伏藏大师德威多杰

Ⅰ 在佛教里什么叫“利美运动”

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派’、‘无偏见’的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄?经教大宝藏三学善说论?周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部网络全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察?扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

Ⅱ 玛钦护法是怎样一位殊胜的护法

玛钦护法仁真南嘉上师 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼大恩传承上士！ 为了度化天边无际的众生，请大家发无上菩提心！ 现在由于密法的广弘，修行密法供赞护法的人非常多。但很多人却不了解，在佛教里，有很多不同的护法，概括起来，分为世间护法与出世间护法。处在凡夫位的护法神称为世间护法，获得登地以上菩萨果位的护法神，称为出世间护法，也叫智慧护法。出世间护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。 我们今天讲的是“玛钦护法”。玛钦护法在藏语里面就叫做玛嘉奔，也有叫做阿尼玛钦。汉地的人都喜欢简约，所以都简称为玛钦护法。很多人在供养护法当中，除了常见的几种护法神之外，对玛钦护法神的来历并不是很清晰。这里有必要对传承弟子以及有缘的居士做一些开示，简单的讲述玛钦护法的来历。 玛钦护法属出世间护法，是藏地雪域最具加持力的金刚护法神之一，是战神格萨尔王出征所祈祷的怙主，是金刚萨垛佛悲悯浊世众生而幻化之护法，众多伏藏法宝之守护者，亦称护藏护法。 玛钦护法在藏地可以说是家喻户晓，不懂得玛钦或者没有听过玛钦名字的藏族人几乎没有，在藏地，最有名的战神就是格萨尔王，而知道格萨尔王就一定会知道玛钦护法，因其每次出征之前都会供赞玛钦护法，玛钦护法是格萨尔王的依怙和守护者。 下面我们从三个方面讲述玛钦的来源。首先外在的玛钦在史书以及各种伏藏经卷中都有记载，玛钦是我们这个南瞻部洲形成之时最早的九神之一，也可以说，整个南瞻部洲众生的始祖之一就是玛钦。他所在的地方就是现在的青海省玛沁县，那里有一座阿尼玛钦神山。因为他是这个世间最初的始祖，所以无论是佛教或佛教之外的藏族人，都会供赞玛钦护法，把他看成是整个南瞻部洲的依护而作祈祷。这是玛钦护法神以山神、地神的形式，或者以南瞻部洲守护神的形式出现在我们这个世间，这是外在的玛钦护法。 大约唐朝的时候，西藏的赤松德赞国王要修建一座桑耶寺，让菩提萨垛大堪布来主持修建工作。但不知为何，白天建好桑耶寺晚上就被鬼神破坏，国王就请问大堪布：“是不是我的福德不够，或者堪布你没有好好的加持，所以我们的这座经堂没有建起来。”菩提萨垛大堪布告诉国王：“这是由于藏地鬼神的力量非常强大，我以菩提心的力量还不能降服它，唯独依靠密咒成就的金刚上士阿奢黎才可以调服这样的厉鬼。在这个世间，真正的密咒成就者就是莲花生大士，由于他化身的缘故，所以密咒的力量无与论比。如果能够祈请到他来到藏地，那我们修建桑耶寺和经堂的事业一定能够成功。”于是，国王派请使者到印度迎请莲花生大士。由于往昔的宿缘莲花生大士应允来到藏地，途中就降服了最为厉害的十二丹玛女神，就是我们通常讲的十二地母，她们分别有药神、罗刹类和魔类这三种。之后，莲花生大士又降服了最凶暴的唐古拉山神以及拉呵拉，他们都在莲士面前发誓愿守护佛陀教法。另外还有七十五位善神，也都被莲花生大士一一降服。而这个时候，玛钦护法显现得不是很佩服莲花生大士，他傲慢地来到莲花生大士面前，但结果也很快被莲花生大士用神通所降服，交出命咒，皈依佛法，守持三昧耶戒，并立下重誓，永远护持佛法。因此，从内在来说，玛钦护法是佛教的优婆塞，（即在家居士），同时也是守护密乘戒律的密宗修行者，是莲花生大士教下发愿的护法神，他发愿保护莲师的伏藏教法以及释迦牟尼佛的教法，这是内在的玛钦护法。 祈祷玛钦护法神，无论世间还是出世间的利益都可以得到。