知识分子图书馆当代美国哲学家访谈录

『壹』 大家知道这位外国女哲学家名字吗

是希帕提娅吧。
以下为网络上对她的介绍。

希帕提娅
（英语：Hypatia，希腊文: Υπατία；370年—415年），希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家／占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。根据后世资料显示，她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派——虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者）。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。

希帕提娅是席昂（Theon）的女儿，席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的基督徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列，开始摧毁各种已基督教化的异教会所——尽管在禁令颁布之前，这种现象就已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固基督教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成共识的可能。虽身为异教徒，希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人——基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中，对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉著从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的集会而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。”在这封信中，他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条，而被重新编写——希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。

于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方基督徒自发性激起的行为，亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼；有的说，这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说，这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事），而其中不只有基督徒，一样也有非基督徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使，由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧。这事件的臭名满天下，不只是针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的基督教会，当然，容许这类屠杀、争斗或利益交换，是距离基督教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû），对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随著司法官彼得的指引——他现在是完美的信徒，全心敬信耶稣基督——开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔，称他为‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。”
《天主教网络全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里，其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高（据说也）德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士（lector）彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii），而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨基督徒。”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria），对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯（Smith）也提出过这个观点，他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”

『贰』 找一本哲学书，高中时候(2003-2006)期间看过的，关于人是否有灵魂、自由意识是否存在、上帝是否存在

你不妨回忆一下书中讲到的一些内容，比如人物，事件，经典语句。然后去网络搜索网页。比如你查诸葛亮，马上就能找到三国，出师表，或诫子全学书.

我帮你查了一下，这本书符合你提供的线索《哲学家在想什么》。一下是购买地址，和内容简介。

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内容简介

在今天，进化意味着什么？我们拥有自由意志吗？技术怎样改变了我们对生命的理解？上帝在哪里？艺术是有价值的吗？科学是否是一种新哲学？战争的道德性何在？语言是有意义的吗？自由是否是可能的？

这些仅仅是《哲学家在想什么》一书涉及的部分问题。这本集子收入了对全世界顶尖的哲学家和知识分子的访谈。

访谈涵盖宽泛的主题，包括性、宗教、政治、语言、意识、罪恶、女性主义和艺术，提供了当今伟大思想家的真知灼见。它们生动、平易、敏锐，直指今日世界至关重要的问题。

『叁』 关于当代人精神的一点问题

历史往往有这样巧合。

著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长任继愈先生因病医治无效，于2009年7月11日4时30分在北京医院逝世，享年93岁。同日，著名国学大师季羡林于上午9时在北京301医院病逝，享年98岁。

两位大师级人物同日逝世。

摘一篇文章给你:

普通人看任继愈和季羡林的离世

作者：天煞穆珏

首先要说的是，我完全不知道任继愈先生的名字。因为我不是象牙塔内的学者，平时也不关心中国的学术。

但是同为学术界中人，同为象牙塔内的学者，我却知道季羡林先生。为什么，这当然要感叹互联网的伟大了。

我记得季羡林先生曾经说过自己不是国学大师，当然这也是在互联网上知道的消息，但是很多人都觉得他是国学大师。

而我呢，则向来对国学大师这四个字的要求比较苛刻。总觉得一个人自己没有原创过一本国学典籍，怎么能称之为国学大师呢，顶多也就是个伟大的古文翻译家或者国学解说家罢了。

好在我从不知道任继愈先生也被人称为国学大师过，而且我想，他肯定也不认同这个说法，所以我的苛刻应该没有针对他。

其实我觉得像任继愈先生这样的人物，改革开放三十年是肯定不会被宣传的，而且他也不会喜欢这类虚浮的东西。可以说在这一点上，任继愈先生坚守了中国知识分子非常优秀的那一面传统。

至于季羡林先生有没有坚守，我不知道，但至少他的弟子把他打造成了一个国学大师，四处招摇。

为什么任继愈先生不能被宣传呢，因为如果宣传了任先生，那么就会让人民看到一个普通的事实，那就是文化大革命的时候，并不是所有的知识分子都被打倒，并不是所有的知识分子都被‘喷气式’过。

那么紧接着问题就会出现，既然如此，那么到底那些类型的知识分子被打倒过呢？其实我不知道。因为中央也没有详细说明这些人到底是些什么人。

不过推测上来看，可能有二种人吧，一种是不能为社会主义服务的人，一种是不愿意为社会主义服务，还攻击社会主义的人。前者要改造思想，后者可能就不但要改造思想，还要进行批判了。

对于脑筋死旧的知识分子来说，那就是地狱，士可杀不可辱吗。思想上的再造简直比肉体消灭更令人不能接受，好像新中国没杀掉他们反而是不尊重他们一样。也不知道这些知识分子是不是真的面对死亡时能视死如归？

但是对于新型知识分子来说，将自己放在人民的洪流当中，才是真正的社会主义有用的人才。

新华社的评论也很有意思，介绍两个人的篇幅差不多，但是位置上，则把任先生放在前面，其实已经能说明对两者的态度。还有丧礼的举办也很有意思，季羡林是由北京大学办理。而任继愈先生的丧礼则是在北京八宝山殡仪馆举行。这似乎说明了，季羡林撑死也只是共产党的朋友，而任继愈先生才是共产党的战士，才是共产党的知识分子。

报纸上配发的图片更有意思，国学大师季羡林一身蓝布土服，而任继愈先生则呢子大衣，系着围巾，一身西式装束，风度翩翩。

这似乎就是旧与新的差别。旧知识分子，国学大师；坚守科学无神论的新知识分子。

任继愈生前并不喜欢热闹，吹吹打打，所以不必为他叫屈。而他的辞世，报纸终究给出了相同的版面，至少让普通人知道了他的存在，其实对后世的人，尤其是对一些年青学者是会有启迪的。

我们这个国家以前的学问，不论是儒，还是释，还是法，还是道，其实总体框架之上，都是建立在奴隶制，封建集权制下的一种学问。只有新中国成立之后，才另立了一种全新的无产阶级学术观，而任继愈先生的这种‘科学无神论’的学术观点，无疑是无产阶级学术观旗下之一种。新中国六十年的新学术观要与几千年的封建学术观相对抗，当然不是一朝一夕所能完成的事。现在任先生去世，至少会让一些并不想钻进古旧学术观，可是却又不知还有其他研究道路的年青学者们明白，这个世界，还是有人在用一种全新的学术态度对待学术的。

能知道这些，就会有年青学者能继往开来，这是一件大好事。

最后有一件事还是不得不提，那就是毛主席在研究和继承中国文化上的作用，从任继愈先生的任职就可见一斑，真是为国把心操碎啊。