陶既久,其益无涯.”
教师要抱一颗慈爱之心,使不听话的孩子能够敬重你,胆怯的孩子能够喜欢你,一天到晚都愿意追随你、亲近你.用你高尚的人格长时间地熏陶滋养着孩子们,将会使他们终生受到教益.这样的师德标准,即使放到今天来看,也是令人向往不已的.
高山仰止,景行行止!

❾ 中国有哪些著名的教育家

中国著名的教育家有老子、孔子、庄子、孟子、荀子、朱熹、梁启超、蔡元培、陶行知、厉麟似、吴大猷等。

1、老子，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、教育家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄，代表作为《道德经》。

2、孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

3、梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，号任公。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

4、蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），字鹤卿，曾化名蔡振、周子余。教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。

5、陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙县人，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

❿ 我国最早对教师提出明确道德要求是在什么时期

我国最早对教师提出明确道德要求是在商周时期。
教师职业道德是随着教育的发展而发展的。远古时期由于生产力极其低下，教育不发达，学校尚未出现，没有专职的教师。常常是一些有感情，有经验的长者来担任的。
长者的职责就是传授部落内部的儿童和青年种植，捕鱼，狩猎等方面的劳动技能和生产经验。
这时只有一些教育活动中的粗浅行为习惯和朦胧的师德意识。商周这一时期是师德产生的萌芽时期。
先秦时期文化繁荣出现了“百家争鸣”的局面。诸子百家其实是职业教师，私人讲学，坐而论道，各有一班学生相追随。
这些著名的代表人物有孔子，墨子，孟子，荀子等一批思想家，教育家，在开办“自由讲座”，创办“私学”等教学活动中，对师德都进行了论述。
先秦时期是中国文化教育的开创时期，先秦诸子的道德学说为中国道德的发展奠定了雄厚的基础，后来的文化教育，道德理论包括师德理论，大都可以从先秦找到根芽。
西汉时期，确立了中国封建社会教育的雏形，也奠定了封建社会教师职业道德的基础。
唐朝是我国封建文化教育的鼎盛时期，唐朝历代君主都十分重教重学，尊师重道，师德得到了积极的发展。
鸦片战争以后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，文化教育的性质发生了深刻的变化。
以康有为，梁启超，蔡元培，杨昌济等为代表的一大批教育家对教师职业道德提出了新的规范要求。著名资产阶级民主教育家蔡元培，明确主张教师要知识渊博，谦虚正直，要求教师的行为和品质能成为学生的楷模。
五四运动后，马克思主义在中国传播，开辟了教育文化发展的新纪元。