世间的利益，通过对玛钦护法神的祈祷，得到他的加持，通常可以获得财富增上、事业吉祥以及消除劫夺、车祸、地震、空难、海难、战争等种种意外伤害和怖畏。在我们这个世间，充满了各种痛苦，我们渴望远离痛苦，希望得到财富或者权势，玛钦护法可以满足我们的愿望，赐予我们所求。出世间的意义是什么呢？最重要的就是获得菩提胜果，在玛钦护法的经卷和续部伏藏当中都有这样提过：“结缘具义瞻洲唯一严，见闻众生引入解脱道。”凡是听到玛钦护法的声音、见到他的名字或者身像，与他接上缘份，全部都会趣入解脱道，获得殊胜的佛果。因为他本体是金刚萨垛的缘故，凡是和金刚萨垛结缘的众生一定能够获得大圆满的加持，获得究竟的解脱。 玛钦护法和我们汉地的因缘非常殊胜，这可以从三个方面来讲。首先，汉地的母亲河——黄河，她的源头就是玛钦神山，从神山上流下来的乳汁一样的甘露，养育了黄河两岸千万亿的众生，谱写了中华民族千百年来的历史。乾隆年间，每当黄河泛滥出现灾情，乾隆皇帝都会派遣使者到玛钦神山去祭祀祈祷玛钦护法神，之后灾情平定，天下太平。 另外一点，从玛钦和金刚萨垛的关系也可看出与汉地的因缘。阿尼玛钦是金刚萨垛佛的化身，圣者法王如意宝通过智慧观察，金刚萨垛佛与汉地众生最为有缘，法王一生当中弘扬最广的一个法就是金刚萨垛修法，因为末法时代众生烦恼非常炽盛，造作的恶业大过须弥山，唯独通过励励的忏悔，祈祷本尊金刚萨垛佛，才可以消除罪障，获得解脱。上个世纪九四年法王如意宝在玛钦神山取出了对末法众生有极大利益的伏藏《上师金刚萨垛修法仪轨》，在此伏藏中，莲师授记此法尤其对汉地众生，具有殊胜因缘。依此，国内外有千千万万的人祈祷金刚萨垛，念诵心咒达数百万亿以上。金刚萨垛佛作为密宗本尊，是世界上了解人数最多的，作为金刚萨垛佛密意幻化出来的阿尼玛钦，凡是精进修持金刚萨垛佛的人对他祈祷，都会得到其如影随形地加持护佑。 第三，至尊修贡玛智仁波切在世时，应汉地僧众的请求，通过智慧的观察，将阿尼玛钦护法神派遣到了汉地的五台山，并在那里住锡下来，加持汉地众多有缘的众生，从此，玛钦更是与汉地众生结下了深厚的不解之缘。 从上面三点，我们了解到阿尼玛钦和我们有非常深的因缘，不共的缘起已经在建立当中。现在很多汉地人也逐渐了解阿尼玛钦，修持阿尼玛钦的法轨，越来越多的人得到他的加持和护佑。 伏藏大师德威多杰曾经跟我开示过玛钦护法神三种不共的功德。第一，阿尼玛钦护法神身边有十万俱胝的药神，他们是玛钦护法神的眷属，祈祷玛钦护法神能够遣除各种恶疾。如今正值末法时代，各种莫名的疾病接踵而至，例如，几十年前肆虐人间的肺结核，当时患这种病的人几乎没有治愈的希望，后来医术发展，肺结核不再成为不治之症，紧接着又出现了难以治愈的癌症，将来一旦攻克癌症，肯定又会出现其他不知名的疾病。疾病是永远治不完的，因为我们的烦恼无尽故，而玛钦护法有能力遣除末法时代的这些恶时的疾病。 第二，祈祷玛钦护法神能够消除我们的贫穷。玛钦护法神通常被称为护藏护法，是整个雪域藏地宝藏的护佑者。宝藏有两种，一种是世间的金银珠宝类，以及五谷滋生的福运；另一种是出世间的宝藏，例如诸佛菩萨、高僧大德留下的伏藏。莲花生大师曾经交付了众多的伏藏，包括努钦桑吉益西留传下来的努氏传承等，众多的伏藏大师往往都会到玛钦神山开取殊胜的伏藏。无论世间或是出世间，这些宝藏全都由阿尼玛钦来守护，我们祈祷他不仅可以遣除世间的贫穷、灾荒，还可以遣除我们内心的愚昧，通过祈祷玛钦，与这些殊胜的伏藏教法结下甚深的因缘，从而获得伏藏的传承、灌顶，直至脱离世间痛苦。 第三，通过祈祷玛钦护法，很容易证悟大圆满，因为玛钦是金刚萨垛佛的缘故。众所周知，金刚萨垛佛是大圆满传承最重要的始祖，由法身普贤王如来留传下来的所有的密法都传授给了报身金刚萨垛佛，可以说金刚萨垛佛直接就是普贤王如来密意的化现，因此玛钦护法也就是法身普贤王如来的化身，我们一旦和普贤王如来的化身结下因缘，一定能够获得殊胜的解脱。这是伏藏大师亲口为我宣说的教言，我也希望具缘的众生能够以此教言获得无上的利益。 我们可以通过几个例子来了解玛钦护法真实不虚的加持。有位居士晚上洗脸时，把金手镯脱下放在盆里洗，这时电话来了，她顾不上把金手镯拿出来就急匆匆去接电话，接完电话回来，那盆水早已被不知情的家人拨洒到门外了。门外就是一条马路，全家人家里内外连夜寻找也没找到。当时一心祈祷护法神，希望早上天刚亮路人稀少时能够找回来。但没想到一下睡过了头，早上起来时马路上已经是人来车往了，几番寻找没有结果，她不报任何希望地回到家，垂头丧气地坐下来，却突然发现这个金手镯就躺在凳子的旁边，全家人无不称奇。 还有位居士两次被盗电动车，心里猛厉祈祷玛钦护法神，两次失而复得；有几个人出外旅行，遇到危险急难，毫无出路的情况下，也是通过玛钦护法的加持脱离了困境。这样的事例多不胜数，凡是修持玛钦护法的人都有类似的体验，通过玛钦护法的加持获得心性证悟者也不乏其人。只要以清净心祈祷，如理如法的供赞玛钦护法神，一定会得到他殊胜的加持。 玛钦护法是智慧本尊普贤王如来、金刚萨垛佛一体的化现，因此，祈祷他不但可得到世间暂时的利益，更重要的，还能得到出世间究竟的利益。当我们死亡进入中阴身之后，他能够给我们做护佑，成为我们的守护者，从而远离中阴险道的恐怖、痛苦，直接往生到自己所愿的清净刹土。即使生前没有证悟大圆满，通过祈祷玛钦护法，中阴身同样也可获得他的护佑而解脱。 玛钦不仅仅是护法神，更是一个智慧本尊，是上师、本尊、护法神一体的化现，他含括了三根本所有的修法，不仅有外在的烟施煨桑等法轨，还有内在的供赞、祈祷，以及秘密的生圆次第本尊的修法，是一个系列的完整的修行法轨。玛钦护法如同如意宝一样，能够满足我们所有的愿望，遣除我们所有的痛苦和灾障。续部中说，凡是听闻到金刚萨垛名号的众生都是往昔积累了无量的福德因缘的缘故，玛钦护法也是如此，我们有缘值遇到这样的护法神，也都是往昔世积累了无量的福德因缘所致。因此，有缘的人应当好好修持。 伏藏续部中说，如理如法的祈祷修持玛钦，“今生障缘中断普息已”，能使今生的业障、违缘，以及魔障中断，息灭所有痛苦和灾障。由于魔王的加持，修行人障碍重重，有时会升起强烈的烦恼、厌倦、懈怠，甚至中断修法，中断对善法的思维和精进。依靠玛钦护法，我们所有修行上的障碍全都可以清除，违缘变成顺缘。 “福德受用权势名声增”，我们在世间享用的妙欲，以及弘法的能力和智慧都能够增上，具有强大的威摄力，名声被天人所宣扬，犹如海螺声一样，吉祥妙音传遍三界。玛钦的修法中讲“人、神、鬼三者悉权摄”。无论是人类、天神，或者大力鬼神、罗刹夜叉等等全都能怀摄，令其对我们升起欢喜心和信心。玛钦具足怀摄的能力，由其密意幻化出不同的形象调伏众生。例如在天界中以天神的形象调服天人，这个时候他的名字叫多杰扎波匝；玛钦还以战神的形象出现，调伏众多的山神、地神、大力鬼神和各类战神等，成为它们的统领者，这时他的名字叫玛嘉奔；玛钦还被称为德巴扎，以龙的身相调服龙类，所有的龙类都是德巴扎的眷属。因此，玛钦统摄三界（此指天、龙、人三界），我们祈祷他自然能够增上权势、威力和名声受用。藏地很多地方为了消除冰雹灾害、雪灾、洪灾等都会祈祷玛钦。 “心意善护十善之律仪”。令我们的心不断趋向正法，守护清净戒律，行持十善法。依靠玛钦的力量，我们有能力行持善法，以清净的律仪为基础，一定能获得增上生和决定胜的利益，暂时得人天福报，究竟得到解脱。 “自现权摄他现悉胜伏”，外界所有的境像都是由心幻化，进一步而言，外境万法都是如来藏光明所显现，因此称为自现。依靠玛钦的力量，自他所有的名声、权势、威德、福德力量等全都可以权摄，外在情器世间的受用、福德完全自在，尊胜诸方。 在宁玛巴以及新派的传承中都有玛钦的修法，如乔美仁波切，全知麦彭仁波切，以及格鲁派章嘉大师等，各各教派的大德都有玛钦修法的传授仪轨、供赞修法，可以说玛钦是所有前译派、后译派中最为殊胜的顶严。 玛钦众多的修法中，与我们最有缘份的就是努钦桑吉益西的传承。玛智仁波切以及伏藏大师德威多杰的上一世，是著名的伏藏大师香秋朗巴，他是努钦桑吉益西真实的化身。当年，香秋朗巴的母亲还是少女时，有一次在山上放羊，半梦半醒间见到了玛钦护法，玛钦手托甘露宝瓶注入她的头顶，之后十月怀胎，生下了伏藏大师香秋朗巴。香秋朗巴当今有五个不共的化身，其中意的幻化是修贡玛智仁波切，事业的幻化是伏藏大师德威多杰，从外在来讲他们都是玛钦的儿子，都延续了玛钦的血统，与玛钦有着极近的因缘。同时，他们还是莲师二十五大弟子之一努钦桑吉益西的真实化现。因此，依靠努氏的传承，以及玛钦的近因缘和血统关系，我们一定会得到玛钦护法如影随形的加持和守护。

Ⅲ 藏族圣僧莲花生大师的生平事迹

法王顶果·钦哲仁波切
吉祥大乌金，佛法之王莲花生上师，为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知，他身、语、意三密的本生传记，便有无数。在诸多不同版本的生平故事中，从拿达·酿（Ngadag Nyang）的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林玛」（Sanglingma，意为「铜殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师（Guru Rinpoche，意为「上师宝」）的所有传记与经历，都浓缩在这些生平故事中，并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时，这即是最具权威的经典。

「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言，这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。

这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言，此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持着广传佛法的唯一清净发心，将这部传记审慎地译成了英文。

这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门，已向所有时代与种族的人们开启，愿每一位看见、听闻或忆念他的人，都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟，且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_72593f600101g5t6.html

Ⅳ 关于莲花生大士的伏藏品“生命根轮”有具体记载吗，在网上结缘了一件

这个要注意，杀生的人不能佩戴，护法会严惩。
该“生命根轮”由极其威猛咒字组成，无需开光，并由特殊方法制作。根轮由五色彩布(线)由下往上卷裹着，此根轮犹如孔雀之羽般有辟秽除污之效，尽可佩戴在身入睡，唯以不离开自身为要，有缘善信佩戴便知!(在末法时期只要能佩戴就非常殊胜，伏藏咒的加持力是不可思议的，恭敬具足信心才是最重要的)
据“生命根轮”伏藏经典记载：如有缘之人将此“生命根轮”系带在身上，相当于请200位出家人做一年的功德佛事;即便外出时同行之九人患大病，也可因您佩带“生命根轮”而护佑住其它人;能遮止雷击;可防盗、匪、贼扰害，可以避免世间各种意外灾难;可避免回遮各种精灵、鬼怪扰害;能化解家中特别是夫妻间的种种不和睦;不育女虔诚佩带可有子息;濒死之人带上可延命数年;甚至系挂在牛、羊身上也可防各种牛羊瘟病……
此“生命根轮”传承秘密，来源清净、加持猛烈!其功德利益言不能尽，有幸得之实属不易，实为多生福德资粮之化现。若能诵满莲华生大士心咒十万遍者更能得到莲师不共加持!望有缘信众恭敬藏之，恭敬戴之，并勿忘上师三宝之恩也!

Ⅳ 藏族圣僧莲花生大师的生平有哪些事迹

藏传佛教著名班智达无畏光尊者是藏地公认的大成就者无垢光尊者的化身。无畏光尊者是伴随着五彩缤纷的虹霓、色彩斑斓的花雨诞生的,那天恰巧是无垢光尊者涅槃日。尊者六岁进入华日佛学院学习，在莲化生大士的佛母益西措嘉的化身阿旺洛桑班玛面前剃度，法名班玛钦泽窝赛，前后依止了数十名上师，在香恭达玛噶得、门林希日那塔、丹增益西轮珠、唐琢嗡班玛乔琢、门扎嘎喇嘛达吉等高僧大德面前圆满听闻了藏传佛教经律论，获得了全部窍诀。
尊者有一世修行马头明王时头顶自然出现马叫的现象，显现中莲师赐名为班玛王钦，特别是他三次亲见无垢光尊者，大全知无垢光尊者身口意功德全部融入他的心相续中，从此智慧海中流露出法语甘露如《功德藏》、《吉美九论》等，并修建了拉萨的才让炯寺院，在这座寺院时，来自四面八方的弟子分享了他的甘露法语，他也由此造就了无数的著名学者。如多智甘久美成林窝赛、久美加维尼格、巴琼纪美国恰、萨迦法台阿旺巴登、秋炯兄弟、智公两位化、多扎日怎秋准、黄教著名的嘎登东南两个兄弟、嘎托盖摘和嘎托夏擦等等。
第二世转世为大全知无畏光尊者的化身—多钦则益西多杰。他出生于酿波益兹，尊者出生时即金刚跏趺座，他手托阳光，语诵字母与音母，具有不可思议的瑞相，出生后有很多空行母请他去空行刹土，他曾亲见莲师铜色吉祥山刹土。萨迦功玛活佛和桑耶寺护法，认定他是无畏光尊者准确无疑的转世灵童，并被迎请进寺院，在止贡寺院举行了座床典礼,他前后依止了多知延潘陈利、嘎托盖哉班智达等许多高僧大德，他的名气传播于世界各地。主要弟子有卓亲华智仁波切，萨王仁波切等等，他们都是佛菩萨显现的佛弟子。
第三世，多钦泽益西多杰转世于德昂，名为罗带（丹昂），法名叫班玛钦泽窝赛。他于公元1894年出生在达日地区.父亲的名字叫藏杰才珠，母亲叫荣萨恭吉，他从小就具备了许多大成就者超凡脱俗的德相，七岁的时候有一位佛学大师问他：普贤如来是什么样？他说:无言，离戏，本体空，远离三世，自续光，远离执著，远离寿相，此境怙主如来佛，所以未有报身像。
十八岁时班玛钦泽窝赛即开取伏藏之智慧，他曾郑重地对母亲说：我是格萨尔王大师的哥哥架擦夏尕，我要在这神山开取伏藏。随即在康龙的山谷里取出三种仪轨的标题。此标题为莲花生大士的伏藏品。在他二十一岁时，依止了文殊菩萨化身的安多格西嘉华若比洛珠，认定他为多钦泽益西多杰的转世，还在夏喇嘛窝赛日布多杰等许多大成就者面前接受了灌顶、窍诀、传承。他博通显密，经多位大成就者的传承，实修得以证悟，并将所有取出的伏藏密笈编辑著书，延续了莲师密意的传承。在日后的修行中，他不断显现广大神通，例如可以使被杀害的众生复活，可以任意穿越山谷并在水面上行走自如，有用手指在石头上刻下莲师心咒，脚踏过的石头都留下深深的足印等种种神通。在莲花生大士授记中曾提到：“多康地区金刚持明者，结缘众生俱往莲师刹。”即指多钦泽益西多杰，他修持非凡，造就的著名弟子有罗桑达吉堪布、格朗诺布活佛、嘎拉班玛乌智上师、嘎拉蒋杨尼玛等许多大成就者。1959年，六十六岁的班玛钦泽窝赛圆寂前，由于对嘎玛索南上师非常思念，就来到了嘎玛索南活佛的住所甘泽地区，准备在这里圆寂，可嘎玛索南活佛不希望他就此离世，他安然的说：“我会再来，使有缘众生得沐法雨。“
第四世德昂寺大瑜伽士，班玛钦杰窝赛的转世是钦泽多杰，公元1970年3月出生于清海省果洛洲达日县德昂乡奇拉唐，他父亲的名字叫安伲嘎桑，母亲叫藏萨昂卓。齐拉唐这片洁净神奇的土地曾是大护法格萨尔王住世时修持的地方，钦泽多杰活佛就出生在这片吉祥的地方。活佛降临时，虽然寒冬的冰雪依然覆盖着美丽的齐拉唐，早春的景象却奇迹般地显现出来，满山的桃花和迎春花顶着冰雪悄然盛开，大家不约而同地认为，这是一个吉祥的征兆。三月初十这天吉祥的彩云布满齐拉唐的上空，远处传来阵阵喧嚣的法鼓声……在这诸多吉祥的景象中，钦泽多杰活佛顺利地诞生在这片吉祥的土地上。活佛出生时即显现出圆满觉者的各种瑞相，口诵六字真言（嗡嘛呢叭咪吽）。他不但从小记得前世的事情，而且各种藏文仪轨无师自通，具足各种不可思议的神通。
仁波切六岁时，被耶托寺大成就者嘎玛索南活佛认定为德昂罗带班玛钦泽窝赛转世灵童，后来在德昂寺座床。
十三岁时，在嘎达活佛面前接受了“龙钦心髓五加行”、“嘎尔玛朗巴（虹化大成就者）伏藏的“六道自脱听闻”、“普巴金刚”灌顶和长寿灌顶。
十四岁时，按上一世开取的伏藏“三根本仪轨”而闭关100天。
十五岁这一年，在年龙佛父佛母前接了伏藏大师阿邦德东（佛母之父）伏藏的传、灌。
十六岁时，在丹比尼玛仁波切前接了“降魔普巴金刚”、“空行护法”的密传和灌顶。同年又按“普巴金刚仪轨”闭关100天。
十八至二十二岁时依止门色上师，开始接受传承、灌顶和讲解。仁波切 一直在门色堪布身边学习，修习了大圆满法并接受了无垢光尊者编著的《功德藏》传灌，二十一岁时，四川省嘎陀寺寺主莫扎法王为其传灌了所有珍贵伏藏宝库法藏。同年被认定为金刚上师。
二十三岁时，仁波切精进实修并为信众传法、灌顶、念经、加持、超度亡灵，同年修“忿怒莲师”闭关100天。
二十五岁时，他在晋美彭措法王前接受“宁玛派亚续灌顶”。为仁波切以后的修习打下了坚实的基础。
二十六岁时，仁波切修“马头明王”闭关100天。接下来的几年时间，除继续修习外，先后无数次进行各种法的修持及闭关，证得非常殊胜的成就。
二十九岁时，接受了德昂寺住持洛桑希热法王（高宝活佛）为其传灌的“玛吉拉卓佛母的六断法”和大圆满传、灌。
三十岁时，布玛木扎转世大堪布班玛罗珠为其灌了所有窍诀顶。
三十一岁时，金刚手化身的班玛敦布又为其灌了“金刚手与二十一度母顶”和“亲自伏藏法”。
三十三岁时，嘎玛索南仁波切为其传讲了“绿度母”和“莲师祈请诵”等法要。
三十四岁时，白玉寺寺主嘎尔旺尼玛活佛为其传灌了“观音菩萨秘密灌顶”。
经过三十年的不断修习，钦泽多杰仁波切已成为一代受人瞩目的大瑜珈士、大修行者。他多次开取伏藏，其中有：《绿度母仪轨》、《莲师仪轨》、《观音菩萨仪轨》、《白度母仪轨》、长、短《莲师传记》、《空行秘密仪轨》、《喇呼拉护法仪轨》、《长寿仪轨》等，这些伏藏成为世人修习佛法的珍贵资料，为延续藏传佛教修习的法脉做出了巨大的贡献。
2004年，钦泽多杰仁波切为了完成上师高宝活佛的心愿，发大心重新修建德昂寺大经堂。他不辞辛苦地来到汉地，广宏佛法，为结缘信众灌顶、传法、加持、放生、做会供、火供、赐与信众灌顶窍诀，在汉地培养出众多修学密法的弟子，使藏传佛教在汉地广为流传。钦泽多杰仁波切希望有更多弘法利生的机会与众生结缘，同时又发大慈悲愿，凡与修建经堂结缘者不堕三恶道，俱往生极乐刹土。愿十方善信意乐发心捐助，鼎力相助，供奉善业，功德无量！吉祥如意！法喜充满！共证菩提

Ⅵ 多杰雄天的相关史事

14世达赖喇嘛一向控诉中国对其以及其信众进行宗教迫害,却在日前接到了藏传佛教的一个重要分支--多杰雄登护法神(BuddhaProtectorDorjeShugden)教派在印度对其的起诉书.
西藏雄天（DorjeShugden)信仰者一直被达赖支持者压迫。法院文件已经在2008年4月8日转交达赖。达赖本人有可能要到法院接受审讯。
兴讼人是13世Kundeling仁波车，代表雄天(DorjeShugden)协会被告3号是流亡西藏国会部长，被告第4号便是达赖喇嘛,起诉书纪录雄天信仰者被迫害情况。其中第16节指出70年代中美关系改善，中央情报局停止资助西臧独立运动，达赖喇嘛转为寻求自治，为了转移藏人视线，开始向雄天信仰者开刀。
多杰雄登(DorjeShugden简称雄天)是藏传佛教的护法天神之一。在西臧流传甚广。达赖喇嘛出走时曾请示雄天。但达赖喇嘛自70年代开始疏远该神。认为雄天威胁自己的统治地位与性命。96年明令禁止藏人拜祭。达兰萨拉挂出横幅大字报，警告藏人不得祭祀。将拒绝依从者的照片与个人资料公开张贴。怂恿其他藏人对其孤立排挤，甚至打砸抢烧。逐家逐户搜索雄天神像。又召开效忠大会，人人过关，逼令每一个人宣誓放弃祭祀雄天。1997年2月，反对雄天拜祭的LobsangGyatso喇嘛与两名随从被杀，警察一直未能捉到凶手。但达赖一派一口咬定是雄天信仰者所为。又指雄天追随者通敌（中国）。达赖喇嘛在海外举行法会甚至要求雄天的信仰者离场。部分雄天信仰者不得不放弃西藏难民身份，改入印度籍，以摆脱达赖喇嘛一派的打压。而海外雄天追随者曾经在达赖到访（伦敦与纽约）时示威抗议。口号是：YourSmilesCharms,yourActionsHarms（你的微笑很感人，你的作为很害人）。西方媒体对藏人内部争斗的报道一直轻描淡写。甚至偏袒达赖一方。2006年3月14日拉萨也曾发生一场小骚乱,17名达赖支持者捣毁了拉萨甘丹寺供奉的两尊雄天神像。

Ⅶ 乔美仁波切的历代转世

出生于公元1609年，他是吐蕃赞普之后裔，东卡久阿孟氏族阿讷·白玛多杰与其妻曲君杰之子。五岁时已证悟真如本性，能随时进入华严正定，并知修行和持守本心。七岁时已能书写藏文，并从其父阿讷学习密法、天文历算，后闭关修行数年。
乔美仁波切一生著作颇丰，其中包括灌顶法、教法、修行法、医学、天文历算、祈福禳灾、堪舆术等方面，著作达几十卷。这些著作都是凭借本尊的开许加持而完成，极具加持力。在江贡仁波切礼赞乔美的辞中说：“您的大作充满悲愿，言简意赅，为行者指明了修佛正道，至诚向您顶礼。”
乔美仁波切圆满了道地之功德，弘扬佛法，并将嘎举宁玛两派之精义融为一体，创立了乃多嘎举，名扬三界。仁波切六十七岁时圆寂，留下遍身舍利，示现圆满成佛之果相。 第二世乔美仁波切陈列王江出生在巴米。因囊谦王对第一世乔美仁波切尊崇有加，所以就让乔美仁波切幼时便留在摩耶寺修行，从此史称：“上有日月，下有洛乔”，乔美仁波切担任囊谦王的灌顶上师，他还不时到昂·巴日孜寺进行短期的闭关修行。他在一世乔美仁波切弟子松普哇处得受拉尕传承，系统研读了乃多派的全部经论，成为乃多继第二任金蔓松普哇后的第三任金蔓。
后来，乔美仁波切把拉尕传承传授给仲·嘎玛桑杰等弟子，此法传承至今。在乔美仁波切功德圆满、即将圆寂时，仲·嘎玛桑杰请求乔美仁波切下一世转世在昂乃多地区，此时仁波切已不能言语，但以点头表示答应，并竖起两个指头即示圆寂。 第六世姓蒙格，叫蒙格乔美。蒙格仁波切刚正不阿，为人正派，智慧超群，不为金钱和谗言所动，深受教徒信赖。他还被授权代表囊谦王，审讼断案，调解纠纷。民间发生争议，不找囊谦王都来找乔美仁波切。当地百姓遇到官讼及冤情时都到乔美仁波切天门处集结，由仁波切秉公断案。
活佛一行来到结古附近的巴塘时，命随从在那儿驻扎一夜，进行孜儿玛千奉仪式，并派人到结古通知汉人次日到达。汉人当夜选择地段，埋伏兵勇，准备活捉乔美。第二天仁波切一行来到附近时，突然刮起一阵红色的龙卷风，卷走了兵勇们的所有装备。见此状，兵勇们顿生敬畏之心，五体投地，奉乔美为“大喇嘛仁波切”。 第七世乔美仁波切出生在一个贫困家庭——波差家族，他从小就被认定为乔美仁波切之转世，史称波差乔美。因波差乔美出身贫寒、体弱多病、相貌丑陋，寺院僧侣称其为“波周”（穷小子），经常欺侮谩骂。夏天外出化缘，仁波切的座骑被其他僧侣骑走，把仁波切装进牛皮袋，只让头伸出来，绑在马背上。看见有人才让仁波切出来，穿上袈裟，戴上法帽，举起旗幡。
当时，直贡伏藏大师乌瑟多杰也在此寺出家示现为一名普通僧人，因其出身贫寒，僧众喊他“寨周”并时常欺侮。乔美仁波切与其关系密切，经常俩人在山洞、墙角等不易被人注意的地方谈论世事。
一天，他俩在房顶晒太阳时，几个喇嘛偷听到他们的对话：“我俩这一生恐怕难以完成续佛慧命及利益众生之大业，必须放弃这出身微贱的身驱以获得重新选胎的机会。”
一天，乔美仁波切告诉僧众：“今世我难以完成自己的使命，来世定要出生名门，具足威严德相，以绍隆佛种、续佛慧命。”说完便圆寂了，当年只有十三岁。 第八世乔美仁波切为囊谦王文扎·才仁拉加之子。从小研习经文，聪慧过人.十五岁时能为父亲议政献策，十六岁时即登乔美仁波切之法座，史称囊谦乔美或王子乔美。后来乔美仁波切虽常住于摩耶寺，但有关囊谦政务的重大问题都会请示乔美仁波切，仁波切深受众人景仰，其言被奉为最高真理。
同时，人们还十分敬畏他，人们称他为“阿赞”（囊谦语义威惧）。
举行大型法事活动，坛城及“朵玛”上只见一根毫毛便需重新塑造，乔美仁波切还对该寺的寺规及各种佛事仪轨以及修行等方面进行了严格的整顿。解放前三年乔美仁波切四十三岁时在囊谦噶尔寺示现圆寂，趋入涅槃。